1．閱讀下面的文字，完成下面下列各題。
      材料一：
      在《論語(yǔ)》里孔子被描寫成一個(gè)教育家。從某種觀點(diǎn)看來(lái)，也的確是如此。他期望他的弟子成為對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用的“成人”（《論語(yǔ)?憲問》），所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識(shí)。作為教師，他覺得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)?！墩撜Z(yǔ)》記載，孔子說(shuō)他自己“述而不作”（《論語(yǔ)?述而》），就是這個(gè)緣故。不過(guò)這只是孔子的一個(gè)方面，他還有另一方面。這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時(shí)，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來(lái)的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時(shí)，孔子說(shuō)：“子生，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。”（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》換句話說(shuō)，孩子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長(zhǎng)的時(shí)間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)典時(shí)，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩(shī)》時(shí)，他強(qiáng)調(diào)它的道德價(jià)值，說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’?！保ā墩撜Z(yǔ)?為政》）這樣一來(lái)，孔子就不只是單純地傳述了，因?yàn)樗凇笆觥崩铩白鳌背隽艘恍┬碌臇|西。
      這種以“述”為“作”的精神，被后世儒家的人傳之永久，經(jīng)書代代相傳時(shí)，他們就寫出了無(wú)數(shù)的注疏。后來(lái)的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對(duì)經(jīng)書原文進(jìn)行注釋而形成的。
（摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》）       材料二：
“述”的內(nèi)涵非常豐富，《說(shuō)文解字》將“述”解釋為“循”；在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等。
      在《中庸》中，儒家行“孝”的定義和“述”是相關(guān)的?！吨杏埂罚骸胺蛐⒄?，善繼人之志，善述人之事者也。”如果我們將“孝”的這種解釋和孔子在《論語(yǔ)?述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來(lái)，那么“述”的深層含義便躍然紙上了，也就是，“述”表達(dá)了“孝”的德行。
      孔子踐履“孝”這種德行的對(duì)象是天，《論語(yǔ)?八佾》講到，“天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸”。孔子道德追尋的是天的使命。對(duì)于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》中，孔子說(shuō)他不想再說(shuō)話，但是他的弟子子貢說(shuō)：“子如不言，則小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”從這段話中可以得出兩點(diǎn)：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認(rèn)為自己是天道的述者，子貢則將自己看作孔子思想的述者，孔子踐履德行的活動(dòng)表達(dá)了對(duì)天的“孝”，而子貢踐履德行的活動(dòng)則表達(dá)了對(duì)孔子的“孝”。
      因此，孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情，兒子對(duì)父親最大的孝是對(duì)父親的志向、事業(yè)、夢(mèng)想的繼承、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對(duì)天的孝。對(duì)于孔子而言，他的智力活動(dòng)是恢復(fù)天道，這就是對(duì)天盡孝。在孔子那里，“孝”的含義涉及延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)。
      孔子不是唯一把哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)的人。孔子對(duì)“孝”的理解與柏拉圖的早期對(duì)話《游敘弗倫》中對(duì)“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問對(duì)象游敘弗倫得出“孝”是公正的部分，“孝”是人類對(duì)上帝的侍奉，蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動(dòng)就是對(duì)神靈的侍奉，自己的問答法就是對(duì)神靈的侍奉?；趯?duì)上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進(jìn)行哲學(xué)活動(dòng)是對(duì)上帝真正的“孝”。對(duì)于哲學(xué)活動(dòng)與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述，他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說(shuō)，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對(duì)象是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德行活動(dòng)是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因?yàn)樽穼ふ軐W(xué)是為了探尋真理。
      孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動(dòng)和“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)，但是每個(gè)人對(duì)“孝”的理解不同，這也反映了他們研究哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過(guò)詰問的方式審查人的信念；亞里士多德更多的是通過(guò)對(duì)前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)就是對(duì)天道的傳承。
（摘編自余紀(jì)元著，金小燕、韓燕麗譯《“述而不作”何以成就孔子？》）
       材料三：
“述而不作”的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問，必須熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功。
      孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說(shuō)是“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語(yǔ)?子張》）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一。科舉使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見解。
      可以說(shuō)，孔子“述而不作”的信條，使他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對(duì)教師的依賴，這使人們從青少年時(shí)代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。
（摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》）
（1）下列對(duì)材料內(nèi)容的相關(guān)理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.孔子提出了“三年之喪”的禮制，認(rèn)為孩子出生后的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應(yīng)以同樣長(zhǎng)的時(shí)間服喪以表感恩。
B.孔子“述而不作”的思想體現(xiàn)為向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)并且必須嚴(yán)格遵循其原意。
C.孔子不只單純地傳述，也會(huì)“作”出新東西，《十三經(jīng)注疏》就是受其影響對(duì)經(jīng)書原文進(jìn)行注釋而形成的。
D.因?yàn)樵凇吨杏埂分袑?duì)“孝”的解釋和“述”相關(guān)，所以“述”表達(dá)了“孝”的德行。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.孔子和子貢踐履德行的活動(dòng)都印證了“述”表達(dá)了“孝”的德行這一觀點(diǎn)。
B.亞里士多德認(rèn)為踐行“孝”這一德行活動(dòng)對(duì)象應(yīng)是真理而不是上帝。
C.孔子之后，儒家教育遵從“述而不作”的信條，熟記經(jīng)典成為學(xué)生必備的基本能力。
D.只要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育中以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式的教學(xué)方式，學(xué)生就會(huì)具備創(chuàng)新精神。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列不屬于“孝”的表現(xiàn)的一項(xiàng)是
A.子曰：“三年無(wú)改父之道”
B.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼
C.父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬
D.躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣
（4）簡(jiǎn)要闡述材料二的論證結(jié)構(gòu)。
（5）孔子“述而不作”的思想及做法，對(duì)后世有哪些影響，試結(jié)合材料一和材料三內(nèi)容分析說(shuō)明。

2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：
      金庸先生雖然因創(chuàng)作出許多豪氣萬(wàn)丈的大俠形象被稱為“查大俠”，但是他卻覺得這個(gè)稱謂實(shí)在過(guò)譽(yù)：“如果在我的小說(shuō)中選一個(gè)角色讓我做，我愿做天龍八部中的段譽(yù)，他身上沒有以勢(shì)壓人的霸道，總給人留有余地?！彼倪x擇既非機(jī)靈圓滑的韋小寶，也不是老實(shí)憨厚的郭靖，或者優(yōu)柔寡斷的張無(wú)忌。
      倪匡曾經(jīng)評(píng)價(jià)：“段譽(yù)有絕頂武功，但蛤蟆神功好像沒有怎么用過(guò)，六脈神劍要緊時(shí)用不出，斗酒時(shí)卻大派用場(chǎng)，凌波微步要來(lái)作逃命之用，倒十分實(shí)在?！痹谛愿裆?，段譽(yù)博學(xué)多才、善良固執(zhí)，被爹娘取小名為“癡兒”。由此看來(lái)，段譽(yù)的這些特征倒是與金庸有些相似。
      金庸的文字都是純粹的漢語(yǔ)，實(shí)際上這純粹的漢語(yǔ)是從明末清初的筆記文學(xué)傳統(tǒng)出來(lái)的，又吸收了漢語(yǔ)現(xiàn)代文學(xué)的詞匯和語(yǔ)法，“哪個(gè)章節(jié)獨(dú)立起來(lái)都像是一篇優(yōu)美的散文，達(dá)到了錢鍾書先生所說(shuō)的‘清通’的境界，沒有一點(diǎn)雜質(zhì)，很通透的”。這對(duì)當(dāng)時(shí)的香港來(lái)說(shuō)，突然看到那么規(guī)范的文字，“非常新鮮”，又“特別吸引人”。
      金庸武俠小說(shuō)里的地理范圍，大大開拓了香港人的閱讀空間和想象邊界。他的武俠小說(shuō)不僅涉及江湖，也涉及江山。這些“萬(wàn)里江山”的宏大空間，不再像香港過(guò)去的小說(shuō)家那樣僅限于私仇家怨，囿于一偏僻山村或一都市庭院，而是將整個(gè)中國(guó)古代史的疆域和風(fēng)光隨人物的足跡如畫卷般慢慢展開。這些小說(shuō)，在20世紀(jì)50至60年代它所風(fēng)靡的香港社會(huì)，以及從香港輻射出去的東南亞和世界華人群體中，勾勒出一個(gè)磅礴的、史詩(shī)般的民族想象。
 （ 摘編自蒲寧《金庸：一代大俠的謝幕》）
        材料二：
      習(xí)總書記提出我們要堅(jiān)持文化自信，正是從國(guó)家的層面告訴我們，文化對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族的重要性。在當(dāng)今社會(huì)，不可避免的存在跨文化的交流，尤其是在文學(xué)作品方面。文學(xué)作品順利地走出國(guó)門，有利于弘揚(yáng)我們的民族文化，使我們更加堅(jiān)定文化自信。因此，分析文學(xué)作品在跨文化傳播中遇到的問題并思考改進(jìn)策略，有助于中國(guó)文化在世界上更好地發(fā)展。
      金庸小說(shuō)承襲了武俠小說(shuō)這一文類的特點(diǎn)，即金庸在創(chuàng)作過(guò)程中保持了武俠小說(shuō)復(fù)雜的文學(xué)、文化、社會(huì)、歷史內(nèi)涵，創(chuàng)作了典型的繁復(fù)多變的武俠文學(xué)，它以武俠元素為主要特征，融入了家國(guó)情懷、俠肝義膽等多種“正能量”的元素。在書中金庸先生展現(xiàn)了他深厚的文化功力，讀金庸的武俠小說(shuō)，同時(shí)也是在接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的洗禮。
      金庸從20世紀(jì)五十年代開始創(chuàng)作武俠小說(shuō)，作品問世之初就引起了香港讀者極大的興趣。20世紀(jì)七十年代末，金庸的武俠小說(shuō)開始進(jìn)入內(nèi)地，并迅速流行。金庸的文學(xué)作品很久以前就開始了跨文化的海外傳播，最初是在東南亞地區(qū)迅速傳播，此后在日韓地區(qū)也廣為流傳，這些現(xiàn)象的出現(xiàn)，或許是因?yàn)橥幱趤喼?，?guó)家之間有某種文化上的相似性，所以文學(xué)甚至文化意識(shí)形態(tài)傳播相對(duì)容易。
      在西方文化中，金庸小說(shuō)的傳播顯得落后很多，金庸眾多小說(shuō)中，只有為數(shù)不多的幾本以完整的英譯本的形式出版，而且翻譯的質(zhì)量也不盡相同。
      盡管金庸的武俠小說(shuō)在西方世界的傳播困難重重，但是我們通過(guò)分析，依然可以看到傳播有很大的可行性。
      現(xiàn)在是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)達(dá)的時(shí)代，我們想看的書籍，幾乎都可以在互聯(lián)網(wǎng)上找到，這在無(wú)形中為文學(xué)的傳播拓寬了道路，對(duì)于那些對(duì)金庸的文學(xué)作品存在興趣的海外讀者來(lái)說(shuō)，也提供了更加了解中國(guó)文化的機(jī)會(huì)，因此，互聯(lián)網(wǎng)的盛行為文學(xué)作品的跨文化傳播提供了便利。
      金庸的武俠小說(shuō)自成一派江湖，是中國(guó)文學(xué)作品中永不褪色的一條支流。其濃厚的文化底蘊(yùn)與天馬行空的想象力與創(chuàng)造力，都吸引著讀者去品讀與鑒賞。我們應(yīng)該密切關(guān)注金庸文學(xué)作品在國(guó)內(nèi)外的研究動(dòng)態(tài)，積極地改進(jìn)我們現(xiàn)有的傳播方式，幫助金庸文學(xué)乃至更多的中國(guó)優(yōu)秀文學(xué)作品走出國(guó)門，實(shí)現(xiàn)跨文化的傳播與交流。
（摘編自李亞男《金庸文學(xué)作品跨文化傳播的問題與建議》）       材料三：
      自古以來(lái)，武俠就存在于人們的心中，不同時(shí)代有不同的俠客英雄。自《史記》之后，“俠”的形象就存在于人心，唐宋元明清的武俠小說(shuō)中重視的是除暴安良、快意恩仇。其中宋朝階段游俠形式的小說(shuō)變少，白話公案、俠義小說(shuō)則成了中下層勞動(dòng)人民喜聞樂見的文學(xué)式樣。在近代，辛亥革命后各種思想流派涌入中國(guó)，報(bào)業(yè)、出版業(yè)得到空前繁榮，文學(xué)藝術(shù)得到大力發(fā)展，各種風(fēng)格流派的文藝作品異彩紛呈。而當(dāng)代武俠小說(shuō)以古龍、金庸、梁羽生等人為代表。90年代以后，隨著玄幻武俠的出現(xiàn)，傳統(tǒng)武俠小說(shuō)引申出了玄幻小說(shuō)，但其小說(shuō)里面的人物已經(jīng)不像武俠小說(shuō)中的人物那么貼近生活了。
      儒家“仁愛”思想體現(xiàn)出了孔子的“仁者，愛人”。仁愛思想不僅貫穿整部《論語(yǔ)》，而且還是儒家思想體系的核心。“儒家認(rèn)為‘仁’是‘愛人之本’，認(rèn)為真正愛人的人，是能夠履行社會(huì)義務(wù)的人”，所以在《論語(yǔ)》中可以看出有時(shí)孔子用“仁”字不光是指某一種特殊的德行，而是指一切德行的總和，金庸武俠小說(shuō)在其作品里詳細(xì)地表達(dá)了其背后深藏的儒家思想。
       （摘編自馬蓮《金庸武俠小說(shuō)中的俠義文化微探》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.盡管金庸成功塑造了韋小寶、郭靖、張無(wú)忌等栩栩如生的藝術(shù)形象，單就他個(gè)人而言，對(duì)這些形象并不喜歡。
B.金庸創(chuàng)作的巨大成功，除了因?yàn)樗麄€(gè)人的文學(xué)才華之外，還得益于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的諸多元素。
C.互聯(lián)網(wǎng)的盛行為文學(xué)作品的跨文化傳播提供了便利，因而，金庸的武俠小說(shuō)很快就會(huì)占據(jù)國(guó)際文化市場(chǎng)。
D.俠義文化是中華傳統(tǒng)文化重要的組成部分，90年代傳統(tǒng)武俠小說(shuō)引申出了玄幻小說(shuō)，這類小說(shuō)更有價(jià)值。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.金庸先生對(duì)別人稱他為“查大俠”感覺有些“過(guò)譽(yù)”，他倒是更看重段譽(yù)平和善良，總給人留有余地的性格特征。
B.金庸的武俠小說(shuō)之所以在東南亞國(guó)家迅速傳播，在日韓廣為流傳，與亞洲國(guó)家在地域文化上有相似性有關(guān)。
C.讀者讀金庸的小說(shuō)，既能感受到天馬行空的想象力與創(chuàng)造力，同時(shí)又能接受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的洗禮。
D.我們應(yīng)該積極努力，幫助金庸武俠作品以及更多的中國(guó)優(yōu)秀作品走出國(guó)門，弘揚(yáng)民族文化，堅(jiān)定文化自信。
（3）下列說(shuō)法中，最能體現(xiàn)材料二所論觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.莫言的作品在國(guó)外得到持續(xù)而大量的譯介，其翻譯的頻次之高、密度之大、覆蓋面之廣、世界影響力之強(qiáng)，都是中國(guó)當(dāng)代其他作家難以望其項(xiàng)背的。
B.跨文化的傳播不是一件易事，但“將中國(guó)文化推廣到世界，讓中國(guó)文化得以傳播，讓世界其他國(guó)家的人們了解中國(guó)文化……”這樣的聲音越來(lái)越響亮。
C.長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)古典詩(shī)詞面臨跨文化傳播的困境，我們可以通過(guò)Facebook、Blog等多渠道對(duì)中國(guó)其他體裁古典詩(shī)詞語(yǔ)篇模式進(jìn)行廣泛傳播。
D.相較于梁羽生，金庸接受西方文藝的影響較重，他的文學(xué)創(chuàng)作在很大程度上受到西方電影的影響，畫面感較強(qiáng)，滿足了不同讀者的審美趣味。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的行文思路。
（5）“金庸小說(shuō)”有哪些特征？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。

3．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      中國(guó)社會(huì)學(xué)自誕生之日起，就樹立了注重社會(huì)調(diào)查的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。今天，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)學(xué)，需要繼承這一學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，通過(guò)社會(huì)調(diào)查走進(jìn)大眾的日常生活和精神世界，不斷加深對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)和理解，在將理論創(chuàng)新與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷融為一體的過(guò)程中，承擔(dān)起建構(gòu)中國(guó)社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系的責(zé)任。
      社會(huì)調(diào)查是連接理論與實(shí)踐的樞紐環(huán)節(jié)，也是對(duì)社會(huì)的基礎(chǔ)與本質(zhì)予以理解的一種方法體系。首先，社會(huì)調(diào)查是具象化的。社會(huì)調(diào)查扎根于特定的地域和人群，以一時(shí)一地的社會(huì)風(fēng)貌為對(duì)象，試圖理解和把握在具體情景中展現(xiàn)出來(lái)的情感、氣質(zhì)、風(fēng)俗、社會(huì)發(fā)展進(jìn)程以及變遷趨勢(shì)。其次，社會(huì)調(diào)查是歷史性的。要對(duì)一個(gè)特定資料作出有效解釋，就要善于挖掘其背后的歷史發(fā)展脈絡(luò)，深入了解那些習(xí)以為常卻又容易視而不見的背景；就要將材料置于時(shí)間維度之下，避免片面解讀或過(guò)度詮釋。再次，社會(huì)調(diào)查是整合性的。人類社會(huì)發(fā)展既存在一般規(guī)律，也充斥著碎片化、非預(yù)期和非理性現(xiàn)象，社會(huì)調(diào)查就是要將這些規(guī)律和現(xiàn)象都納入總體性分析框架，做到對(duì)事實(shí)本身的把握和尊重。最后，社會(huì)調(diào)查長(zhǎng)于共情。在具體場(chǎng)景中所喚起的感性認(rèn)識(shí)，可以使調(diào)查者盡可能避免成為置身事外的旁觀者。這種從情感上激發(fā)的對(duì)“人”的體恤之情，可以使事物“活”的一面被充分挖掘出來(lái)，由此提煉出的理論便有了直指人心的力量。
      中國(guó)社會(huì)學(xué)自誕生之初，就深深打上了社會(huì)調(diào)查的烙印。對(duì)“人”的理解、現(xiàn)實(shí)的觀照、理論的創(chuàng)新，這三者的密切結(jié)合貫穿學(xué)術(shù)傳統(tǒng)始終。有學(xué)者在民生疾苦中理解社會(huì)性質(zhì)。陳翰笙的經(jīng)濟(jì)調(diào)查蘊(yùn)含人文精神，認(rèn)為只有深刻認(rèn)識(shí)數(shù)量眾多的農(nóng)民的生存狀況，才能理解鄉(xiāng)村社會(huì)，并據(jù)此判斷中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)，進(jìn)而找到適合中國(guó)的發(fā)展道路。有學(xué)者在人的處境中尋找和確立立場(chǎng)。
      雷潔瓊在江西的經(jīng)歷使她始終秉持“用資料說(shuō)話”的精神，反對(duì)“為了社會(huì)學(xué)而社會(huì)學(xué)”，主張著重觀察社會(huì)變遷給人的發(fā)展帶來(lái)的影響。有學(xué)者用社會(huì)調(diào)查串聯(lián)起學(xué)科的本土化與國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略。費(fèi)孝通所著《江村經(jīng)濟(jì)》，既是社會(huì)學(xué)實(shí)地調(diào)查的范本，也是他后來(lái)開展研究的出發(fā)點(diǎn)。改革開放后，費(fèi)孝通三訪江村，通過(guò)小城鎮(zhèn)研究的系列成果，探討了中國(guó)式工業(yè)化的發(fā)展路徑，總結(jié)出“蘇南模式”“溫州模式”“珠江模式”等，形成了具有鮮明中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)理論框架，也體現(xiàn)了改革開放初期國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略。
      駐足當(dāng)下，如何應(yīng)對(duì)時(shí)代提出的新問題、發(fā)展帶來(lái)的新挑戰(zhàn)？回顧我國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷程不難發(fā)現(xiàn)，將社會(huì)調(diào)查的實(shí)踐精神融入歷史的、具體的情景之中，發(fā)現(xiàn)社會(huì)生活“活”的表達(dá)，使“人”得到認(rèn)識(shí)和尊重，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)的社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系，才具有人民性和主體性。
      今天，我們正步入一個(gè)需要用中國(guó)思想影響世界的階段。中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)學(xué)所能做的，恰是通過(guò)社會(huì)調(diào)查，把握根植于我們歷史與文化之中、與時(shí)代變遷相碰撞所激發(fā)出來(lái)的體驗(yàn)與思想。我們?cè)诖嘶A(chǔ)上進(jìn)行學(xué)理提煉，就能更好地闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)變遷的根本性作用——對(duì)外提供世界認(rèn)識(shí)中國(guó)的途徑，對(duì)內(nèi)回應(yīng)時(shí)代之問、人民之問，建構(gòu)本土化與自主性兼具的知識(shí)體系。
（摘編自邢婷婷《在社會(huì)調(diào)查中發(fā)現(xiàn)“人”》）材料二：
      在時(shí)間社會(huì)學(xué)看來(lái)，年齡是社會(huì)用以規(guī)定生命時(shí)間結(jié)構(gòu)的一個(gè)關(guān)鍵要素，它一方面呈現(xiàn)了生命的時(shí)間序列，另一方面也讓生命時(shí)間具有規(guī)范性，使人在不同的年齡階段被指定了不同的角色期待和社會(huì)位置。正因如此，處在不同年齡階段的人也就有著不同的時(shí)間節(jié)奏。對(duì)于“青年”這一特定的年齡階段而言，其最鮮明的特征就是年輕，這看似同義反復(fù)的話語(yǔ)其實(shí)預(yù)示著青年的本?質(zhì)屬性——有著看似用不完的時(shí)間和一生中最為旺盛的體力精力。我們研究青年，有必要重拾被忽視的問題——時(shí)間，以獲得一種關(guān)于如何走入青年更為全面深刻的認(rèn)識(shí)。
      由時(shí)間生發(fā)開去，我們就可以找到理解青年的鑰匙。本文以時(shí)間社會(huì)學(xué)為研究視角，探討移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代青年工作的真實(shí)狀態(tài)以及時(shí)間制度是如何影響青年的。在移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，人們可以體會(huì)到周遭的世界在不斷地加速，對(duì)于青年個(gè)體而言，他們只能主動(dòng)跟上或被裹挾著卷入加速的時(shí)間之中。這種加速的時(shí)間觀念外化為工作制度，使得青年的工作狀態(tài)呈現(xiàn)出“節(jié)奏快”“并行多”“協(xié)同雜”“全天候”的特征。同時(shí)，時(shí)間也愈發(fā)顯示出其自身的強(qiáng)制性，這種強(qiáng)制有時(shí)會(huì)發(fā)生偏離，成為控制青年精神的枷鎖，而這正是本文將要討論的問題。本文使用的數(shù)據(jù)涉及筆者參與的三次社會(huì)調(diào)查，三次調(diào)查均在35歲以下大城市就業(yè)青年群體中展開。其中，2019年“快遞小哥和外賣騎手（蜂鳥）調(diào)查”在北京進(jìn)行，發(fā)放有效問卷1692份，訪談62人；2020年“互聯(lián)網(wǎng)青年工程師 （碼農(nóng)）調(diào)查”在深圳進(jìn)行，發(fā)放有效問卷505份，訪談46人；2021年“高校青年教師 （工蜂）調(diào)查”在上海進(jìn)行，發(fā)放問卷1031份，訪談54人。三次調(diào)查雖然開展的城市不同，關(guān)注的群體不同，但都從不同側(cè)面反映了時(shí)間對(duì)于青年的塑造和修飭。其實(shí)，我們一旦了解了制度如何設(shè)計(jì)時(shí)間，也就知曉了社會(huì)究竟怎樣對(duì)待青年。
（摘編自廉思《移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代青年勞動(dòng)審視》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.扎根于特定的地域和人群，試圖理解和把握一時(shí)一地的社會(huì)風(fēng)貌在具體情景中展現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容，是社會(huì)調(diào)查具象化特征的體現(xiàn)。
B.長(zhǎng)于共情的社會(huì)調(diào)查將會(huì)從情感上激發(fā)對(duì)“人”的體恤之情，調(diào)查者也會(huì)成為完全的參與者，從而提煉出有直指人心力量的理論。
C.通過(guò)社會(huì)調(diào)查，挖掘西方視域下的中國(guó)人看待問題的原則及特征，之后再去梳理整合，這是建構(gòu)社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系的重要任務(wù)。
D.時(shí)間社會(huì)學(xué)認(rèn)為處在不同年齡階段的人有著不同的時(shí)間節(jié)奏，由此人在不同的年齡階段也會(huì)被指定了不同的角色期待和社會(huì)位置。
（2）根據(jù)兩則材料的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.“人”在社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)中具有基礎(chǔ)性地位，我們要努力構(gòu)建出能夠闡釋中國(guó)人的精神世界和生活世界的理論體系。
B.社會(huì)調(diào)查要在情境和過(guò)程中加深對(duì)人的理解，善于觀察人在情境中展現(xiàn)出來(lái)的想法和習(xí)慣，深刻領(lǐng)悟社會(huì)大眾的所思以及所為。
C.科技的發(fā)展帶來(lái)了社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮短和勞動(dòng)者自由時(shí)間增加，它們之間形成的自然聯(lián)系將使人類的創(chuàng)造性得到極大提升。
D.移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，時(shí)間的強(qiáng)制性成為控制青年的枷鎖，外賣騎手接單后面對(duì)倒計(jì)時(shí)模式，常常會(huì)壓力陡增，甚至忘記自我。
（3）下列對(duì)材料一論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A.材料一開門見山，開篇即鮮明點(diǎn)出我們要傳承注重社會(huì)調(diào)查這一學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。
B.從陳翰笙等人的例子中可看出，他們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)調(diào)查時(shí)注重對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀照。
C.比較而言，費(fèi)孝通的研究更呈現(xiàn)理論的創(chuàng)新性，放在文段最后更有說(shuō)服力。
D.材料一在論證中既回顧歷史，又立足當(dāng)下，提出了中國(guó)社會(huì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)責(zé)任。
（4）材料一和材料二都談到“時(shí)間”，但兩者議論的側(cè)重點(diǎn)不同，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。