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事莫貴乎有驗(yàn)，言莫棄乎無征。水之寒也，火之熱也，金石之堅(jiān)剛也，此數(shù)物未嘗有言，而人莫不知其然者，信著乎其體也。使吾所行之信若彼數(shù)物，而誰其疑我哉？今不信吾所行，而怒人之不信也，猶教人執(zhí)鬼縛魅，而怨人之不得也，惑亦甚矣！
誰謂華、岱之不高，江、漢之不長(zhǎng)與？君子修德，亦高而長(zhǎng)之，將何患矣？故求己而不求諸人，非自強(qiáng)也，見其所存之富耳。怨人之謂壅，怒己之謂通；通也知所悔，壅也遂所誤。遂所誤也，親戚離之；知所悔也，疏遠(yuǎn)附之。疏遠(yuǎn)附也，常安樂；親戚離也，常危懼。自生民以來，未有不然者也。殷紂為天子而稱獨(dú)夫，仲尼為匹夫而稱素王，盡此類也。
人情也莫不惡謗，而卒不免乎謗。謗之為名也，逃之而愈至，距之而愈來，訟之而愈多。明乎此，則君子不足為也，暗乎此，則小人不足得也。帝舜屢省，禹拜昌言，明乎此者也；厲王【1】蒙戮，吳起【2】刺之，暗乎此者也。夫人也，皆書名前策，著形列圖，或?yàn)槭婪?，或?yàn)槭澜?，可不慎之?br /> 曾子曰：“或言予之善，予惟恐其聞；或言予之不善，惟恐過而見予之鄙色焉?！?bdo class="mathjye-underline">故君子服過也，非徒飾其辭而已，誠(chéng)發(fā)乎中心，形乎容貌；其愛之也深，其更之也速，如追兔惟恐不逮；故有進(jìn)業(yè)無退功。夫聞過而不改謂之喪心，思過而不改謂之失體。失體、喪心之人，禍亂之所及也，君子舍之焉。
《周書》有言：人毋鑒于水，鑒于人也?！辫b也者，可以察形；言也者，可以知德。小人恥其面之不及子都【3】也，君子恥其行之不如堯舜也。故小人尚明鑒，君子尚至言。至言也，非賢友則無取之，故君子必求賢友也。夫賢者，言足聽，貌足象，行足法，加乎善獎(jiǎng)人之美，而好攝人之過，其不隱也如影，其不諱也如響。故我之憚之，若嚴(yán)君在堂而神明處室矣，雖欲為不善，其敢乎？故求益者之居游也，必近所畏而遠(yuǎn)所易。
（取材于徐幹《中論》）注釋：【1】厲王，西周天子。奢侈暴虐，派人殺害謗者，后被放逐?！?】吳起：戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，少年時(shí)游仕不遂，鄉(xiāng)人們議論他，被他殺死?！?】子都：古代美男子名。
（1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是
D
D
| ①言莫棄乎無征 |
征：證明 |
| ②信著乎其體也 |
著：顯現(xiàn) |
| ③壅也遂所誤 |
遂：放任 |
| ④訟之而愈多 |
訟：訴訟 |
| ⑤禹拜昌言 |
昌：善，正當(dāng) |
| ⑥鑒也者，可以察形 |
鑒：鑒別 |
| ⑦君子尚至言 |
尚：注重 |
| ⑧而好攝人之過 |
攝：指出 |
A．①⑤
B．②⑦
C．③⑧
D．④⑥
（2）下列各組句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是
B
B
| A．而誰其疑我哉 |
爾其無忘乃父之志 |
| B．仲尼為匹夫而稱素王 |
源不深而望流之遠(yuǎn) |
| D．謗之為名也 |
而為秦人積威之所劫 |
| C．故我之憚之 |
豈取之易而守之難乎 |
（3）下列對(duì)文中語句的理解，
不正確的一項(xiàng)是
D
D
A．今不信吾所行
如今不使自己的言行令人信服
B．非自強(qiáng)也，見其所存之富耳
并不是看重自己，而是發(fā)現(xiàn)自己可供修德的地方很多罷了
C．故君子服過也，非徒飾其辭而已
所以君子承認(rèn)自己的過錯(cuò)，不是修飾他的言辭罷了
D．言足聽，貌足象，行足法
言論足夠聽到，容貌足夠相似，行為足夠效法
（4）根據(jù)文意，下列理解與推斷，
不正確的一項(xiàng)是
A
A
A．殷紂和孔子的例子說明，君子修德應(yīng)當(dāng)像華、岱之高那樣有目共睹。
B．舜、禹與厲王等人對(duì)謗言的態(tài)度截然相反，引出的結(jié)果也迥然不同。
C．曾子看重發(fā)自內(nèi)心的自我修養(yǎng)，對(duì)贊揚(yáng)與批評(píng)都懷有怵惕戒懼之心。
D．作者認(rèn)為賢友也是畏友，因?yàn)橘t友具有不隱人善、不諱人過的秉性。
（5）文章開篇提出人應(yīng)當(dāng)追求“信著乎其體”。如何達(dá)到這樣的境界？請(qǐng)結(jié)合全文內(nèi)容，加以概括。
