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做人與處世
季羨林
      ①學(xué)會(huì)做人與處世,首先要處理好人與大自然的關(guān)系。人本來(lái)是屬于大自然范疇的,但是,人自從變成了“萬(wàn)物之靈”以后,就同大自然鬧起獨(dú)立來(lái),有時(shí)竟成了大自然的對(duì)立面。人類(lèi)的衣食住行所有資料都取自大自然,我們向大自然索取是不可避免的,關(guān)鍵是怎樣去索???索取手段不出兩途:一用和平手段,一用強(qiáng)制手段。我個(gè)人認(rèn)為,東西文化之分野,就在這里。西方對(duì)待大自然的基本態(tài)度或指導(dǎo)思想是“征服自然”。結(jié)果呢,從表面看上去,西方人是勝利了,大自然真的被他們征服了。自從西方產(chǎn)業(yè)革命以后,西方人屢創(chuàng)奇跡,大至宇宙飛船,小至原子,無(wú)一不出自西方“征服者”之手。
      ②然而,大自然的容忍是有限度的,它是能報(bào)復(fù)的,它是能懲罰的。報(bào)復(fù)或懲罰的結(jié)果,人皆見(jiàn)之,比如環(huán)境污染、臭氧層出洞、物種滅絕、淡水資源匱乏、新疾病產(chǎn)生,不一而足。這些弊端中哪一項(xiàng)不解決,都能影響人類(lèi)生存的前途。古人說(shuō):“東隅已逝,桑榆非晚?!爆F(xiàn)在,全世界人民和政府都高呼環(huán)保,并采取措施,還為時(shí)不晚。
      ③中國(guó)或者東方對(duì)待大自然的態(tài)度或哲學(xué)基礎(chǔ)是“天人合一”,宋人張載說(shuō)得最簡(jiǎn)明扼要:“民吾同胞,物吾與也?!薄芭c”的意思是伙伴,我們把大自然看作伙伴??上覀兊男袨闆](méi)能跟上,在某種程度上,也采取了“征服自然”的辦法,結(jié)果也受到了大自然的報(bào)復(fù)。
      ④人是大自然的產(chǎn)物,也是大自然的一份子。只有在大自然面前學(xué)會(huì)“做人”,與大自然這個(gè)“世界”友好相處,才能成功邁出做人與處世的第一步。
(有刪改)(1)第①段中“人自從變成了‘萬(wàn)物之靈’以后,就同大自然鬧起獨(dú)立來(lái),有時(shí)竟成了大自然的對(duì)立面”,這句話(huà)的含意是什么?請(qǐng)結(jié)合上下文談?wù)勀愕睦斫狻?br />(2)第③段列舉中國(guó)或東方對(duì)待大自然的例子有何作用?請(qǐng)結(jié)合上下文簡(jiǎn)要分析。
(3)面對(duì)大自然的報(bào)復(fù)或懲罰,作者在第②段中指出現(xiàn)在采取環(huán)保措施,還為時(shí)不晚,請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際,簡(jiǎn)要列舉兩則材料支撐這一觀點(diǎn)。
【答案】見(jiàn)試題解答內(nèi)容
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/7/4 8:0:9組卷:4引用:1難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文段,完成各題
          這種獎(jiǎng)賞,不要誤解為“拋來(lái)”的東西,這是“拋給”的,說(shuō)得冠冕些,可以稱(chēng)之為“送來(lái)”,我在這里不想舉出實(shí)例。
          我在這里也并不想對(duì)于“送去”再說(shuō)什么,否則太不“摩登”了。我只想鼓吹我們?cè)倭邌菀稽c(diǎn),“送去”之外,還得“拿來(lái)”,是為“拿來(lái)主義”。
          但我們被“送來(lái)”的東西嚇怕了。先有英國(guó)的鴉片,德國(guó)的廢槍炮,后來(lái)法國(guó)的香粉,美國(guó)的電影,日本的印著“完全國(guó)貨”的各種小東西。于是連清醒的青年們,也對(duì)于洋貨發(fā)生了恐怖。其實(shí),這正是因?yàn)槟鞘恰八蛠?lái)”的,而不是“拿來(lái)”的緣故。
          所以我們要運(yùn)用腦髓,放出眼光,自己來(lái)拿!
          譬如罷,我們之中的一個(gè)窮青年,因?yàn)樽嫔系年幑?,(姑且讓我們這么說(shuō)說(shuō)罷),得了一所大宅子,且不問(wèn)他是騙來(lái)的,搶來(lái)的,或合法繼承的,或是做了女婿換來(lái)的。那么,怎么辦呢?我想,首先是不管三七二十一,“拿來(lái)”!但是,如果反對(duì)這宅子的舊主人,怕給他的東西染污了,徘徊不敢走進(jìn)門(mén),是孱頭;勃然大怒,放一把火燒光,算是保存自己的清白,則是昏蛋。不過(guò)因?yàn)樵橇w慕這宅子的舊主人的,而這回接受一切,欣欣然的蹩進(jìn)臥室,大吸剩下的鴉片,那當(dāng)然更是廢物?!澳脕?lái)主義”者是全不這樣的。
          他占有,挑選??匆?jiàn)魚(yú)翅,并不就拋在路上以顯其“平民化”,只要有養(yǎng)料,也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉,只不用它來(lái)宴大賓;看見(jiàn)鴉片,也不當(dāng)眾摔在毛廁里,以見(jiàn)其徹底革命,只送到藥房里去,以供治病之用,卻不弄“出售存膏,售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈,雖然形式和印度,波斯,阿剌伯的煙具都不同,確可以算是一種“國(guó)粹”,倘使背著周游世界,一定會(huì)有人看,但我想,除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外,其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太,也大以請(qǐng)她們各自走散為是,要不然,“拿來(lái)主義”怕未免有些危機(jī)。
    (1)“我在這時(shí)也并不想……,是為‘拿來(lái)主義’”一句在結(jié)構(gòu)上的作用是什么?
    (2)第1段中“拋來(lái)”與“拋給”在實(shí)質(zhì)上有什么主要區(qū)別?
    (3)第5段、第6段使用比喻論證的手法,寫(xiě)出下列喻體的本體。
    ①大宅子
     

    ②孱頭
     

    ③魚(yú)翅
     

    ④鴉片
     

    (4)對(duì)待包括外國(guó)文化在內(nèi)的古代文化遺產(chǎn),應(yīng)有的態(tài)度是“占有,挑選”,文中“挑選”是如何體現(xiàn)的?
    (5)下列文學(xué)常識(shí),表述不正確的一項(xiàng)是
     

    A.魯迅,原名周樹(shù)人,字豫才。中國(guó)現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家、革命家,中國(guó)文化革命的主將。
    B.魯迅的主要作品有小說(shuō)集《吶喊》《彷徨》及歷史小說(shuō)集《故事新編》,散文集《朝花夕拾》,散文詩(shī)集《野草》,雜文集若干。
    C.《拿來(lái)主義》選自《且介亭雜文》,“且介”取“租界”之半,“且介亭”即“租界里的亭子間”。
    D.魯迅的《狂人日記》收在短篇小說(shuō)集《彷徨》中,是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一部白話(huà)小說(shuō)。
    發(fā)布:2024/7/17 8:0:9組卷:3引用:1難度:0.5
  • 2.閱讀下列文章,回答各題。
          在世界各大民族和文化傳統(tǒng)中,中華民族是最重視倫理道德的作用的民族之一。這一點(diǎn),深刻地影響了中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)藝術(shù),同時(shí)也深刻地影響了中國(guó)美學(xué)。我們應(yīng)從這個(gè)根本點(diǎn)出發(fā),結(jié)合中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)藝術(shù)觀察中國(guó)美學(xué)的基本特征。
          從哲學(xué)上看,善歷來(lái)是中國(guó)哲學(xué)所探討的最高課題。西方哲學(xué)很為重視的認(rèn)識(shí)論,在中國(guó)哲學(xué)中一向不占主要地位。中國(guó)藝術(shù)歷來(lái)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)在倫理道德上的感染作用,表現(xiàn)在美學(xué)上,便是高度強(qiáng)調(diào)             。這成為中國(guó)美學(xué)的一個(gè)十分顯著的特征。中國(guó)美學(xué)要求審美意識(shí)具有純潔高尚的道德感,注意審美所具有的社會(huì)價(jià)值,反對(duì)沉溺于低級(jí)無(wú)聊的官能享受。
          在中國(guó)美學(xué)的“詩(shī)言志”這一古老的命題中,開(kāi)始蘊(yùn)涵藝術(shù)是情感的表現(xiàn)這個(gè)思想的萌芽。這一基本的思想和古希臘美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)自然的“慕仿”的說(shuō)法,剛好成為一個(gè)明顯的對(duì)比,表現(xiàn)了東西方美學(xué)的不同特征。盡管古希臘美學(xué)也不否認(rèn)藝術(shù)對(duì)人的情感的影響和作用,但從整體上看,它更為強(qiáng)調(diào)的畢竟是藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)的認(rèn)識(shí)作用。中國(guó)美學(xué)強(qiáng)調(diào)情感的表現(xiàn),但同時(shí)又要求藝術(shù)表現(xiàn)的情感應(yīng)當(dāng)是合乎倫理道德的善的情感。從孔子所說(shuō)的“思無(wú)邪”,到《毛詩(shī)序》中所說(shuō)的“發(fā)乎情,止乎禮義”都證明了這一點(diǎn)。中國(guó)美學(xué)歷來(lái)認(rèn)為真正的藝術(shù)無(wú)不是貫注在人格中的善的情感的真實(shí)無(wú)偽的表現(xiàn)“理”與“情”不能互相外在、分離,而應(yīng)當(dāng)融為一體。
          在中國(guó)美學(xué)中達(dá)到了善的最高境界,也就是在最根本和最廣大的意義上達(dá)到了美的境界,在這一點(diǎn)上,中國(guó)和西方也有明顯的不同。西方常常是由道德而走向宗教,以宗教境界為人生的最高境界;中國(guó)美學(xué)則是由道德而走向?qū)徝馈H松淖罡呔辰鐬閷徝?,不到宗教的虛幻世界中去尋求解脫,這是中華民族應(yīng)當(dāng)批判繼承的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們民族的那種歷經(jīng)患難而不滅的堅(jiān)毅樂(lè)觀的精神,不能說(shuō)同這種傳統(tǒng)毫無(wú)關(guān)系。
    (1)第一自然段中的“這個(gè)根本點(diǎn)”指的是
     

    (2)根據(jù)第二自然段的內(nèi)容,在橫線處填上表現(xiàn)在美學(xué)上“高度強(qiáng)調(diào)”的內(nèi)容。
    (3)第三段中“這一點(diǎn)”指代什么?
    (4)請(qǐng)概括第三段中“東西方美學(xué)的不同特征”體現(xiàn)在哪?
    發(fā)布:2024/7/15 8:0:9組卷:1引用:1難度:0.5
  • 3.閱讀下面的文章,完成各題。
          社會(huì)性網(wǎng)絡(luò)媒體的成熟對(duì)傳統(tǒng)媒體傳播格局產(chǎn)生了巨大沖擊,輿論生態(tài)格局也因此發(fā)生根本性改變。網(wǎng)絡(luò)成為各種社會(huì)輿論生成的最重要載體,甚至影響著現(xiàn)實(shí)社會(huì)事件的發(fā)展和走向。2007年到2010年,中國(guó)網(wǎng)民個(gè)人互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用指數(shù)從51.1增加到57.6,互動(dòng)參與指數(shù)從47.5提升到50.8,互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用水平穩(wěn)步上升,參與性更強(qiáng)。依托于論壇、社區(qū)、社群網(wǎng)站(SNS)、微視頻、微博客等,當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)世界已經(jīng)成為新聞傳播的重要載體和社會(huì)輿論的“加速器和放大器”。在這種情況下,提升全媒體傳播下的網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)能力和網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)的主動(dòng)性,就成為網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的重要內(nèi)容。
          網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的形成和網(wǎng)絡(luò)媒體的成熟,使輿論渠道更加多樣,輿論主體更加多元,加上商業(yè)利益的滲透、網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放自由、人們價(jià)值觀的分化等因素,輿論引導(dǎo)的難度不斷加大,也給引導(dǎo)的有效性帶來(lái)挑戰(zhàn)。
          輿論生成的主體和載體更加多元?!兜?9次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示,截至2011年12月底,我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)5.13億人,互聯(lián)網(wǎng)普及率持續(xù)上升,已增至38.30%。其中手機(jī)網(wǎng)民達(dá)3.56億人,成為拉動(dòng)中國(guó)總體網(wǎng)民規(guī)模攀升的主要?jiǎng)恿Γ徊┛陀脩?hù)達(dá)3.18億人,在網(wǎng)民中的使用率達(dá)到62.1%;微博客用戶(hù)數(shù)近2.5億人,比上一年暴漲近300%,成為引爆輿論的最重要平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)社群急劇膨脹,目前社交網(wǎng)站的網(wǎng)民使用率為47.6%,QQ群、開(kāi)心網(wǎng)、人人網(wǎng)注冊(cè)用戶(hù)數(shù)量巨大。在網(wǎng)民總?cè)藬?shù)5億多的中國(guó),網(wǎng)民們交換信息、發(fā)表意見(jiàn),已成為最直接和最有力的公共輿論?!皫еw溫的媒體”(手機(jī)媒體)、“自媒體”(微博等)和傳統(tǒng)媒體等一起成為輿論生成的力量。網(wǎng)絡(luò)等更具有社會(huì)性的媒體的成熟,使信息渠道和傳播主體更加多元,不同輿論場(chǎng)更加分散;網(wǎng)絡(luò)傳播快捷,覆蓋地域廣,且融合了人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播的特征,這些因素都增加了引導(dǎo)輿論、傳播主流價(jià)值文化的難度。
          商業(yè)利益滲透并影響網(wǎng)絡(luò)輿論公信力。自2010年以來(lái),網(wǎng)絡(luò)輿論生成還出現(xiàn)了一個(gè)新的趨向,即越來(lái)越受到商業(yè)利益的滲透。一些非法商業(yè)性公關(guān)公司,出于商業(yè)目的雇傭“網(wǎng)絡(luò)水軍”制造大量“輿論泡沫”,惡化了網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境,降低了網(wǎng)絡(luò)輿論的社會(huì)信任度和影響力。這也成為當(dāng)前虛擬社會(huì)管理中的一個(gè)新問(wèn)題,亟待監(jiān)管部門(mén)盡快出臺(tái)監(jiān)督管理辦法,凈化網(wǎng)絡(luò)輿論空間。
          網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放自由、價(jià)值分化挑戰(zhàn)輿論引導(dǎo)機(jī)制。在當(dāng)前全媒體傳播條件下,輿論生態(tài)環(huán)境的巨變也沖擊了傳統(tǒng)輿論引導(dǎo)機(jī)制。傳統(tǒng)的“把關(guān)人”缺失和“把關(guān)機(jī)制”失效,加大了虛擬社會(huì)管理中的輿情監(jiān)測(cè)和引導(dǎo)難度,引導(dǎo)的有效性往往難以達(dá)到。網(wǎng)絡(luò)空間里的傳播對(duì)象——“受眾”,不再是單純被動(dòng)的信息接受者。他們不僅可以借助網(wǎng)絡(luò)表達(dá)政治與經(jīng)濟(jì)訴求,參與社會(huì)公共事務(wù)的決策與管理,而且還可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)信息發(fā)布、影響甚至左右媒體傳播與輿論走向。特別是微博客在2011年爆炸性的增長(zhǎng)和病毒式的傳播模式,使它成為輿論熱點(diǎn)不斷變化的重要推手,更使輿論引導(dǎo)環(huán)境復(fù)雜多變。
    (選自高宏存《網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的輿論引導(dǎo)》,有刪改)(1)下列不屬于現(xiàn)實(shí)中“輿論引導(dǎo)難度加大”的原因的一項(xiàng)是
     

    A.中國(guó)網(wǎng)民個(gè)人互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用指數(shù)增加,互動(dòng)參與指數(shù)提升,互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用水平穩(wěn)步上升。
    B.手機(jī)網(wǎng)民、博客用戶(hù)與微博用戶(hù)等網(wǎng)絡(luò)社群急劇膨脹,網(wǎng)絡(luò)傳播快捷,覆蓋地域廣,且融合了人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播的特征。
    C.“網(wǎng)絡(luò)水軍”出于商業(yè)目的制造了大量“輿論泡沫”,惡化了網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境,降低了網(wǎng)絡(luò)輿論的社會(huì)信任度和影響力。
    D.在當(dāng)前全媒體傳播條件下,網(wǎng)絡(luò)空間里的“受眾”,借助網(wǎng)絡(luò)表達(dá)各種訴求,參與社會(huì)公共事務(wù)的決策與管理,互動(dòng)信息發(fā)布、影響甚至左右媒體傳播與輿論走向。
    (2)下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是
     

    A.當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)世界憑借論壇、社區(qū)、社群網(wǎng)站、微視頻、微博客等,已經(jīng)成為新聞傳播的重要載體和各種社會(huì)輿論的重要載體。
    B.中國(guó)網(wǎng)民人數(shù)多,網(wǎng)民們交換信息,已成為最直接和最有力的公共輿論,成為輿論生成的主要力量。
    C.網(wǎng)絡(luò)輿論生成越來(lái)越受到商業(yè)利益的滲透,從而降低了網(wǎng)絡(luò)輿論的社會(huì)信任度和影響力。
    D.網(wǎng)絡(luò)空間里的“受眾”可以借助網(wǎng)絡(luò)表達(dá)經(jīng)濟(jì)與政治訴求,并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)信息發(fā)布、影響甚至決定輿論走向和媒體傳播。
    發(fā)布:2024/6/29 8:0:10組卷:4引用:1難度:0.5
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