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材料一:
遠(yuǎn)在先秦時期,中國人民就已經(jīng)發(fā)現(xiàn),無論自然、社會還是人生,都有時有位。用今天的話說,就是任何事物都存在于一定的時間和空間中。因此,我們?yōu)槿颂幨露急仨氉饡r守位。
所謂尊時,就是“待時而動”“與時偕行”,就是“因時制宜,審勢而行”,意即要順應(yīng),進(jìn)而引領(lǐng)歷史形勢和時代潮流。所謂守位,乃是根據(jù)自己的職位、地位、身份、權(quán)限來生活和工作。“尊時旁位”,是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化的一個重要部分。在傳統(tǒng)的中華文化中,尊時與守位是個統(tǒng)一的整體,尊時必須守位,守位一定要尊時;而貫穿其中的基本精神必須是崇尚道義、敬德保民,堅持以道義尊時守位。
在尊時守位這一點(diǎn)上,中國人民從不盲目地“樂天知命”,更不只是消極地“安分守己”,而是在遵循歷史現(xiàn)實(shí)的前提下,以保持天地萬物的和諧秩序,即“致中和,天地位焉,萬物育焉”(《禮記?中庸》)。堅持“圣人能輔時,不能違時”(《管子?霸言》)的前提下,積極發(fā)揮人的自覺能動性,“審時度勢”,“時詘則詘,時伸則伸”(《荀子?仲尼》)。在時機(jī)未到時,遵養(yǎng)待時,“藏器于身,待時而動”(《易傳?系辭下》),積蓄力量,做好準(zhǔn)備;一旦時機(jī)成熟就緊緊抓住,“來而不可失者,時也”(宋?蘇軾《代侯公說項(xiàng)羽辭》),立即行動起來,“因時制宜,審勢而行”(清?洪仁玕《資政新篇》)。中國人民認(rèn)為,“圣人不能為時,時至而弗失”(《戰(zhàn)國策?秦策》)。總之,能否自覺尊時守位,是判別圣凡、區(qū)分智愚的一條重要標(biāo)準(zhǔn)。
“尊時”決不應(yīng)當(dāng)只根據(jù)自己的一己之利去趨炎附勢、投機(jī)取巧,而“守位”更不是貪戀個人的某些暫時權(quán)位,享安富尊榮。真正的尊時守位,應(yīng)當(dāng)是指行為的主體者清醒、自覺地把握時代的主流,堅持正確的方向,代表著社會先進(jìn)勢力和人民群眾的需要,明智地選擇好自己的崗位,努力奮斗,去創(chuàng)造歷史。為此,他們必須抗擊逆流,克服險阻,有時甚至?xí)奚陨淼臅簳r或局部利益,使其崇高的人生觀、價值觀和審美觀,體現(xiàn)在自身的實(shí)踐中。
回顧中華民族的歷史,我們就會發(fā)現(xiàn),歷代的志士仁人、英雄豪杰之所以高尚,事業(yè)之所以成功,都是由于他們能夠在堅持尊時守位之中,踐行先進(jìn)的人生觀、價值觀和審美觀;以先進(jìn)的人生觀、價值觀和審美觀作指導(dǎo)來尊時守位,完成歷史賦予自己的責(zé)任和使命。像焦裕祿、袁隆平、張桂梅等英雄模范,個個都是尊時守位的光輝榜樣!他們對黨和人民事業(yè)的無限忠誠,以及全心全意為人民服務(wù)的精神,正是通過“尊時守位”來彰顯。同樣地,中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神以及人生觀、價值觀和審美觀,也正是憑借他們和最廣大的人民群眾在尊時守位的勞動和貢獻(xiàn)中保存下來并且不斷發(fā)揚(yáng)光大。今天,我們要培育和踐行社會主義核心價值觀,尊時守位仍然是重要基石。無論什么人,做什么事,都應(yīng)該發(fā)揚(yáng)中華民族這一優(yōu)良傳統(tǒng),以高度的精神自覺,把社會主義核心價值觀通過尊時守位加以貫徹和落實(shí)。
(摘編自王穎、陳瑛《論“尊時守位”》)
材料二:
春節(jié)期間邂逅兩個詞:“春節(jié)游行”出自春節(jié)前夕的《光明日報》;“外出守歲”出自大年初一的央視晚間新聞。二者都算混搭。前者,也許算海外唐人街過中國年的不得要領(lǐng)。而后者,如果是參加家庭之外的迎新活動,那是舍本逐末?!巴獬鍪貧q”,是否偏離了春節(jié)尊時守位的精神價值呢?
進(jìn)入臘八,一直到元宵,特別是除夕和初一,幾乎每一天,都有特定的意義,中國家庭都會自覺對標(biāo)。這是春節(jié)的時間性。公務(wù)人員、職員、商人、農(nóng)民、學(xué)生及各色人等,隨著春節(jié)的臨近,無不迅速回歸作為一個家庭的角色。一場數(shù)億人次的大遷徙,就是回家鄉(xiāng)、去團(tuán)圓,這是春節(jié)為人兒女、為人父母的“人本位”取向。
旅游過年再怎么時興,也一定以家庭組團(tuán)為基本模式;央視春晚再怎么創(chuàng)新,也必須以家庭團(tuán)圓為基本取向。除夕是辭舊迎新的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn),尊時守位的要求格外清晰具體。幾點(diǎn)貼春聯(lián),幾點(diǎn)祭祀先祖,幾點(diǎn)吃團(tuán)年飯,幾點(diǎn)看春晚,幾點(diǎn)迎新年放鞭炮,堪稱倒計時的拉長版。這一晚,祖輩安享晚輩孝敬,父母操持完歲末最后的家務(wù),兒孫沉浸在一年中最無憂無慮的幸福之中。什么經(jīng)濟(jì)拮據(jù)、職場煩惱、學(xué)習(xí)壓力,統(tǒng)統(tǒng)讓位于溫情相聚。就是在舊社會,逃債的窮人,除夕夜也可以回家。如果貼了春聯(lián)門神,討債的人也不能再上門。
這樣一種尊時守位,是全體華人的共識,一年只有這一次。如果學(xué)西方大眾狂歡、廣場跨年,人回家,心在外,千里迢迢往家奔意義何在?家中老小由誰陪伴?與“最近的遙遠(yuǎn)”(各人玩各人手機(jī))有什么兩樣?一面抱怨沒有年味,一面將圍爐夜話、祭祖祈福視為敝屣,至少談不上文化自愛。
春節(jié)是一部經(jīng)典,歷經(jīng)數(shù)千年,堪稱中華民俗的金科玉律。它以儀式告誡人們,該節(jié)日是人與自然時序的和諧共生,是中華文化勃發(fā)的一種特殊孕育狀態(tài)。守歲,是家庭內(nèi)聚型特征最集中的體現(xiàn)。外出,自有大年最初幾天的串門走親戚,還有廟會和元宵的公共活動。
長假畢,一場反向遷徙,演繹著人們開始恢復(fù)各種社會角色。上班收心,馬上進(jìn)入工作狀態(tài),擼起袖子干出“開門紅”,應(yīng)該是過好大年的必然續(xù)篇,更是尊時守位的社會價值所在,也是每個中國人的行為遵循。
(摘編自易國祥《彰顯春節(jié)“尊時守位”的精神價值》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
D
D
A.在中國傳統(tǒng)文化中,尊時與守位是一個統(tǒng)一的整體,兩者互為前提,密不可分,而貫穿其中的基本精神是道義。
B.真正的尊時守位要求主體清醒、自覺地把握時代主流,作出正確的判斷和選擇,甚至在克服困難時做出部分犧牲。
C.材料二重點(diǎn)闡釋了“外出守歲”這個新詞,大體上認(rèn)為其偏離了尊時守位的歷史傳統(tǒng),不符合中國家庭的內(nèi)聚型特征。
D.學(xué)西方大眾狂歡、廣場跨年,將圍爐夜話、祭祖祈福視為敝屣,使得文化自愛缺失、過年年味喪失、回家失去意義。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A
A
A.材料一與材料二都以尊時守位為核心,材料一更強(qiáng)調(diào)要“順應(yīng)歷史形勢”,而材料二更強(qiáng)調(diào)要“引領(lǐng)時代潮流”。
B.材料一引用了大量古文,論述了中國古人在尊時守位上的智慧做法,很值得當(dāng)代人吸收學(xué)習(xí)。
C.用正確的人生觀、價值觀和審美觀來指導(dǎo)尊時守位,能幫助避免趨炎附勢、投機(jī)取巧、安享尊榮的錯誤做法。
D.尊時守位這一歷史傳統(tǒng)在除夕當(dāng)天尤為突出,體現(xiàn)在以家庭組團(tuán)為基本模式,對何時做何事形成了清晰的要求。
(3)下列選項(xiàng)中,最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
C
C
A.時止則止,時行則行,動靜不失其時,其道光明。(《易傳?艮卦》)
B.天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陳,貴賤位矣。(《易傳?系辭上》)
C.上不失天時,下不失地利,中得人和,而百事不廢。(《荀子?王霸》)
D.自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本。(《禮記?大學(xué)》)
(4)材料一指出:“像焦裕祿、袁隆平、張桂梅等英雄模范,個個都是尊時守位的光輝榜樣!”請結(jié)合所積累的知識,從三位英雄模范中任選一位,分析他(她))的時位觀。
(5)尊時守位是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,請結(jié)合材料,談?wù)勂湓诋?dāng)今對于個人和社會的重要意義。