閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：
      藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動，是精神方面的生產(chǎn)勞動，其實精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)是一致的，而且是互相依存的。我們的根據(jù)主要是馬克思的《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《資本論》里的論“勞動”等論述。該論述會造成美學(xué)領(lǐng)域的徹底革命，我們只消回顧一下以往統(tǒng)治西方美學(xué)的從康德到克羅齊那一系列的唯心主義大師的論點，把它們和馬克思主義的論點細(xì)心比較一下，就會明白這個道理。
      馬克思又就人與社會的關(guān)系作了補(bǔ)充：自然中所含的人性的本質(zhì)只有對于社會的人才存在；因為在社會里，自然對于人才作為人和人的聯(lián)系紐帶而存在。人道主義與自然主義的辯證統(tǒng)一含有兩點互相因依的要義：人之中有自然，自然之中也有人。人得到充分發(fā)展要靠自然得到充分發(fā)展，自然得到充分發(fā)展也要靠人得到充分發(fā)展。自然是人的肉體食糧和精神食糧的來源，是人的生產(chǎn)勞動的基礎(chǔ)和手段。人在勞動中才開始形成社會。生產(chǎn)勞動就是社會性的人憑他的本質(zhì)力量對自然的加工改造，
      中國先秦諸子有一句老話：“人盡其能，地盡其利?！薄叭吮M其能”就是徹底的人道主義，“地盡其利”就是徹底的自然主義，不過這句中國老話沒有揭示人與自然的統(tǒng)一和互相因依，只表達(dá)了對太平盛世的一種樸素的愿望。馬克思卻不僅揭示了人與自然的統(tǒng)一，而且替共產(chǎn)主義奠定了一個穩(wěn)實的哲學(xué)基礎(chǔ)，實際上也替美學(xué)和藝術(shù)奠定了一個馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。就是在討論人與自然的統(tǒng)一時，馬克思提出了“美的規(guī)律”，我們不妨細(xì)心研究一下馬克思的原話：
      通過實踐來創(chuàng)造一個對象世界，即對有機(jī)自然界進(jìn)行加工改造，就證實了人是一種存在?！瓌游锕倘灰采a(chǎn)，它替自己營巢造窩，例如蜜蜂、海貍和螞蟻之類。但一是動物只制造它自己及其后代直接需要的東西，它們只片面地生產(chǎn)，而人卻全面地生產(chǎn)；動物只有在肉體直接需要的支配之下才生產(chǎn)，而人卻在不受肉體需要的支配時也生產(chǎn)，而且只有在不受肉體需要的支配時，人才真正地生產(chǎn)；動物只生產(chǎn)動物，而人卻再生產(chǎn)整個自然界；動物的產(chǎn)品直接聯(lián)系到它的肉體，而人卻自由地對待他的產(chǎn)品。動物只按照它所屬的那個物種的標(biāo)準(zhǔn)和需要去制造，而人卻知道怎樣按照每個物種的標(biāo)準(zhǔn)來生產(chǎn)，而且知道怎樣到處把本身固有的標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用到對象上來制造，因此，人還按照美的規(guī)律來制造。
      恩格斯也是從生產(chǎn)勞動來看人和社會發(fā)展的。他一開始就說：“勞動和自然界一起才是一切財富的源泉，……它是整個人類生活的第一基本條件，……勞動創(chuàng)造了人態(tài)身。”在人本身各種器官之中恩格斯特別強(qiáng)調(diào)了人手、人腦和語言器宕的特殊作用。人手在勞動中得到高度發(fā)展，到能制造勞動工具時，手才“變得自由”，“所以人手不僅是勞動的工具，它還是勞動的產(chǎn)物”。人手在長期歷史發(fā)展中通過勞動愈來愈完善，愈靈巧：在這個基礎(chǔ)上人手才能仿佛憑著魔力似地產(chǎn)生了拉斐爾的繪畫，托爾瓦德森的雕刻以及帕格尼尼的音樂。
      這個實例就足夠生動地說明藝術(shù)起源于勞動了。
（摘編自朱光潛《藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動》，有刪改）      材料二：
      藝術(shù)是什么？
      原始人類時代，穴居野處，當(dāng)時人類之生活，實極簡單。他們一方面為滿足生活的需要而產(chǎn)生工具；一方面為滿足情緒上的調(diào)和，而尋求一種相當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)，這就是藝術(shù)。
      我們尤當(dāng)特別注意的，就是音韻為聲音的舞蹈之表現(xiàn)，舞蹈實為動作的音韻之表現(xiàn)。人類在本能上具有表現(xiàn)其悲哀與歡樂的一種表示。這種表示的方法，只有兩方面：即呼叫與手勢。由此產(chǎn)生聲音與形式，為一切藝術(shù)原始之元素。人類所異于其他動物，就是能把這種聲音與形式變化無窮，而成藝術(shù)上的兩種傾向。前者由言語之應(yīng)用，以音韻為中心而產(chǎn)生音樂與詩歌；所謂“言之不足，故長言之；長言之不足，故詠嘆之”就是這種意思。后者由文字之應(yīng)用，以形式為中心而產(chǎn)生裝飾、建筑、雕刻、繪畫諸類。舞蹈是含著音樂的節(jié)奏、形式的均齊兩方面的一種表現(xiàn)。
      藝術(shù)是情緒沖動之表現(xiàn)，但表現(xiàn)之方法，需要相當(dāng)?shù)男问?，形式之演進(jìn)是關(guān)乎經(jīng)驗及自身，增長與不增長，可能與不可能諸問題。人類對此兩方面比較完備，在表現(xiàn)方法上，積成一種歷史的觀念，為群體之演進(jìn)，個體之經(jīng)驗絕不隨個體而消滅的。
      人類對著自己的情緒，只有兩種對付的方法：前一種在自身或自身之外，尋求相當(dāng)?shù)男问?，表露自己的?nèi)在情緒，以求調(diào)和而產(chǎn)生藝術(shù)。后一種是在自身之內(nèi)，設(shè)立一種假定，以信仰為達(dá)到滿足的目的，強(qiáng)納流動變化的情緒于固定的假定及信仰之中，以求安慰而產(chǎn)生宗教。宗教之構(gòu)成，總含著特別的條件，而出世與超物質(zhì)的思想，為其根本方法。
      藝術(shù)構(gòu)成之根本方法，與宗教適相反。宗教與藝術(shù)同始于人類情緒上之一種表現(xiàn)。藝術(shù)則適應(yīng)情緒流動的性質(zhì)，尋求一種相當(dāng)?shù)男问剑谧陨恚ㄈ缥璧父璩T類）或自身之外（如繪畫雕刻裝飾諸類）使實現(xiàn)理性與情緒之調(diào)和。
（摘編自林風(fēng)眠《藝術(shù)是什么》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

B

B

A.藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動，是社會性的人憑他的本質(zhì)力量對自然的加工改造。
B.“勞動創(chuàng)造了人本身”是指人通過完善、靈巧的雙手創(chuàng)作出繪畫等藝術(shù)精品。
C.人通過勞動可創(chuàng)造一個超越了肉體、個體的很自由、全面的對象世界。
D.藝術(shù)是精神方面的生產(chǎn)勞動，是用相當(dāng)?shù)男问絹肀憩F(xiàn)情緒沖動的活動。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

D

D

A.如果沒有勞動，沒有表達(dá)情緒的需要，不管是物質(zhì)生產(chǎn)還是精神生產(chǎn)，人類都難以產(chǎn)生優(yōu)秀的藝術(shù)。
B.藝術(shù)只有采用相當(dāng)?shù)男问?，如音樂、形象等，才有可能實現(xiàn)其表達(dá)情緒、滿足情緒上的調(diào)和的目標(biāo)。
C.舞蹈是一種表現(xiàn)動作的音韻的藝術(shù)，是含著音樂的節(jié)奏和形式的均齊的藝術(shù)，可以說它是一種綜合藝術(shù)。
D.藝術(shù)構(gòu)成的根本方法與宗教相反，不僅有適應(yīng)情緒流動的感性，而且有出世與超物質(zhì)的思想的理性。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能支撐“藝術(shù)源于勞動”觀點的一項是

C

C

A.大家抬木頭，都覺得吃力了，其中一個叫道“杭育杭育”，倘若用什么記號留存了下來，這就成了文學(xué)“杭育杭育派”。
B.黃庭堅坐船經(jīng)過三峽，看到船夫劃槳一前一后、一來一去、一推一放、一俯一仰的動作，由此悟得書法的用筆奧秘。
C.“生存還是毀滅，這是個問題”，借哈姆雷特的經(jīng)典獨白，莎士比亞完成對人生的哲學(xué)思考，創(chuàng)作出巨著《哈姆雷特》。
D.民間音樂家阿炳，出身貧寒，少年時就刻苦學(xué)習(xí)二胡，后來他創(chuàng)作出象征自己人生命運(yùn)的名曲《二泉映月》。