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閱讀下面的文章,完成下列各題。
瑞雨為安
劉醒龍
       凌晨4點(diǎn)多鐘起床,趕到瑞安的早班高鐵,一路上所遇見(jiàn)的,恰好如此行所要探究的南戲《琵琶記》【注】中寫的那樣:“我早晨間見(jiàn)疏剌剌寒風(fēng),吹散了一簾柳絮;晌午間只見(jiàn)淅零零小雨,打壞了滿樹(shù)梨花。一霎時(shí)囀幾對(duì)黃鸝,猛可地叫數(shù)聲杜宇。”雖然季節(jié)略有差距,卻與“綠成陰,紅似雨,春事已無(wú)有”的意境相差無(wú)幾。
      一路上,天地間盡是雨,連讀帶想的也少不了雨。到達(dá)閣巷鎮(zhèn)柏樹(shù)村已是午后。踏上高郎橋,橋下清幽的水面,突然起了聲波一樣的花紋,還伴著鏘鏘的彈撥音韻。那小河里的水紋雖然與琵琶聲斷無(wú)關(guān),在與橋頭相連,與小河為鄰的高郎祠里,一只琵琶分明響得正幽。
      高郎祠的正式名稱為高則誠(chéng)紀(jì)念館,高則誠(chéng)是《琵琶記》的作者。實(shí)際上,在高則誠(chéng)動(dòng)筆之前,民間就有不同版本的《琵琶記》在上演,高則誠(chéng)只是作為改編者,將這曲民間戲曲推上了中國(guó)戲曲史的巔峰。看過(guò)了銘刻在門楣和立柱上的那幾副后來(lái)者撰寫的楹聯(lián),空蕩蕩的屋子里就沒(méi)有什么值得流連的了。別人還會(huì)去那尊銅像近處前后左右端詳,我是斷斷不會(huì)正眼看一下的。這習(xí)慣在家鄉(xiāng)黃州就養(yǎng)成了,那時(shí)是不愿去看東坡赤壁里面的蘇東坡像。之后到秭歸的屈原祠不愿看屈原像,到成都的杜甫草堂不愿看杜甫像,到和縣的霸王祠不愿看項(xiàng)羽像。只有一個(gè)地方例外,那是在青海玉樹(shù)的勒巴溝口。我曾奮力扒開(kāi)許多荊棘,才站到傳說(shuō)中的文成公主雕像面前,卻還是無(wú)法從歲月留在崖壁上的風(fēng)霜中看出真切來(lái)。這樣的不真切往往是最好的!天下文人,文章是命,一部《琵琶記》不是哪一間屋子所能裝下的,盡可能騰出空間,才能聽(tīng)見(jiàn)當(dāng)年翻動(dòng)簡(jiǎn)牘紙帛的聲音。就像高則誠(chéng)自己說(shuō)的,“重門半掩黃昏雨,奈寸腸此際千結(jié)。守寒窗,一點(diǎn)孤燈,照人明滅”,能照人明滅,就能照天下榮辱。有一間屋子在,給塵世間留下一種托寄就可以了。最高等級(jí)的存留是在人心。人心之外,無(wú)論怎么說(shuō),怎么做,包括那堅(jiān)實(shí)的青銅做成的雕像,也是不真實(shí)的虛擬。
      相比之下,一墻之隔的小院里,那女子懷抱琵琶深深淺淺地唱著南戲,外來(lái)者聽(tīng)著似懂非懂的,反而讓誕生于千年之前的南戲有了一絲一縷四處回旋的生機(jī)。歌者自歌,聞?wù)咦月劊桓枰膊宦劦氖菉A在我們之間紛飛不已的雨,還有院子中間被雨打濕的花草冬青。明太祖朱元璋時(shí)期就有人夸說(shuō),辭了官、回了家的高則誠(chéng)用清麗之詞,一洗《琵琶記》原著之陋,于是,村坊小伎將其看作不可企及的高度,競(jìng)相仿效,像綱領(lǐng)那樣,不得有丁點(diǎn)的隨便和茍且,才情既富,節(jié)奏彌工,從頭至尾,字字句句,都要透徹唱了才行。一時(shí)之間,廣為傳演,幾半天下。
      院子里的雨,有時(shí)大,有時(shí)小。
      端坐在雨邊傾聽(tīng),雨的彌漫將琵琶聲聲表達(dá)得超乎尋常,又平平常常。
      當(dāng)年的高則誠(chéng),如若不改舊時(shí)戲中的生角丑態(tài),除非電閃雷鳴助興,僅憑旦角一己之悲,很難穿透這綿綿雨幕。高則誠(chéng)妙就妙在將早前村坊小伎中的狂遣怒罵給修正了。一個(gè)來(lái)自小地方的毫無(wú)背景之人,憑一手好文章得以接近帝王將相,又從官場(chǎng)全身而退--高則誠(chéng)自然比那些待在雞鳴草屋中想象黃金宮闕的人懂得的多很多。南戲也好,南曲也好,南音也好,在這南方的雨中,用家長(zhǎng)里短的愛(ài)表現(xiàn)出艱難時(shí)世,才是人生本意。讓百分之百的善掉進(jìn)百分之九十九的誤解,再用那難得的百分之一作為契機(jī),升華彼此性命。恨與恨的沖突不是根本的沖突,惡與惡的矛盾不是根本的矛盾,而愛(ài)與愛(ài)的水火不容、善與善的針?shù)h相對(duì),最讓人生這場(chǎng)大戲撕心裂肺,蕩氣回腸。
      南戲、南曲和南音,各自的緣起與流傳,有許多的不一樣。在這小院里,也有天上雨水、屋檐雨漏和樹(shù)葉雨滴的區(qū)別,玄想之下,這帶著“南”字符號(hào)的音樂(lè)藝術(shù),是不是與雨密不可分,是不是適合在雨中相聽(tīng)?初粗想,再細(xì)思,才發(fā)現(xiàn)高則誠(chéng)的《琵琶記》里,果然到處是“雨”和“水”。有提到雨的戲文,還有提及水的歌句。
      用那菽水之歡,表意學(xué)子雖有青云萬(wàn)里之志,又不舍離別白發(fā)之雙親??释蚱揲L(zhǎng)相廝守,不用卿卿我我,而以“田疇綠水浟”來(lái)說(shuō)兩口子是要勤勞耕作的。真出了家門,離開(kāi)老父老母和新娘去往北方的京城,所見(jiàn)到的村是水村,殿是水殿,不是“流水蘸柴門”的普通人家,就是“畫橋煙柳”“秋千影里墻頭半出紅粉”的誰(shuí)家水濱。寫才子青云路通,則以“三千水擊飛沖”來(lái)抒發(fā)壯志。目標(biāo)真的實(shí)現(xiàn)時(shí),想著生死存亡音書難寄,萬(wàn)水千山相阻隔。以各種各樣的水,男人嘆人生青春難再。留守女子也愁苦,哪怕“奴家心素”,也只能用“涼漿水飯”來(lái)祭拜公婆。兩下蕭條,一樣愁難訴。只怕除了用雨水作主旋律的《琵琶記》,任哪出戲也難以如此動(dòng)人。
      好雨知時(shí)節(jié),好雨識(shí)人心。
      趁著年豐人壽的日子,高則誠(chéng)以風(fēng)調(diào)雨順之心,寫出風(fēng)調(diào)雨順的意境。人生苦短,免不了要面對(duì)煩惱,那么就盡可能將煩惱留給自己,將美好的東西獻(xiàn)予他人。雨是世間最常見(jiàn)的一種吉祥之物。瑞安本地雨水多,瑞安博物館里卻還陳列著當(dāng)?shù)厝擞脕?lái)祈雨的祭祀器具,可見(jiàn)天降甘霖,地生玉露從來(lái)就是最得人心的。包括《琵琶記》在內(nèi),一切的南戲、南曲、南音,莫不是用雨水來(lái)做主心骨,相比冰刀霜?jiǎng)?、電光火石,還是情意綿綿的藝術(shù)來(lái)得久遠(yuǎn)。不大不小的雨,時(shí)斷時(shí)續(xù)的雨,孤舟夜雨,亂螢疏雨,太陽(yáng)雨,云縫雨,梧桐雨,楊梅雨,大雨洗心革面,小雨不在有無(wú)。
      雨在瑞安落多久,落多少,與誰(shuí)有沒(méi)有關(guān)系,其實(shí)沒(méi)必要探究。只愿世間少一些亂彈琵琶的悲歡離合,大家瑞安,天下瑞安。正如高則誠(chéng)在詩(shī)里吟詠的,“江山有恨英雄老,天地?zé)o情雨露高”。
(取材于劉醒龍同名散文)注釋:《琵琶記》講述了書生蔡伯喈與趙五娘的悲歡故事。他們新婚幸福,伯喈被父親逼去趕考;中狀元后,被要求與牛丞相女兒結(jié)婚;想辭官回家,朝廷不允。趙五娘獨(dú)自在家奉養(yǎng)公婆,饑荒年間,公婆雙亡。五娘為公婆修筑墳臺(tái)后,一路行乞進(jìn)京尋夫,歷盡艱辛,終以團(tuán)圓。作者高則誠(chéng)改變了舊戲中蔡伯喈貪圖榮華、忘親弒妻的惡態(tài),因此也改舊戲之悲為歡喜團(tuán)圓。②菽水:豆與水。比喻粗劣清淡的飲食,形容生活清苦。
(1)下列對(duì)文章的理解與欣賞,不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.文章開(kāi)篇引用《琵琶記》戲文,既代以描寫眼前之景,也巧妙地和出行目的相關(guān)聯(lián)。
B.作者運(yùn)用對(duì)比,以荊棘中探尋文成公主雕像,突出《琵琶記》在天地間,在人心中。
C.作者筆法富有詩(shī)意,行文語(yǔ)言含蓄凝練,具有跳躍性,而一以貫之的情緒表達(dá)流暢。
D.文章以高則誠(chéng)的詩(shī)句結(jié)尾,既緊承前文,深化文章的中心,又委婉含蓄,令人回味。
(2)作者赴瑞安探究《琵琶記》,下列關(guān)于探究結(jié)果的理解,不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.《琵琶記》明初時(shí)已被贊,它才情既富,節(jié)奏彌工,如同綱領(lǐng),廣為傳演。
B.高則誠(chéng)改舊時(shí)戲中的生角丑態(tài),將早前村坊小伎中的狂遣怒罵給修正了。
C.高則誠(chéng)自身的經(jīng)歷與才華是創(chuàng)作提升的關(guān)鍵,成就《琵琶記》經(jīng)典價(jià)值。
D.《琵琶記》到處是“雨”和“水”,有提到雨的戲文,還有提及水的歌句。
(3)本文題目“瑞雨為安”,意蘊(yùn)豐富,請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫猓?br />(4)本文從“雨”聯(lián)想,探究南戲《琵琶記》,獲得豐富的感悟。實(shí)際上,從某一實(shí)物展開(kāi)聯(lián)想探究其他事物而獲得感悟,這是人們常用的思考社會(huì)與人生的方式。請(qǐng)結(jié)合你的經(jīng)歷,談?wù)勀氵@樣思考的體會(huì)。
【考點(diǎn)】散文
【答案】B;C
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:29引用:2難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
    黃河入海
    葉梅
           很久以來(lái),我對(duì)滔滔黃河如何注入大海充滿了向往,那一番情景,是滔天巨浪?是長(zhǎng)龍擺尾?或是桀驁不馴、浩浩湯湯?我一次次想象它的激越,想親眼見(jiàn)到它的渴望與日俱增。
          2019年夏末,如愿以償,我來(lái)到了黃河入??跂|營(yíng)。
          一路上,我想起青海的好朋友梅卓,她是一位美麗的藏族女詩(shī)人,一直生活在青藏高原。她說(shuō)她的父老鄉(xiāng)親敬畏雪山化出的涓涓溪流從不敢用任何不潔之物褻瀆流水。每逢吉祥的日子,她的鄉(xiāng)親們都會(huì)跋涉到雪山腳下取回清水,供奉在家里。梅卓在說(shuō)這些話時(shí),一臉虔誠(chéng),這使她本來(lái)好看的雙眼顯得更加清澈透亮。
          我又想到曾經(jīng)去過(guò)的青海三江源,那大江大河的發(fā)源地是如此宏闊而寥遠(yuǎn),連綿起伏的可可西里山及唐古拉山脈橫貫其間,高聳入云的雪山冰川巍峨莊嚴(yán),一派圣潔,而雪山腳下涌出的清泉?jiǎng)t如從天而降的仙女,一群群前后歡跳著,四處流動(dòng)…一時(shí)分辨不清,是哪些涓涓雪水流歸了黃河?
          有關(guān)黃河源的記載,《尚書?禹貢》即有“導(dǎo)河積石,至于龍門”之說(shuō)。唐王朝和吐蕃來(lái)往密切,特地派遣過(guò)一些官員和旅行家在河源探訪吐蕃王松贊干布,還在這一帶迎娶了不遠(yuǎn)萬(wàn)里前來(lái)和親的文成公主。這黃河之源,想必也勾起公主更加強(qiáng)烈的思鄉(xiāng)之情,但她若能知道她的故事將隨著黃河之水久久流傳,成為民族親情千秋美好的見(jiàn)證,一定會(huì)欣慰不。
          青藏高原孕育了三條大河:黃河、長(zhǎng)江、瀾滄江黃河為何選擇流向北方,這是大河深藏的秘密?;蛟S她從巴顏喀拉山脈初生之時(shí),便與長(zhǎng)江、瀾滄江心照不宣,以對(duì)生命無(wú)邊的仁慈和默契,各自選擇了不同的去向,在持續(xù)的前行中不斷豐盈,哺育著億萬(wàn)生靈。
          從雪山到海洋,這條中國(guó)北方的大河,流向西北干涸的山巒和土地,滋潤(rùn)了廣袤的高原與平原,最后注入渤海。她經(jīng)歷了一路驚險(xiǎn)傳奇,是在山地峽谷間穿行,又隨手造就出富饒的河套平原;隨后急轉(zhuǎn)朝南,飛流直下,將黃土高原的泥沙裹挾而去;繼而搖蕩前行,過(guò)三門峽,長(zhǎng)驅(qū)直入,橫貫華北平原;在她奔向大海的前夕,將挾帶而來(lái)的泥沙堆積成一塊塊新生的陸地,任那里綠芽萌發(fā),草木葳蕤。
          我追隨著她的氣息,終于來(lái)到了黃河入???,也就是她不斷簇?fù)矶傻耐恋厣稀G巴牒?诘穆飞希S河就在相距不遠(yuǎn)的大堤之外,行高處,能時(shí)時(shí)看到她萬(wàn)馬奔騰似的流動(dòng),仿佛聽(tīng)到那大河的咆哮。
          漫漫長(zhǎng)路,她潤(rùn)澤了廣袤的土地,孕育了中華文明。人們用這母親河灌溉農(nóng)田,興修水電,她是沿途人民的生命源泉,也是文明得以為繼和可持續(xù)發(fā)展的保障。但就在前些年,人們突然發(fā)現(xiàn),黃河竟然出現(xiàn)斷流現(xiàn)象,究竟是源頭的雪線下降,黃沙遮蔽?還是沿途樹(shù)木減少,水系退化?或是人們過(guò)度開(kāi)發(fā)利用,造成環(huán)境惡劣河水干涸?下游有些河段竟然只剩了淺淺的水面,淺得人赤著雙腳就能過(guò)河去,怎不叫人痛徹心扉?
          欣喜的是,那片通往黃河入??诘妮谵竦?,展現(xiàn)了東營(yíng)人的良苦用心。近些年來(lái),人們?cè)絹?lái)越清醒地意識(shí)到人與自然的關(guān)系,上至黃河源頭,下至黃河入??谝约安澈?,啟動(dòng)了全面保護(hù)的戰(zhàn)略規(guī)劃,還大自然以勃勃生機(jī),日見(jiàn)成效。
          受到黃河饋贈(zèng)的東營(yíng)似乎迎來(lái)了高原的某種氣息,那受到呵護(hù)的濕地一望無(wú)際,青蒼蒼的蘆葦枝葉舒展,密不透風(fēng),水洼里蟲(chóng)鳴魚跳。遼闊的濕地成為鳥(niǎo)兒的樂(lè)園,每年南來(lái)北往的近六百萬(wàn)只鳥(niǎo)兒在此越冬、繁殖和歇息,丹頂鶴、白鷺、天鵝…數(shù)不清種類的鳥(niǎo)兒們?cè)跐駶?rùn)的草地、密集的蘆葦叢中優(yōu)雅地翩翩起舞,它們組成曼妙的隊(duì)列,在這片與大海相依的天空之上此起彼伏,高飛低唱,仿佛都在一同歡迎遠(yuǎn)道而來(lái)的黃河之水。
          眼見(jiàn)得,黃河就要撲向大海了,那是她日夜奔走終將回歸的家園。她一定是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見(jiàn)了那一片蔚藍(lán),從那么遙遠(yuǎn)的高原到此,她從未停歇即便已是千辛萬(wàn)苦,也仍然毫不躊躇地奔涌向前,那排山倒海的波濤便是她急急的腳步。她有一些矜持,可以從她回卷的瞬間看出來(lái),但終歸,她氣勢(shì)磅礴地迎著海洋而去。
          于是,那一道令人極為震撼的奇觀便出現(xiàn)了:巨大的黃河浪潮與渺遠(yuǎn)的藍(lán)色大海緊緊相匯,持續(xù)著,連綿不斷……那是經(jīng)歷了無(wú)數(shù)厚土濡染而成的雄渾的黃,那是經(jīng)歷了從陸地湖泊--海的滄桑演變的無(wú)盡的藍(lán),兩者都是天地的原色。
          這時(shí)候,你還可以明顯地看到,奔騰而來(lái)的黃河即使進(jìn)入了大海,但依然按捺不住地倔強(qiáng)。
          她在一派寬容的藍(lán)色之上掀起一股又一股巨浪,浪的尖頂揚(yáng)起一不屈不撓堆堆雪白,展現(xiàn)出大河一如既往的冰雪性情--她到此時(shí),也沒(méi)有忘記雪山的恩典,試圖留下自己的本色。
          在那里,在那遙遠(yuǎn)的、人的視線難以企及的海之深處,她終于化作了海。
    (節(jié)選自2019年12月14日《人民日?qǐng)?bào)》)(1)下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解與概括,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章在追溯古人關(guān)于黃河源的古老記載時(shí),還聯(lián)想到了文成公主赴藏和親的歷史往事,這些內(nèi)容使黃河的文化內(nèi)涵更加豐厚。
    B.文章描述了黃河從雪山到海洋驚險(xiǎn)傳奇的漫長(zhǎng)歷程,用生動(dòng)的語(yǔ)言展現(xiàn)了黃河在上游、中游、下流和入??谔幍牟煌攸c(diǎn)。
    C.黃河有的河段“只剩了淺淺的水面”,而入??谔巹t是“排山倒海的波濤”,不同的現(xiàn)狀顯示出不同地區(qū)環(huán)保態(tài)度的差別。
    D.“兩者都是天地的原色”,兩者是指藍(lán)色和黃色。黃色河水匯入藍(lán)色的大海,作者稱這一景象是“令人極為震撼的奇觀”。
    (2)下列對(duì)本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析與鑒賞,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章開(kāi)頭一段連用三個(gè)問(wèn)句,表達(dá)對(duì)黃河入海情景的想象,突出了作者對(duì)親臨其境感受壯觀景象的向往,也激發(fā)了讀者的閱讀興趣。
    B.藏族女詩(shī)人梅卓講述鄉(xiāng)親們?nèi)绾尉次费┥较畷r(shí),文章寫她“本來(lái)好看的雙眼顯得更加清澈透亮”,運(yùn)用肖像描寫突顯人物的虔誠(chéng)。
    C.文章前后照應(yīng),首尾圓和。文中借助聯(lián)想和想象展現(xiàn)黃河的風(fēng)貌,最后濃墨重彩實(shí)寫黃河入海的場(chǎng)景,至此作者的情感也達(dá)到高潮。
    D.文章開(kāi)頭稱黃河為“它”,后面則改稱“她”,人稱用詞從客觀性的表述變?yōu)閿M人化的表述,意味著作者的情感在一步步深化。
    (3)本文以“黃河入?!睘轭},有哪些作用?
    (4)如果將本文收入一本散文集,文集中有“神州攬勝”和“文明探源”兩個(gè)欄目,你認(rèn)為應(yīng)該把本文放在哪個(gè)欄目中?請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容,闡述你的理由。
    發(fā)布:2024/9/22 13:0:9組卷:21引用:4難度:0.5
  • 2.閱讀下面的文字,完成各題。
    魚?魚鷹?鷹幫
    李木生
          與旭日一起,山莊村的鷹幫出發(fā)了。不大的鐵殼機(jī)動(dòng)船,拽著七八只小溜子,每只小溜子上都有一個(gè)六十歲上下的漁民,或蹲或站。小溜子的兩舷支著四五排橫木,橫木上站著魚鷹,每只溜子仿佛一只張著翅膀的大鳥(niǎo)。
          魚鷹們大多縮著脖,將頭向后插進(jìn)翅腋里,猶如沒(méi)精打采的家鴨,只是光滑的羽毛黑里泛著亮閃閃的寶石藍(lán),小小的眼睛則冒著綠瑩瑩劍般的寒光。而那些個(gè)六十歲上下的漁民們,個(gè)個(gè)戴著或黑或灰或藍(lán)的棉線無(wú)檐帽,仍然或蹲或站,縮脖抄手,和船舷上的魚鷹一起與湖融為一體。
          終于停船,解纜,七八只小溜子自由地散浮在湖面上。小溜子上的“老者”們不經(jīng)意間各自拿出一把青黃的苦江草,在湖水里浸浸,便一只一只為魚鷹們?cè)昧肃伦印?br />      我還沒(méi)有反應(yīng)過(guò)來(lái),就見(jiàn)各只小溜子上的“老者”們,全都麻利地甩掉身上的羽絨服,揮起長(zhǎng)長(zhǎng)的竹竿,將魚鷹盡皆趕進(jìn)綠寶石般的湖水里。隨即,“嗬嗬嗬嗬……啊啊啊啊……嗷嗷嗷嗷……喲喲喲喲……”吆喝與呼叫,驟然爆破!
          靜悄悄的獨(dú)山湖剎那驚醒。
          雄性的吼鳴與吶喊,恰如急驟而又激越的鼓槌鑼槌,敲擊著原本寂然的湖面,如驚雷行天、野馬奔地。吆喝與呼叫,吼鳴與吶喊,既是激勵(lì)百十只魚鷹的戰(zhàn)斗精神,又是在點(diǎn)燃各自蘊(yùn)藏在生命最深處的活力。
          勞動(dòng)開(kāi)始了!
          十分鐘左右,百十只魚鷹就已迫不及待地飛翔于湖水的深處了。躍起,收身,箭一般射進(jìn)水里,此入彼出間,魚鷹們的大嘴與伸縮力極強(qiáng)的嗦子里,便會(huì)鼓鼓囊囊著捉到魚。逢到大些的,杈形的魚尾就會(huì)在魚鷹的嘴巴上甩動(dòng)著、搖晃著,還帶著濕淋淋的湖水,水珠上就閃著陽(yáng)光碎成的星星,眨個(gè)不住。
          原本又蔫又老的漢子們,早已成為意氣風(fēng)發(fā)的英雄。雙手握槳,膀臂肌肉突起,身子前傾,昂俯有致,一劃一收間,像極飛翔時(shí)的俯沖。隨著昂俯劃收,小溜子便像流星般向著噙滿魚的魚鷹沖去?;驈拇享樖譅窥?,或抄起竿頭纏有網(wǎng)兜的長(zhǎng)竿,迅速將鷹撈到船上,一手掰開(kāi)鷹嘴,一手輕搦鷹嗦,三兩條小魚或一條七八兩的半大魚就會(huì)吐進(jìn)船艙里。
          鷹,爭(zhēng)相入水叼魚;人,東奔西突地?fù)岕~。
          “嗬嗬嗬嗬……啊啊啊啊……嗷嗷嗷嗷……喲喲喲喲……”此起彼伏。
          原本靜悄悄的湖,熱氣騰騰得讓人心潮澎湃。
          最是兩三只魚鷹頭擠在一處,在水里疾行,一定是一條大魚被它們纏住。四五斤,八九斤,有時(shí)竟有二三十斤的大魚。魚大勁便大,在水中更是讓力道放大數(shù)倍,而竟能一條一條敗在體重只有六七斤的魚鷹喙下,其中必有門道。仔細(xì)觀察,其景象緊張異常。兩三只或三四只魚鷹,喙叼如急雨,且次次叼在要害處:眼睛或呼吸用的腮處。還能心照不宣,團(tuán)團(tuán)圍定,輪番進(jìn)攻,一只失嘴,另一只或兩只立即叼住。
          這時(shí),我才后悔將其當(dāng)成家鴨的念頭。魚鷹也是鷹。魚鷹更是鷹!
          幾乎就在魚鷹們兜頭疾行的當(dāng)口兒,就會(huì)有一只小溜子飛一般沖上前去。這時(shí)的搖槳人,兩目放光,身子壓得極低,一起一伏,人船一體,幾乎就是眼到船到,喉嚨里同時(shí)發(fā)出興奮的呼叫。一旦臨近,閃電般抽出竿兜,一兜下去就會(huì)將鷹與魚拖上船來(lái)。這樣的大魚,一般是微山湖聞名全國(guó)的四鼻鯉魚,銅錢般大小的鱗放電似地閃著光彩,而金黃血紅的尾巴猶如獨(dú)腳,彈著巨大的身軀跳起魚之芭蕾,敲擊得船艙“嘭嘭”如戰(zhàn)鼓在叫。這時(shí)的搖槳者,并不稍怠,又將身子俯壓著飛翔一般,快速地?fù)u向新的目標(biāo),只是眼梢揚(yáng)起著收獲的喜悅,而緊抿的嘴角還凝著戰(zhàn)斗剛剛開(kāi)始的莊嚴(yán)。
          只有鷹幫的幫主、六十四歲的屈慶金,獨(dú)駕一只小溜子,似乎超然于這種熱火朝天之外。他快捷而勻速地?fù)u著船槳,在魚鷹與眾小溜的外圈轉(zhuǎn)悠,滿臉的皺紋每一道好像都是一只眼睛,能夠看穿湖下的一切:哪里有魚,哪里的魚多??此齐s亂的場(chǎng)面,卻有一個(gè)綱在,這個(gè)綱就捏在他的手里:向哪里轉(zhuǎn)移,什么時(shí)間轉(zhuǎn)移,全看他與他搖的那只小溜子。開(kāi)鐵殼機(jī)動(dòng)船的小伙子屈云華小聲告訴我們:他的壓力比誰(shuí)都大。
          等到下午一時(shí)許短暫的休息,“嗬嗬嗬嗬……啊啊啊啊……嗷嗷嗷嗷……喲喲喲喲……”吆喝與呼叫,已在五個(gè)小時(shí)里持續(xù)丕歇。
          開(kāi)始時(shí)的興奮與搏擊,還好理解。而這種持續(xù)的生命力的強(qiáng)大釋放,暗暗震撼了我。我記下了這些鷹戶:屈慶純六十一歲。李居連六十二歲,熊光和五十八歲,李喜云六十六歲……不僅下午還要繼續(xù)上午一樣的強(qiáng)力勞動(dòng),明天、后天更是日復(fù)一日,從農(nóng)歷的十月直至來(lái)年的農(nóng)歷二月,五個(gè)月里不停不歇。累到什么程度?一旦回到家里,晚上睡覺(jué)雙手都無(wú)力上舉脫掉身上的毛衣。這支鷹幫的漁民們,已是四輩結(jié)合在一起,生生世世與這片湖、與這些鷹為伴,不離不棄。屈幫主不無(wú)憂傷地告訴我們,等到他們真正老了,微山湖上的鷹幫也就會(huì)絕跡了。滿臉縱橫著深的皺紋的屈幫主說(shuō):“苦不怕,最焦心的是每年都要閑上六七個(gè)月(天一熱,魚活躍了,鷹就逮不住魚了)。閑的這些日子里,全靠買魚來(lái)喂,可是上邊每年每只鷹還要征收八十塊錢的管理費(fèi),小青年誰(shuí)還愿意干這個(gè)營(yíng)生?”
          會(huì)有買魚的機(jī)動(dòng)船從遠(yuǎn)處駛來(lái),船舷上站滿著也在歇息的魚鷹的群溜,就會(huì)靜靜地移過(guò)來(lái)。二十多條大鯉魚與半艙銀色的草魚,就被分別裝進(jìn)大筐過(guò)秤,大鯉魚四塊錢一斤,半大草魚兩塊錢一斤。望著稱秤與一張張點(diǎn)清七百二十元票子的過(guò)程,讓我想起家鄉(xiāng)開(kāi)鐮割麥時(shí)的喜悅與怦然心動(dòng)。加上下午近四百元的收獲,鷹戶們這一天每人分到了一百一十五元。
          等到鷹累透了,人再攆也攆不動(dòng)它們的時(shí)候,也就是這些個(gè)六十歲上下的人收工的時(shí)辰。夕陽(yáng)就枕著不高的獨(dú)山,靜靜地落著,將自己的血灑了一湖。
          明天,這片靜悄悄的湖上,還會(huì)響起激動(dòng)人心的“嗬嗬嗬嗬……啊啊啊啊……嗷嗷嗷嗷……喲喲喲喲……”
          等到微山湖上的鷹幫消失的那天,這些已經(jīng)老得干不動(dòng)的曾經(jīng)的鷹戶,一定還會(huì)爆起星星點(diǎn)點(diǎn)的生命的火花來(lái)。點(diǎn)起這火花的,就是這必將與生命共始終的嗬嗬嗬嗬……啊啊啊啊……嗷嗷嗷嗷……喲喲喲喲……
    (有刪改)(1)下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章對(duì)魚鷹和鷹幫的刻畫,既有正面描寫,也有側(cè)面烘托。如通過(guò)“我”前后態(tài)度的不同和心理活動(dòng)等來(lái)襯托。
    B.文章善用對(duì)比。既有縱向的對(duì)比,如“我”對(duì)魚鷹前后看法的對(duì)比;也有橫向的對(duì)比,如魚與魚鷹的對(duì)比,魚鷹與鷹幫的對(duì)比。
    C.本文寫人注意點(diǎn)面結(jié)合。如寫鷹幫的漁民們意氣風(fēng)發(fā)的戰(zhàn)斗是“面”,寫幫主屈慶金看似超然于外實(shí)則統(tǒng)籌全局為“點(diǎn)”。
    D 本文善于描寫場(chǎng)景,如寫開(kāi)始勞動(dòng)的場(chǎng)景,運(yùn)用傳神的動(dòng)作和恰當(dāng)?shù)谋扔鲗⒉遏~的場(chǎng)景寫得血脈竟張,很有感染力。
    (2)文中畫線句子作者詳細(xì)羅列了鷹戶的年齡,試分析其在文中的作用。
    (3)“嗬嗬嗬嗬……啊啊啊啊……嗷嗷嗷嗷……喲喲喲喲……”在文中多次出現(xiàn),請(qǐng)結(jié)合文章揭示其多重意蘊(yùn)。
    發(fā)布:2024/9/22 4:0:8組卷:8引用:1難度:0.7
  • 3.閱讀下面的文字,完成下面小題。
    文本一:
    這里有一座歪房子梁 衡      我們只見(jiàn)過(guò)因年久失修而歪斜的老房子,哪有人專門去建一座傾斜欲倒的新房子呢?但還真有這樣的事。婺源嚴(yán)田村就建了一座精心設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)復(fù)雜、外斜內(nèi)平的徽式新房。
          婺源向以山清水秀的風(fēng)景和白墻黛瓦的民居聞名。近年來(lái),婺源除吸引了走馬觀花的游客外,還有一批藝術(shù)家、作家、學(xué)者長(zhǎng)期住在那里。他們將身心融入山水田園,同時(shí),他們又按照自己的理念來(lái)解讀生活。文化,從來(lái)都是在傳統(tǒng)與變異中前行的。于是,這座歪房子就成了老樹(shù)上的一朵新花,忽放奇彩,蜚聲四野。而每當(dāng)一個(gè)內(nèi)涵豐富的意象出現(xiàn),總會(huì)有無(wú)窮個(gè)不同的解讀,斯為藝術(shù)。
          世界萬(wàn)物沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的平衡,總是在傾斜與校正中來(lái)回?cái)[動(dòng)。這座歪房子不過(guò)是將這種意識(shí)具象化,讓人可看、可摸、可住、可思,去理解人生。其實(shí),以“斜”警世古已有之。中國(guó)古代有一種叫“款”的器皿,在一根橫木上掛一陶罐,空著時(shí),罐身半斜;加水一半,罐身正;加滿水,罐子立刻傾翻。孔子見(jiàn)而感嘆道:“吁!惡有滿而不覆者哉!”這是警惕人不要自滿?!办ァ保板蹲鳌?,“宥”同“右”,意為座右銘,是在以斜警正。國(guó)寶山西永樂(lè)宮壁畫里有眾多人物故事,但是沒(méi)忘了畫一個(gè)細(xì)節(jié):一個(gè)童子,正在用一塊斜木片去墊支一個(gè)桌腿。別小看這塊斜木片,明代學(xué)者李漁的《閑情偶寄》曾記錄它。宋代學(xué)者劉子翚曾有一首詠物詩(shī)專說(shuō)它:“匠余留片木,楮案定欹傾。不是乖繩墨,人間地少平?!边@也是以斜示正。清代詩(shī)人龔自珍有一名篇《病梅館記》,他說(shuō)梅花本來(lái)長(zhǎng)得好好的,有人偏要把它們綁得東扭西歪,以曲為美,這是病態(tài)。他同情被扭曲之梅,就買了300盆梅花為它們松綁,發(fā)豪言要將天下病梅全部解放。這也是以斜說(shuō)正。佛說(shuō)“一物一世界”,看來(lái)無(wú)論是一個(gè)小陶罐、一塊小斜木片還是一枝梅,都含有辯證法,都可解物警世。
          以上所舉三件,都是可于手中把玩之小物件,現(xiàn)忽有龐然如一所房子者矗立眼前,人可繞其外,入其內(nèi),效果又當(dāng)如何?這正是現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)之別吧。遂有感而作《歪房子銘》:
          人居地球而不知頭朝下行走,居平常之屋而不知反常之事,正所謂習(xí)以為常,歪以為正,非以為是。
          居都市者,吸汽車尾氣而不覺(jué);吃農(nóng)藥殘留之糧菜而不覺(jué);夜不見(jiàn)星光之燦爛而不覺(jué);日不聞鳥(niǎo)語(yǔ)之歡鳴而不覺(jué);身處喧鬧紛擾之市而不覺(jué);心陷案牘之勞、商利之爭(zhēng)、職場(chǎng)之累而不覺(jué)。疲于奔命,忙如蜂蟻,自以為得意。
          有某君一日行至婺源嚴(yán)田古村,見(jiàn)山青水綠,天朗氣清,驚為桃源。遂造屋數(shù)間以引知音,又筑歪房一座以警人心。房外觀之,為將傾欲倒之狀,入內(nèi)則敞亮平穩(wěn),目跳遠(yuǎn)山天際綠,耳聽(tīng)鳴泉心上流。坐飲清茶一杯,頓悟今是而昨非,盡洗半生紅塵。
          古人云,以銅為鏡可正衣冠,以人為鏡可明得失。今以房為鏡,可明居世之道。陡然一傾,震悟人生。
     (摘編自《解放日?qǐng)?bào)》2022年1月20日)文本二:
    文章傳統(tǒng)的傳承與進(jìn)階—論梁衡的《樹(shù)梢上的中國(guó)》兼及其散文創(chuàng)作史高明勇      王夢(mèng)奎曾說(shuō):“考察近代中國(guó)文學(xué)史,散文發(fā)展的主流始終是同社會(huì)政治和思想進(jìn)步的潮流相呼應(yīng)的,有成就的作家很多都是社會(huì)發(fā)展和變革的積極參與者,他們作品的社會(huì)意義也因此而提升。梁衡的散文繼承著這種優(yōu)良的傳統(tǒng)?!彼f(shuō)的“傳統(tǒng)”,更多偏重于“文以載道”的傳統(tǒng)。
          關(guān)于文章寫作,梁衡有一篇非常重要的文本,談“一篇文章怎樣才好看呢?”由此,他提出了“文章五訣”的寫作主張:形、事、情、理、典五個(gè)要素,我們可以稱之為“文章五訣”。其中形、事、情、理正好是文章中不可少的景物、事件、情感、道理四種內(nèi)容,又是描寫、敘述、抒發(fā)、議論四個(gè)基本手段。四字中“形”“事”為實(shí),“情”“理”為虛,“典”則是作者知識(shí)積累的綜合運(yùn)用。
          他進(jìn)一步闡釋:“(創(chuàng)作)手法必須有變化。最常用的手法有描寫、敘事、抒情、說(shuō)理等。如就單項(xiàng)技巧而言,描寫而不單調(diào),敘事而不拖沓,抒情而不做作,說(shuō)理而不枯燥,文章就算作好了。但更多時(shí)候是這些手法的綜合使用,如敘中有情,情中有理,理中有形,形中有情,等等。所以文章之法就是雜糅之法、出奇之法、反差映襯之法、反串互換之法?!?br />      這個(gè)寫作主張,其實(shí)就是對(duì)“文章傳統(tǒng)”在方法論層面的重新理解與高度提煉,來(lái)自梁衡散文創(chuàng)作的經(jīng)歷與認(rèn)知,又反過(guò)來(lái)影響甚至統(tǒng)攝其散文創(chuàng)作。在宏觀層面,“文章傳統(tǒng)”可與“文章,經(jīng)國(guó)之大業(yè),不朽之盛事”(曹丕《典論?論文》相銜接;在微觀層面,又與梁?jiǎn)⒊?、葉圣陶、唐弢、夏丏尊以降的文章修養(yǎng)相沿襲,進(jìn)而言之,對(duì)話題選擇的重視、對(duì)寫作目的的反思、對(duì)語(yǔ)言推敲的專注、對(duì)修辭錘煉的講究、對(duì)思想表達(dá)的思索,都是“文章傳統(tǒng)”所在意的范疇。
          值得注意的是,梁衡談“為文之道”,大多是通過(guò)“文章”——當(dāng)然,從詩(shī)歌、散文、小說(shuō)的分類來(lái)看,散文的創(chuàng)作邏輯也是最符合文章傳統(tǒng)的。
    (1)下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.第一段運(yùn)用設(shè)問(wèn)修辭,作者自問(wèn)自答,引出本文的寫作對(duì)象“歪房子”,同時(shí)也激發(fā)了讀者的閱讀興趣。
    B.文章將歪房子比作“老樹(shù)上的一朵新花”,生動(dòng)形象地說(shuō)明了歪房子是傳統(tǒng)文化孕育出的新理念的產(chǎn)物。
    C.作者賦《歪房子銘》贊美歪房子,列舉了生活中的一系列反常之事證明“歪以為正,非以為是”的觀點(diǎn)。
    D.文章以物明理,文末又運(yùn)用類比手法,勸誡人們要像古人以銅、人為鏡一樣,以歪房子為鏡,感悟人生。
    (2)文本一的語(yǔ)言有哪些特色?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
    (3)文本二中梁衡指出,一篇好文章要有形、事、情、理、典五個(gè)要素。這五個(gè)要素中“形”“事”為實(shí),“情”“理”為虛,“典”則是作者知識(shí)積累的綜合運(yùn)用。請(qǐng)問(wèn)文本一是如何落實(shí)這一點(diǎn)的?
    發(fā)布:2024/9/22 8:0:9組卷:2引用:2難度:0.5
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