1．閱讀下面的文字，完成小題。
材料一：
遠在先秦時期，中國人民就已經發(fā)現，無論自然、社會還是人生，都有時有位。用今天的話說，就是任何事物都存在于一定的時間和空間中。因此，我們?yōu)槿颂幨露急仨氉饡r守位。
所謂尊時，就是“待時而動”“與時偕行”，就是“因時制宜，審勢而行”，意即要順應，進而引領歷史形勢和時代潮流。所謂守位，乃是根據自己的職位、地位、身份、權限來生活和工作。“尊時旁位”，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化的一個重要部分。在傳統(tǒng)的中華文化中，尊時與守位是個統(tǒng)一的整體，尊時必須守位，守位一定要尊時；而貫穿其中的基本精神必須是崇尚道義、敬德保民，堅持以道義尊時守位。
在尊時守位這一點上，中國人民從不盲目地“樂天知命”，更不只是消極地“安分守己”，而是在遵循歷史現實的前提下，以保持天地萬物的和諧秩序，即“致中和，天地位焉，萬物育焉”（《禮記?中庸》）。堅持“圣人能輔時，不能違時”（《管子?霸言》）的前提下，積極發(fā)揮人的自覺能動性，“審時度勢”，“時詘則詘，時伸則伸”（《荀子?仲尼》）。在時機未到時，遵養(yǎng)待時，“藏器于身，待時而動”（《易傳?系辭下》），積蓄力量，做好準備；一旦時機成熟就緊緊抓住，“來而不可失者，時也”（宋?蘇軾《代侯公說項羽辭》），立即行動起來，“因時制宜，審勢而行”（清?洪仁玕《資政新篇》）。中國人民認為，“圣人不能為時，時至而弗失”（《戰(zhàn)國策?秦策》）。總之，能否自覺尊時守位，是判別圣凡、區(qū)分智愚的一條重要標準。
“尊時”決不應當只根據自己的一己之利去趨炎附勢、投機取巧，而“守位”更不是貪戀個人的某些暫時權位，享安富尊榮。真正的尊時守位，應當是指行為的主體者清醒、自覺地把握時代的主流，堅持正確的方向，代表著社會先進勢力和人民群眾的需要，明智地選擇好自己的崗位，努力奮斗，去創(chuàng)造歷史。為此，他們必須抗擊逆流，克服險阻，有時甚至會犧牲自身的暫時或局部利益，使其崇高的人生觀、價值觀和審美觀，體現在自身的實踐中。
回顧中華民族的歷史，我們就會發(fā)現，歷代的志士仁人、英雄豪杰之所以高尚，事業(yè)之所以成功，都是由于他們能夠在堅持尊時守位之中，踐行先進的人生觀、價值觀和審美觀；以先進的人生觀、價值觀和審美觀作指導來尊時守位，完成歷史賦予自己的責任和使命。像焦裕祿、袁隆平、張桂梅等英雄模范，個個都是尊時守位的光輝榜樣！他們對黨和人民事業(yè)的無限忠誠，以及全心全意為人民服務的精神，正是通過“尊時守位”來彰顯。同樣地，中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神以及人生觀、價值觀和審美觀，也正是憑借他們和最廣大的人民群眾在尊時守位的勞動和貢獻中保存下來并且不斷發(fā)揚光大。今天，我們要培育和踐行社會主義核心價值觀，尊時守位仍然是重要基石。無論什么人，做什么事，都應該發(fā)揚中華民族這一優(yōu)良傳統(tǒng)，以高度的精神自覺，把社會主義核心價值觀通過尊時守位加以貫徹和落實。
（摘編自王穎、陳瑛《論“尊時守位”》）
材料二：
春節(jié)期間邂逅兩個詞：“春節(jié)游行”出自春節(jié)前夕的《光明日報》；“外出守歲”出自大年初一的央視晚間新聞。二者都算混搭。前者，也許算海外唐人街過中國年的不得要領。而后者，如果是參加家庭之外的迎新活動，那是舍本逐末?！巴獬鍪貧q”，是否偏離了春節(jié)尊時守位的精神價值呢？
進入臘八，一直到元宵，特別是除夕和初一，幾乎每一天，都有特定的意義，中國家庭都會自覺對標。這是春節(jié)的時間性。公務人員、職員、商人、農民、學生及各色人等，隨著春節(jié)的臨近，無不迅速回歸作為一個家庭的角色。一場數億人次的大遷徙，就是回家鄉(xiāng)、去團圓，這是春節(jié)為人兒女、為人父母的“人本位”取向。
旅游過年再怎么時興，也一定以家庭組團為基本模式；央視春晚再怎么創(chuàng)新，也必須以家庭團圓為基本取向。除夕是辭舊迎新的關鍵節(jié)點，尊時守位的要求格外清晰具體。幾點貼春聯，幾點祭祀先祖，幾點吃團年飯，幾點看春晚，幾點迎新年放鞭炮，堪稱倒計時的拉長版。這一晚，祖輩安享晚輩孝敬，父母操持完歲末最后的家務，兒孫沉浸在一年中最無憂無慮的幸福之中。什么經濟拮據、職場煩惱、學習壓力，統(tǒng)統(tǒng)讓位于溫情相聚。就是在舊社會，逃債的窮人，除夕夜也可以回家。如果貼了春聯門神，討債的人也不能再上門。
這樣一種尊時守位，是全體華人的共識，一年只有這一次。如果學西方大眾狂歡、廣場跨年，人回家，心在外，千里迢迢往家奔意義何在？家中老小由誰陪伴？與“最近的遙遠”（各人玩各人手機）有什么兩樣？一面抱怨沒有年味，一面將圍爐夜話、祭祖祈福視為敝屣，至少談不上文化自愛。
春節(jié)是一部經典，歷經數千年，堪稱中華民俗的金科玉律。它以儀式告誡人們，該節(jié)日是人與自然時序的和諧共生，是中華文化勃發(fā)的一種特殊孕育狀態(tài)。守歲，是家庭內聚型特征最集中的體現。外出，自有大年最初幾天的串門走親戚，還有廟會和元宵的公共活動。
長假畢，一場反向遷徙，演繹著人們開始恢復各種社會角色。上班收心，馬上進入工作狀態(tài)，擼起袖子干出“開門紅”，應該是過好大年的必然續(xù)篇，更是尊時守位的社會價值所在，也是每個中國人的行為遵循。
（摘編自易國祥《彰顯春節(jié)“尊時守位”的精神價值》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是
A．在中國傳統(tǒng)文化中，尊時與守位是一個統(tǒng)一的整體，兩者互為前提，密不可分，而貫穿其中的基本精神是道義。
B．真正的尊時守位要求主體清醒、自覺地把握時代主流，作出正確的判斷和選擇，甚至在克服困難時做出部分犧牲。
C．材料二重點闡釋了“外出守歲”這個新詞，大體上認為其偏離了尊時守位的歷史傳統(tǒng)，不符合中國家庭的內聚型特征。
D．學西方大眾狂歡、廣場跨年，將圍爐夜話、祭祖祈福視為敝屣，使得文化自愛缺失、過年年味喪失、回家失去意義。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是
A．材料一與材料二都以尊時守位為核心，材料一更強調要“順應歷史形勢”，而材料二更強調要“引領時代潮流”。
B．材料一引用了大量古文，論述了中國古人在尊時守位上的智慧做法，很值得當代人吸收學習。
C．用正確的人生觀、價值觀和審美觀來指導尊時守位，能幫助避免趨炎附勢、投機取巧、安享尊榮的錯誤做法。
D．尊時守位這一歷史傳統(tǒng)在除夕當天尤為突出，體現在以家庭組團為基本模式，對何時做何事形成了清晰的要求。
（3）下列選項中，最適合作為論據來支撐材料一觀點的一項是
A．時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。（《易傳?艮卦》）
B．天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。（《易傳?系辭上》）
C．上不失天時，下不失地利，中得人和，而百事不廢。（《荀子?王霸》）
D．自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。（《禮記?大學》）
（4）材料一指出：“像焦裕祿、袁隆平、張桂梅等英雄模范，個個都是尊時守位的光輝榜樣！”請結合所積累的知識，從三位英雄模范中任選一位，分析他（她））的時位觀。
（5）尊時守位是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，請結合材料，談談其在當今對于個人和社會的重要意義。
