閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
①俗的概念不斷地由底層大眾重新詮釋，一個重要的內(nèi)容即是抗拒雅的壓抑?！八住币馕吨粘Ｈ碎g與煙火氣息，意味著渺小而質(zhì)樸的勞作、歡樂與苦難，意味著田野、廠房、窮鄉(xiāng)僻壤或者邊陲之地，這一切時刻提供“雅”中未曾有過的文化經(jīng)驗。這些文化經(jīng)驗天真未鑿，飽滿而粗糙，單純而簡陋。由于格格不入，“雅”代表的正統(tǒng)體系往往無視這些文化經(jīng)驗，或者冷漠地拒絕乃至嚴(yán)厲地驅(qū)逐它們?！把拧钡奈膶W(xué)或者藝術(shù)程式成為一種無形的柵欄，這些文化經(jīng)驗及其背后的社會階層無法完整地露面，甚至仿佛不存在。因此，“俗”的反抗時常表現(xiàn)為無所顧忌的率直?！把拧钡年愱愊嘁驎r常形成僵硬的軀殼與自以為是的雕琢，形成紛繁、堆砌而纖弱的形式風(fēng)格，這時，“俗”的率直是一種解毒劑。“我手寫吾口，古豈能拘牽？”“俗”不再尊重“雅”維持的各種森嚴(yán)規(guī)范；這時，“俗”以開放的姿態(tài)重新接納外部世界生機蓬勃的文化經(jīng)驗，并且與各種“為人生”的文學(xué)主張相互闡發(fā)。
②文化史上“俗”的反抗屢屢發(fā)生，現(xiàn)在的文學(xué)或者藝術(shù)形式保留了種種遺跡。諺語、笑話、相聲、快板書等相對短小的形式迄今仍然流傳于底層大眾中，充當(dāng)簡單的娛樂或者宣傳。另一些通俗文化成功地占領(lǐng)了中心位置，獲得“雅”的收編和改造，甚至以經(jīng)典的面目存留于世。盡管如此，詞、曲、章回小說等文體始終貯存了“俗”的記憶，這種意義上的“化俗為雅”是文人雅士心悅誠服的表現(xiàn)。文學(xué)或者藝術(shù)形式的遺跡證明，“俗”始終是歷史之中主動的積極能量。
③相對于“雅”的莊重與嚴(yán)肅，底層大眾所熱衷的“俗”往往隱含某種狂歡性質(zhì)。由于巴赫金的闡述，“狂歡節(jié)”概念業(yè)已成為理論史的一個著名范疇。顯然，巴赫金心目中的狂歡節(jié)是一種全民慶典，抹掉了游戲與生活的界限?？駳g節(jié)沒有舞臺，“狂歡節(jié)不是藝術(shù)的戲劇演出形式，而似乎是生活本身現(xiàn)實的（但也是暫時的）形式，人們不只是表演這種形式，而是幾乎實際上（在狂歡節(jié)期間）就那樣生活”。也許，巴赫金的描述帶有相當(dāng)程度的象征意味，狂歡節(jié)的喧鬧對于“雅”和一本正經(jīng)甚至矯揉造作給予毫不掩飾的嘲弄。巴赫金指出了狂歡節(jié)的諸多特征；狂歡節(jié)是非官方、非教會、非國家的；狂歡節(jié)之中充滿了肉體，享用食物是巨大的快樂；談諧之趣也是狂歡節(jié)的重要品質(zhì)，大眾愿意為笑聲奉獻(xiàn)自己的智慧；狂歡節(jié)之中，人們可以不拘形跡，無視各種等級，摧毀一切禁忌，廣場是狂歡節(jié)的真正空間，這里可以敞開一切；最為重要的是，狂歡節(jié)自下而上，沒有必要顧忌權(quán)威頒布的禮儀規(guī)則。盡管狂歡節(jié)是西方文化的節(jié)慶，但是，我們可以在中國的民歌、民間演藝、廟會等方面察覺相似的特征。很大程度上，“俗”的狂歡性質(zhì)是拋開“雅”的陳規(guī)陋習(xí)之際不無過激的反彈，種種精致微妙、典雅斯文、欲說還休、含蓄蘊藉都將在粗獷的哄然大笑之中解體。
④大眾傳媒通常是“俗”的催化劑。古代的戲曲舞臺或者說書、演唱的茶館酒肆如此，現(xiàn)代的報紙、雜志、廣播、電視、電影、唱片、互聯(lián)網(wǎng)也是如此。從印刷術(shù)到電子傳媒，持續(xù)的升級換代從未改變這種狀態(tài)：大眾傳媒對于“俗”的依賴遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了“雅”。盡管每一種大眾傳媒各顯神通，但是，無遠(yuǎn)弗屆的傳送與愈來愈廣泛的參與成為每一代大眾傳媒崛起的首要理由。有趣的是，每一代大眾傳媒的崛起無不伴隨或強或弱的非議。多數(shù)知識分子對于大眾傳媒表示反感。他們往往覺得，大眾傳媒的內(nèi)容蕪雜混亂，格調(diào)低下，耗費人們大量的時間，無助于培養(yǎng)深思熟慮的習(xí)慣。涉及文學(xué)或者藝術(shù)的時候，“俗氣”是知識分子再三抨擊的理由：如此膚淺的作品與如此發(fā)達(dá)的傳播技術(shù)幾乎成為一個可笑的對比。盡管如此，大眾傳媒與“俗”的結(jié)盟從未被削弱。
（摘編自南帆《論雅俗之辯》）材料二：
①黃圖珌
①用“白描本色”這一概念來概括戲曲文學(xué)語言的特質(zhì)，并對作為本色主要特征的白描做了多方面的說明：作為手段，白描的作用在于傳達(dá)一定的“詞旨”，作為風(fēng)格，白描介乎“高遠(yuǎn)”與“鄙陋”之間，其基本特點是“清真”；關(guān)于白描語言的詞匯質(zhì)地，則應(yīng)當(dāng)“純是口頭言語，化俗為雅”。
②前兩點，前人多有論述，唯第三點系黃氏創(chuàng)見。前人多強調(diào)戲曲文學(xué)語言須通俗、口語化，因此產(chǎn)生了俗與雅、口語化與文學(xué)書面語言誰更宜于戲曲文學(xué)的矛盾。金圣嘆雖然提出過“將常字翻別”說，但并沒有直接回答這個問題。黃氏“化俗為雅”說，則從理論上說明了戲曲作為市民藝術(shù)所需要的“俗”，與戲曲文學(xué)作為文學(xué)所需要的“雅”應(yīng)當(dāng)?shù)玫浇y(tǒng)一，其方法就是對口頭語言進(jìn)行擷取、提煉、加工，使之上升為文學(xué)語言，將“俗”化為“雅”。
③黃氏對曲的語言和詞的語言所做的比較可以作為上述詮釋的佐證。他說：“宋尚以詞，元尚以曲，春蘭秋菊，各茂一時。其有所不同者：曲貴乎口頭言語，化俗為雅；詞難于景外生情，出人意表?！庇纱苏f明曲與詞、戲曲文學(xué)與文人文學(xué)同樣需要語言的“雅”；所不同的是，戲曲文學(xué)的“雅”是以運用民間口頭言語并將其“俗”加以改造為前提條件的。市民藝術(shù)所需要的“俗”和書面文學(xué)所需要的“雅”，便在這個“化”的過程中得到了統(tǒng)一。
（摘編自陳竹《論“化俗為雅”》）【注】①黃圖珌，清代戲曲學(xué)家，力主“化俗為雅”的“本色語”。
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
C
C
A.“俗”所提供的文化經(jīng)驗具有天真、單純、粗糙、簡陋、飽滿等特點，是“雅”中未曾有過的，與“雅”有不相容的一面。
B.“俗”對“雅”的反抗在文化史上并非鮮見，“俗”一直以來是歷史發(fā)展中主動的積極能量，在文學(xué)藝術(shù)形式中存留了豐富遺跡。
C.每一代大眾傳媒的崛起都伴隨著非議，尤其是知識分子，大多反感大眾傳媒的蕪雜低下等，但這促使大眾傳媒加速崛起。
D.黃氏“化俗為雅”說，指出作為市民藝術(shù)的戲曲的“俗”與作為文學(xué)的戲曲的“雅”應(yīng)統(tǒng)一，并闡釋了化“俗”為“雅”的方法。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
C
C
A.材料一側(cè)重闡述“俗”的反抗與發(fā)展，揭示“俗”的狂歡性質(zhì)以及它的傳播載體；材料二側(cè)重評述“化俗為雅”的戲曲語言觀。
B.“俗”對“雅”的反抗往往顯得率直，它對“雅”沿襲的僵化陳規(guī)以及紛繁、堆砌而纖弱的形式風(fēng)格具有消解的作用。
C.“俗”如果不能獲得“雅”的收編和改造，就不可能在文化領(lǐng)域占據(jù)中心位置，也就不可能成為經(jīng)典而得以長期存留于世。
D.黃圖珌所崇尚的“本色語”，并非僅是“貴乎口頭言語”與“純是口頭言語”，而是經(jīng)過了戲曲家烹煉的“化俗為雅”之語。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列詩詞語言不能體現(xiàn)“化俗為雅”的一項是
A
A
A.昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。（李賀《李憑箜篌引》）
B.草深一鳥忽飛起，儂不覺他他覺儂?！緱钊f里《晚歸再度西橋四首（其一）》】
C.強年過猶近，衰相來何速。應(yīng)是煩惱多，心焦血不足。（白居易《因沐感發(fā)寄朗上人二首》）
D.走去走來三百里，五日以為期。六日歸時已是疑。應(yīng)是望多時。（辛棄疾《武陵春?走去走來三百里》）
（4）材料一第③段與材料二第③段在論證方法上有什么相同之處？請簡要分析。
（5）試結(jié)合上述材料相關(guān)內(nèi)容，針對下列新聞現(xiàn)象，寫一則短評。
據(jù)媒體報道，一批“90后”藝術(shù)生將《琵琶行并序》改編成流行歌曲，改編后的歌曲在某視頻彈幕網(wǎng)站火了。這首5分半鐘的歌曲，將白居易《琵琶行并序》600多字的詩全編進(jìn)去了，而且沒有堆砌之感，旋律親切，朗朗上口，副歌部分還用了戲劇唱腔。僅上傳兩天，該視頻就收獲1300多條彈幕，2萬多次點擊。
