1.閱讀下面的文字,完成下面小題。
材料一:
作詩一定是“情動于中而形于言”。中國古典詩歌自始即以其能予人直接的感發(fā)之力量為最基本的特色。“情動于中而形于言”,即看到外界的景物情事使內心感動,然后用詩歌表達出來。鐘嶸在《詩品序》中說:“嘉會寄詩以親,離群托詩以怨。至于楚臣去境,漢妾辭宮?;蚬菣M朔野,魂逐飛蓬?;蜇摳晖馐?,殺氣雄邊。塞客衣單,孀閨淚盡?;蚴坑薪馀宄龀?,一去忘返。女有揚蛾入寵,再盼傾國。凡斯種種,感蕩心靈,非陳詩何以展其義?非長歌何以騁其情?”可見鐘嶸所認識的詩歌,其本質乃是心物相感應之下發(fā)自性情的產物。使人心動的,除了外在的、大自然的景物外,人世間的死生離別更加使人心動。如杜甫寫在天寶亂世年間的詩歌:“朱門酒肉臭,路有凍死骨。”當你看到沿途有餓死、凍死的人,難道不會去關心嗎?所以,作詩的真正動機和興起,可以使人對宇宙萬物、社會產生一種關懷。
詩歌的吟誦是中華民族所獨有的。詩詞是一種美文,它包括了形、音、義等幾個方面,所以詩詞的聲音是非常重要的。我們中國的語言有四聲——平、上、去、入。這種單音獨體是我們中國語言的特色。因此,詩歌有平仄和結構,有一種獨特的聲調。而這個平仄的結構和聲調,不是古人生編硬派給我們的,而是自然而然形成的?!对娊洝反蠖嗍撬膫€字一句,就是因為我們獨體單音的語言,四個字一句才能夠表現出仄仄平平、平平仄仄的聲調和節(jié)奏?!对娊洝防锏牡谝皇资牵骸瓣P關雎鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。參差荇菜,左右流之,窈窕淑女,寤寐求之?!眱勺忠煌nD,才有節(jié)奏,而這個節(jié)奏是我們中華民族語言的基本節(jié)奏。所以,不管是五言詩還是七言詩,原則上是兩個字一個停頓,如“國破山河在”,是二二一的停頓?!跋嘁姇r難別亦難”,是二二三的停頓。這種停頓,是詩詞最基本的節(jié)奏。中國的傳統(tǒng)詩歌吟誦是結合中華民族的語言文字特色,經過一個必然的、自然而然的演化過程所形成的一種音調,雖然現在聽來會覺得奇怪甚至單調,但它卻是中華民族所獨有的。因此,我認為中國的傳統(tǒng)吟誦很重要。
讀詞背詩,要懂得它所隱藏的深厚內涵。我們來欣賞一首李白的作品《憶秦娥》。這首詞寫于唐朝由盛而衰的時候——天寶之亂。中國的詩詞講究出處,字字有來歷?!扒囟稹背鲎詽h朝的一首樂府詩:“日出東南隅,照我秦氏樓。秦氏有好女,自名為羅敷?!币虼饲貥巧系呐忧囟鹁痛碇利惖呐?。李白的這首詞看起來是一首尋常的描寫相思怨別的詞,可是它寫在天寶的安史之亂之時,其中就有了深意。這部作品帶給了我們非常豐富的聯(lián)想?!昂嵚曆?,秦娥夢斷秦樓月”,你聽到那吹簫的聲音,像哭泣一樣的嗚咽,那樓上的女子,每當月明的夜晚,就懷念起那個遠離她的人。“秦樓月,年年柳色,灞陵傷別”。灞陵是首都長安送別人的地方,有人要遠行,就到灞陵道別??墒沁@首詞中讓人懷念的人,可能不是指愛人,而是逃難到西蜀的唐玄宗?!皹酚卧锨迩锕?jié)”,樂游原是長安郊外的一處草原,樂游原到了凄清冷落的秋季,越發(fā)慘淡。“咸陽古道音塵絕”。從長安出發(fā),在咸陽古道遠行的那個人,一直沒有回來。玄宗到了四川,“音塵絕”,留在長安的詩人或百姓心斷望絕?!拔黠L殘照,漢家陵闕?!痹谄嗲謇渎涞那锾欤谙﹃枤堈罩?,一陣秋風吹過?!皾h家陵闕”,是我們大唐漢民族的陵墓,是我們的宮闕。從最后的兩句可以看出,這不是普通的描寫男女相思怨別的詞。在這首詞里,有詩人對國家危亂的無盡悲哀和無限感慨。所以,讀詩詞不只是“入乎耳,出乎口”,只會背就算了。你要知道那首詩寫作的時代、寫作的背景,你要把它的內容、深刻的感情讀出來。
中國古典詩歌之所以如此精妙,是因為中國古典詩歌重視心、物之間的興發(fā)感動,由一生二、由二生三、由三生無窮;以內心的感發(fā)為主,“在心為志,發(fā)言為詩”。中國古人作詩,是帶著感情而寫的,他們把自己內心的感動寫出來,千百年后再讀其詩作,依然能夠受到同樣的感動,這就是中國詩歌的生命。
(摘編自葉嘉瑩《傳統(tǒng)詩詞到底美在哪兒》)材料二:
中國傳統(tǒng)文化對道德的重視源于儒家,孔子崇尚道德,孔門四科中“德行”科注重弟子道德人格的培養(yǎng)和完善??鬃哟蠹s從30歲開始收授弟子,在他的教育生涯中,詩禮樂作為教育學生的重要內容,被視為達到最高人格境界的途徑。如何進行道德修養(yǎng)?《論語?泰伯》中記載:“興于詩,立于禮,成于樂?!笨鬃又赋隽说赖滦摒B(yǎng)的三個層面,首先應該先學詩,而后以禮來立身,最后用音樂完善人性。
禮樂文明的創(chuàng)立者是周公姬旦,“禮樂”是中國社會長治久安的基礎,是社會秩序和諧的標志。春秋時期,隨著社會的發(fā)展與新的社會階層的出現,禮樂文化無法適應變革時代的社會要求,禮壞樂崩的局面開始出現,如何對待周代的禮樂文明,也是先秦百家爭鳴的議題。孔子言:“郁郁乎文哉,吾從周”,他崇尚禮樂文明中蘊含的仁愛精神。同時,孔子也崇尚詩,他甚至把詩與禮樂并立,之于道德修養(yǎng),孔子甚至認為詩的作用在禮樂之上。孔子認為首要的關鍵是學“詩”。他說“不學《詩》,無以言”,他說“人而不為《周南》《召南》,其猶正墻面而立也與?”,孔子將《詩經》這部中國最早的詩歌總集視為修身養(yǎng)性的教科書。
在道德修養(yǎng)層面,《詩經》為何受到孔子的重視?從《詩經》已有的篇章記載來看,敬德、愛民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關?!坝钁衙鞯?,不大聲以色,不長夏以革。不識不知,順帝之則”,《詩經》中記述了后稷、公劉、文王等圣君明主進德修業(yè),強調天命降福,修德配命;“樂只君子,民之父母。樂只君子,德音不已”,得民心者,得天下,修德應以愛民為根;“明明天子,今聞不已,矢其文德,洽此四國”,君主要實行德政,非暴力強制,而是通過禮樂文明的典章制度、祭祀禮儀、行為規(guī)范等,對人的道德規(guī)范進行潛移默化的教化和感染;“既有君子,孔燕豈弟。宜兄宜弟,令德壽豈”,“邇之事父,遠之事君”,出則忠,入則孝,忠孝兩全,方能成為道德楷模。
孔子授徒講學,重視道德修養(yǎng)層面的人格完善,因此他提到,“不學詩,無以言”?!对娊洝反_實承載了道德修養(yǎng)的積極意義,孔子的“詩教”觀也為中國后世的文學創(chuàng)作提供了重要的思想資源。中國的現實主義文學源遠流長,敬德、愛民、德政、忠孝成了中國文學的重要精神內核,“修身、齊家、治國、平天下”也成為有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合為時而著,歌詩合為事而作”,杜甫的《茅屋為秋風所破歌》中寫道:“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏”,范仲淹發(fā)出“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的真切感懷,文天祥留下了“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”錚錚誓言,即使在當代,余華、陳忠實、莫言等優(yōu)秀的作家仍然承載著濃厚的家國情懷,在生動再現歷史現實的同時,以悲天憫人的情懷,表達著自己對國家、對民眾、對個體深沉的人文關懷。
孔子論“詩”與道德修養(yǎng)的關系,奠定了儒家文化影響之下的中國文學的精神文化內核,對兩千多年的中國文學的創(chuàng)作和中國文學思想的傳承奠定了深刻的思想基礎。
(摘編自房瑩《孔子以“詩教”為核心的詩學觀述評》)(1)下列對材料相關內容的理解和分析,正確的一項是
A.中國古典詩歌從誕生開始就以給人直接的感發(fā)力量為最基本的特色,這感發(fā)力量都來源于外界的自然景物或人世間的生離死別。
B.中華詩詞有平仄和結構的特殊要求,這是中華民族詩詞所獨有的,這種平仄和結構的要求是中國傳統(tǒng)詩詞吟誦一開始就固定下來的。
C.如何對待周代禮樂文明是先秦百家爭鳴的議題,但孔子依然崇尚詩禮樂,他認為在道德修養(yǎng)方面,詩的作用在禮樂之上。
D.《詩經》蘊含了許多倡導加強道德修養(yǎng)的內容,也為中國后世的文學創(chuàng)作提供了重要的思想資源。
(2)根據材料內容,下列說法不正確的一項是
A.讀詩背詞不只是“入乎耳,出乎口”,只會背就算了,要能夠知人論世,把詩歌所隱藏的深厚內涵和深刻感情讀出來。
B.葉嘉瑩認為李白的《憶秦娥》可能不是描寫男女相思怨別,而是詩人或百姓在思念玄宗。這種深層解讀,未必是定論。
C.中國傳統(tǒng)文化重視道德,源于孔子對道德人格的重視,孔子認為達到最高人格境界的途徑是學習詩禮樂。
D.孔子重視道德修養(yǎng)層面的人格完善,他認為敬德、愛民、德政、忠孝是中國文學的重要精神內核。
(3)下列各項中,與上述兩則材料觀點不一致的一項是
A.辛棄疾有兩句詞:“一松一竹真朋友,山鳥山花好弟兄。”意思是,每一棵松樹、每一根竹子都是我的朋友,山上的一只鳥、一朵花都是我的弟兄。我們也要有這種愛惜和關懷宇宙萬物之心。
B.閱讀杜甫的詩《春夜喜雨》之后,我們不但感受到了順應時節(jié)下得恰到好處的春雨,還可能了解到杜甫對于老百姓的關懷。
C.普希金《致大?!分羞|闊而又自由、深沉而又有力、驕傲而又倔強的大海,正是詩人反抗意志的象征,其中體現出詩人在重重束縛下迸發(fā)出的斗爭激情。
D.《論語?陽貨》篇記載:“小子何莫學夫《詩》?《詩》,可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠之事君。多識于草木鳥獸之名?!笨梢娍鬃邮种匾暋对姟返恼J識作用和教育作用。
(4)請簡要分析材料一和材料二在論證上的共同點。
(5)孔子主張“不學《詩》,無以言”,請結合材料二的相關內容,概括孔子提出這一主張的原因。