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閱讀下文,完成問題。
      ①鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們,把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說,但是說鄉(xiāng)下人“愚”,卻是憑什么呢?鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)的按喇叭,慌了手腳。東避也不是,西躲又不是,司機拉住閘車,在玻璃窗里,探出半個頭,向著那土老頭兒,啐了一口:“笨蛋!”——如果這是愚,真冤枉了他們,我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng),田里長著包谷,有一位小姐,冒充著內(nèi)行,說:“今年麥子長得這么高?!迸赃叺泥l(xiāng)下朋友,雖則沒有啐她一口,但是微微的一笑,也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面,因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車,那是知識問題,不是智力問題。正等于城里人到了鄉(xiāng)下,連狗都不會趕一般。如果我們不承認(rèn)郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白癡”,自然沒有理由說鄉(xiāng)下人不知道“靠左邊走”或“靠右邊走“等時常會因政令而改變的方向是因為他們“愚不可及”了?!坝蕖痹谑裁吹胤侥??
      ②其實鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因為他們不識字,我們稱之曰“文盲”,意思是白生了眼睛,連字都不識。這自然是事實,我決不敢反對文字下鄉(xiāng)的運動,可是如果說不識字就是愚,我心里總難甘服?!坝蕖比绻侵橇Φ牟蛔慊蛉毕?,識字不識字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個人沒有機會學(xué)習(xí),不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。我們是不是說鄉(xiāng)下人不但不識字,而且識字的能力都不及人呢?
      ③說到這里我記起了疏散在鄉(xiāng)下時的事來了。同事中有些孩子送進(jìn)了鄉(xiāng)間的小學(xué),在課程上這些孩子樣樣比鄉(xiāng)下孩子學(xué)得快,成績好。教員們見面時總在家長面前夸獎這些孩子們有種、聰明。這等于說教授們的孩子智力高。我對于這些恭維自然是私心竊喜。窮教授別的已經(jīng)全被剝奪,但是我們還有別種人所望塵莫及的遺傳。但是有一天,我在田野里看放學(xué)回來的小學(xué)生們捉蚱蜢,那些“聰明”而有種的孩子,撲來撲去,屢撲屢失,而那些鄉(xiāng)下孩子卻反應(yīng)靈敏,一撲一得?;氐郊襾?,剛才一點驕傲似乎又沒有了著落。
      ④這樣說來,鄉(xiāng)下人是否在智力上比不上城里人,至少還是個沒有結(jié)論的題目。這樣看來,鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚,顯然不是指他們智力不及人,而是說他們知識不及人了。這是正確的。我們是不是也因之可以說鄉(xiāng)下多文盲是因為鄉(xiāng)下本來無需文字眼睛呢?      。
      ⑤文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。很多悲劇是因情書的誤會而發(fā)生的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。文字是間接的說話,而且是個不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話,廣播的時候,書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后,是否還用得到文字,是很成問題的。這樣說來,在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對面的往來是直接接觸,為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢?
      ⑥我還想在這里推進(jìn)一步說,在面對面社群里,連語言本身都是不得已而采取的工具。語言只能在一個社群所有相同經(jīng)驗的一層上發(fā)生。群體愈大,發(fā)生語言的一層共同基礎(chǔ)也必然愈有限。于是在熟人中,我們話也少了,我們“眉目傳情”,我們“指石相證”,我們拋開了比較間接的象征原料,而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中,不但文字是多余的,連語言都并不是傳達(dá)情意的惟一象征體系。
      ⑦我決不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng),在現(xiàn)代化的過程中,我們已開始拋離鄉(xiāng)土社會,文字是現(xiàn)代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲,并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”,而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。我而且愿意進(jìn)一步說,單從文字和語言的角度中去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的,因為文字和語言,只是傳情達(dá)意的一種工具,并非唯一的工具。而且這工具本身是有缺陷的,能傳的情、能達(dá)的意是有限的。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人,必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ),否則開幾個鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字,也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來。
(節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國:文字下鄉(xiāng)》有刪改)(1)第①段加點詞“癥候”在文中的含義是
鄉(xiāng)下人的沒見識(的表現(xiàn))
鄉(xiāng)下人的沒見識(的表現(xiàn))
。
(2)把第④段結(jié)尾的句子補充完整:
說到這里,我們應(yīng)當(dāng)討論一下文字的用處了
說到這里,我們應(yīng)當(dāng)討論一下文字的用處了
。
(3)下列對第⑥段畫線句推斷不準(zhǔn)確的一項是
A
A

A.家庭成員之間的語言經(jīng)驗是完全相同的。
B.上海人和北京人的語言經(jīng)驗有很多不同。
C.行話是同行人中的話,外行人不會懂的。
D.熟人社會里,表情,手勢就能傳情達(dá)意。
(4)概括本文的論證思路。

【答案】鄉(xiāng)下人的沒見識(的表現(xiàn));說到這里,我們應(yīng)當(dāng)討論一下文字的用處了;A
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/6/27 10:35:59組卷:17引用:7難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          ①對于哲學(xué)來說,“自知無知”乃智慧之母。兩千多年前,西方哲人蘇格拉底就說到:自知自己的無知,乃是智慧的開端。中國先哲孔子也說“知之為如之,不知為不 知,是知也”,同樣強調(diào)“自如無知”作為智慧源頭的重大意義。“自知無如”作為哲學(xué)智慧的開端,包含著如下兩層最為重要的意蘊。第一,它給哲學(xué)的功能劃定 了一個明確的界限,或者說為哲學(xué)頒布了一個“禁令”:哲學(xué)是人以人的眼光對凡與世界的一種追問和探索,而不能僭越為以神的目光來確立世界的終極原理,關(guān)于人與世界的終極原理的答案,超出了人的認(rèn)識能力因而是哲學(xué)不可能提供的,它屬于‘神學(xué)’而非“哲學(xué)’.自覺避免扮演先知或上帝的角色,這應(yīng)成為哲學(xué)和哲學(xué)家基本的“自律”。第二,哲學(xué)不僅禁止自我僭越,而且把審查和批判一切“全知全覺”的先知或神的僭越作為自己的重要工作方式和使命。蘇格拉底在雅典街頭和市井中與“聰明人”的對話和辯難給哲學(xué)確立了典范:通過這種對話與辯唯,他使一切自詡擁有真理的人陷入了自相矛盾,迫使其承認(rèn)自己的無知,在這種懷疑、審查和否定的哲學(xué)反思批判活動中,任何把“有限之知”膨脹為“無限之知”的傾向都特顯現(xiàn)其有限性,暴露其可疑性和內(nèi)在困境。
          ②但是,在哲學(xué)的發(fā)展十中,上述本應(yīng)作為智慧開端的對“無知”的自覺卻恰恰最先被遺忘了。哲學(xué)變得趟來越自負(fù)和自大,它不但不再承認(rèn)“無知”是人的本性和哲 學(xué)智慧之母,而且把“無如”視為人最大的恥辱并因此把哲學(xué)的使命定位于一勞永逸地擺脫和消滅無知。這最集中地體現(xiàn)在哲學(xué)對于“第一哲學(xué)”的追求上。
          ③哲學(xué)對于“第一哲學(xué)”的追求,表達(dá)著兩層不斷遞進(jìn)的野心:第一,它要成為統(tǒng)率一切具體學(xué)科和具體知識的超級學(xué)科;第二,它還要求成為統(tǒng)率一切哲學(xué)問題和哲學(xué)領(lǐng)域的基礎(chǔ)和支點,也即是說,它不僅要成為“科學(xué)之科學(xué)”,還求成為“哲學(xué)之哲學(xué)”,不僅要求擁有對“知識”,還要求擁有對“思想”的最高立法權(quán)。很清楚,“第一哲學(xué)”的抱負(fù)和理想完全背棄了“無知是智慧之母”的信念而走向了另一與之完全不同的極端,即緊緊地?fù)肀А叭缡侵腔壑浮钡慕虠l。這是哲學(xué)的最大妄想,也是它陷入不可擺脫的深刻困境的根源。
          ④哲學(xué)對“全知”的追求猶如一個人拔起自己頭發(fā)離開地球,實際上在追求一個根本不可能企及和無法實現(xiàn)的目標(biāo)。當(dāng)代哲學(xué)最重要的成就之一就是戳穿了哲學(xué)的這一幻象,把哲學(xué)從這一幻象的迷夢和獨斷中喚醒過來。在此方面,康德無疑是先驅(qū)者,他通過“理性批判”獲得了這樣的洞見:試圖通過理論理性去獲得關(guān)于存在本身的普遍性原理,實質(zhì)上是把“有限”當(dāng)成“無限”,其結(jié)果必然導(dǎo)致“先驗幻豪”和自相矛盾。康德的“理性批判”承認(rèn)了人在把握“世界總體”上的無能,這使得哲學(xué)又一次回到“無知乃智慧之母”的思想原點??档碌闹t遜比那些自負(fù)狂傲的自戀哲人們更加明智而深刻。雖然他被“全知論”哲學(xué)家指責(zé)為“不可知論”者,但其回歸“自知自己無知”這一原始的哲學(xué)精神的觀念影響至深。20世紀(jì)以來,分析哲學(xué)家們指出傳統(tǒng)形而上學(xué)所欲建構(gòu)的“第一哲學(xué)”實際上是把語言和邏輯誤用的結(jié)果,按維特根斯坦的說法,傳統(tǒng)哲學(xué)試圖用理勝和邏輯的方式去獲取“整個世界”的知識,根本謬誤在于跨越了不應(yīng)被跨越的邊界,侵入了本應(yīng)保持“沉默”的領(lǐng)域。唯意志主義哲學(xué)、生命哲學(xué)等,也都從不同視角揭示了傳統(tǒng)形而上學(xué)的全知主義的無根性與獨斷性。
    (選自《新華文摘》2014年第8期,有改動)
    (1)下列關(guān)于“自知無知”的表述,不符合原文意思的一項是
     

    A.從起源看,“自知無知”作為哲學(xué)智慧的開端,可以追溯到兩千多年前西方的蘇格拉底和中國先哲孔子。
    B.從內(nèi)涵看,“自知無知”給哲學(xué)的功能劃定了界限,以人的眼光對人與世界的終極原理進(jìn)行追問和探索。
    C.從發(fā)展看,“自知無知”最先被遺忘,哲學(xué)開始自負(fù)自大地追求“全知”,因而陷入不可擺脫的深刻困境。
    D.從結(jié)果看,許多哲學(xué)家從不同角度批判了“第一哲學(xué)”的獨斷性,讓“自知無知”的哲學(xué)精神得以回歸。
    (2)下列對原文思路的分析,不正確的一項是
     

    A.①段先簡要回顧了“自知無知”的起源,然后闡釋了它的兩層意蘊,接著列舉蘇格拉底的例子說明他給哲學(xué)確立了典范。
    B.②段語意發(fā)生轉(zhuǎn)折,指出對“無知”的自覺已被遺忘,哲學(xué)追求消滅無知,“第一哲學(xué)”最集中地體現(xiàn)了哲學(xué)的這種自負(fù)。
    C.③段承接上文,首先闡釋了“第一哲學(xué)”兩層不斷遞進(jìn)的野心,然后分析了它追求“全知”的本質(zhì),最后指出它的虛妄。
    D.④段采用總分總的結(jié)構(gòu),先指出當(dāng)代哲學(xué)戳穿哲學(xué)追求“全知”的迷夢,然后用康德等人理論加以例證,最后總結(jié)全文。
    (3)下對原文觀點的概括,不正確的一項是
     

    A.揭穿傳統(tǒng)形而上學(xué)的全知主義,是為了讓哲學(xué)真正以“人的目目光”而非“神的眼光”來重新理解和規(guī)定哲學(xué)的性質(zhì)和功能。
    B.摒棄“第一哲學(xué)”的“全知主義”幻想,這是哲學(xué)的覺醒,它意味著哲學(xué)在經(jīng)歷了先知或上帝的自戀后,回到了“自知無知”納古老智慧。
    C.“第一哲學(xué)”要成為“科學(xué)之科學(xué)”和“哲學(xué)之哲學(xué)”,這是哲學(xué)的最大妄想,是一個根本不可能企及和無法實現(xiàn)的目標(biāo)。
    D.康德是批判“第一哲學(xué)”的先驅(qū)者,他的“理性批判”理論揭示了傳統(tǒng)哲學(xué)的謬誤,而維特根斯坦認(rèn)為康德是“不可知論”者。

    發(fā)布:2024/10/27 18:30:2組卷:9引用:3難度:0.9
  • 2.閱讀下面的文字,完成下面小題。
          網(wǎng)絡(luò)空間是將人群聚集起來的一種新型社會空間,更是年輕一代學(xué)習(xí)、娛樂和交往的平臺,為保證網(wǎng)絡(luò)空間的有序,制定和遵守相應(yīng)的規(guī)則是必要的。不僅如此,網(wǎng)絡(luò)空間還需要每個人對網(wǎng)上的其他人給予應(yīng)有的尊重。簡言之,互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地。
          網(wǎng)絡(luò)行為是由網(wǎng)民的觀念意識引導(dǎo)的,而文明的網(wǎng)絡(luò)行為是在一系列文明的觀念意識支配下形成的。由于青年是網(wǎng)民的主體,其網(wǎng)絡(luò)行為對網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響,因此引導(dǎo)他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀,無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理,有助于青年一代的健康成長。網(wǎng)絡(luò)規(guī)范必不可少,這已是共識。但需要有什么樣的規(guī)范,則是一個復(fù)雜的問題。底線倫理或“負(fù)面清單”是共識性最強也是最起碼的網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范,通過明確“不能做什么”來列出的網(wǎng)絡(luò)行為負(fù)面清單,通常也是有法律強制性的禁區(qū),構(gòu)成最低層次的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。
          歸納學(xué)術(shù)界對網(wǎng)絡(luò)失范行為的分析,我們可以從“五不”來認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)行為的底線要求,或以此作為網(wǎng)民尤其是青年們文明上網(wǎng)的負(fù)面清單。不傷害——網(wǎng)絡(luò)行為者既不要有意作惡,也不能無意為惡,如在網(wǎng)上進(jìn)行攻擊、謾罵,詆毀他人的名譽,或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等。不偷盜——在網(wǎng)絡(luò)信息空間中,要像對待現(xiàn)實世界中的商品一樣,以合法合規(guī)的方式獲取所需的信任,抵制侵犯知識產(chǎn)權(quán)的不道德行為。不造假——每一個網(wǎng)民要從不進(jìn)行信息造假做起,確保自己在網(wǎng)上發(fā)送的信息是真實的,尤其是自媒體,不能為了吸引眼球而編造聳人聽聞或嘩眾取寵的謠言。不浪費——即不發(fā)生信息浪費的行為,向網(wǎng)絡(luò)發(fā)送垃圾信息不但會造成網(wǎng)絡(luò)資源的浪費,也會耗費網(wǎng)民的時間和精力。信息時代工作效率的提高本來使我們獲得了認(rèn)知盈余,但網(wǎng)上的垃圾信息造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無端消耗了我們的認(rèn)知盈余。不盲從——上網(wǎng)時保持冷靜清醒的頭腦,不輕信網(wǎng)絡(luò)謠言而上當(dāng)受騙,沒有造謠的網(wǎng)民,就沒有網(wǎng)謠的市場,網(wǎng)民就不會被網(wǎng)絡(luò)污染的策劃者所利用,不會不明真相卷入人肉搜索或網(wǎng)絡(luò)圍攻。
          底線意識主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡(luò)中能做什么;而一旦在網(wǎng)絡(luò)空間中產(chǎn)生了行為,無疑就是開始了“做什么”,只要有行為,就必須有一定的規(guī)范和要求去主導(dǎo)人的行為,于是就有了肯定意義上的網(wǎng)絡(luò)行為意識。其中,做到平等待人或尊重他人可以說是形成積極網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識,而這種基準(zhǔn)意識可以通過“等效意識”“反身意識”“價值意識”和“契約意識”來具體體現(xiàn)。
          所謂“等效意識”,就是當(dāng)線上虛擬世界出現(xiàn)道德失范行為時,要將其視為與現(xiàn)實世界中的道德失范行為具有等效的實際影響,因此需要一視同仁地對我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求。所謂“反身意識”,可以說是等效意識在自我和他人關(guān)系上的延伸,即一個人的不當(dāng)行為有可能損害到他人時,轉(zhuǎn)換視角去設(shè)想當(dāng)自己是這種行為的受害人時會有什么樣的切身之痛,有了這樣的反身意識,就會自覺抵制許多不良的網(wǎng)絡(luò)行為,就不會到網(wǎng)上去傳播謠言?!皟r值意識”在網(wǎng)絡(luò)行為中有多方面的體現(xiàn):第一,它表現(xiàn)為對他人信息勞動的價值認(rèn)同,比如尊重知識產(chǎn)權(quán);第二,重視信息內(nèi)容的文化意義,從而積極傳播內(nèi)容健康的信息;第三,意識到網(wǎng)絡(luò)作為信息技術(shù)的價值負(fù)載,從而關(guān)注信息技術(shù)使用的道德效應(yīng)。由于技術(shù)普遍是負(fù)載價值的,不當(dāng)使用網(wǎng)絡(luò)可能會產(chǎn)生出負(fù)價值,如對網(wǎng)絡(luò)游戲的沉迷會耽誤學(xué)業(yè)和事業(yè),此外,網(wǎng)絡(luò)是“內(nèi)容為王”的空間,是各種思想交鋒的新的疆場,青年人尤其是被爭奪的對象。因此,正確的價值觀對他們而言具有主導(dǎo)性的作用?!捌跫s意識”就是要具有信息契約精神。網(wǎng)絡(luò)空間中,在信息的生產(chǎn)、傳播和使用中新出現(xiàn)了大量的利益分配乃至利益沖突問題,沖擊了傳統(tǒng)的信任機制,通過訂立契約的方式來規(guī)范各自權(quán)利和義務(wù)成為重構(gòu)信任機制的重要方式之一。當(dāng)作為未來希望的青年一代在網(wǎng)上講誠信、守契約、服從大局時,網(wǎng)絡(luò)中新的信任機制可隨之形成。
    (摘編自肖峰《從底線倫理到擔(dān)當(dāng)精神:當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)文明意識》)(1)下列對原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
     

    A.青年是網(wǎng)絡(luò)空間參與主體,因此有必要制定相應(yīng)的規(guī)則,來規(guī)范和管理網(wǎng)絡(luò)。
    B.網(wǎng)絡(luò)上充塞的垃圾信息消耗了人們的認(rèn)知盈余,導(dǎo)致線上工作效率不如線下。
    C.青年在進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間時首先應(yīng)遵從“五不”底線,明確在網(wǎng)絡(luò)中不能做什么。
    D.“等效意識”要求網(wǎng)絡(luò)行為的主體在現(xiàn)實和網(wǎng)絡(luò)空間中的行為要始終保持一致。
    (2)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
     

    A.“五不”是從否定性角度對網(wǎng)絡(luò)行為作出的范,如違反可能會受到法律的懲罰。
    B.基準(zhǔn)意識是對網(wǎng)絡(luò)行為的積極要求,說明“能做什么”,比“不做什么”更重要。
    C.中國傳統(tǒng)美德中的“己所不欲,勿施于人”有助于我們理解何謂“反身意識”。
    D.網(wǎng)絡(luò)信息的生產(chǎn)、傳播和使用產(chǎn)生了一些傳統(tǒng)信任機制框架內(nèi)無法解決的新問題。
    (3)下列選項,最能全面而準(zhǔn)確概括原文主要觀點的一項是
     

    A.沒有健全而成熟的網(wǎng)絡(luò)立法,違法的網(wǎng)絡(luò)行不被懲治,文明的網(wǎng)絡(luò)行為就得不到保護(hù),誠信社會也難以建成。
    B.網(wǎng)絡(luò)行為必須要有文明的觀念意識加以引導(dǎo),而“等效意識”“價值意識”等能夠規(guī)范人們的網(wǎng)絡(luò)文明行為。
    C.“五不”作為網(wǎng)民尤其是青年們上網(wǎng)的負(fù)面清單,可以為網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識提供重要參照。
    D.引導(dǎo)青年樹立文明網(wǎng)絡(luò)行為觀念,有助網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理,有助于青年一代健康成長。
    (4)請簡要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。
    (5)互聯(lián)網(wǎng)上,有年輕人為炫耀技術(shù)故意在網(wǎng)絡(luò)植入病毒,導(dǎo)致病毒傳播。請根據(jù)文章,談?wù)勀銓@種現(xiàn)象的看法。

    發(fā)布:2024/7/19 8:0:9組卷:344引用:17難度:0.6
  • 3.閱讀下文,完成各題。
          ①《列子》中講過一個九方皋相馬的故事,兩千多年來,魅力不減。故事說的是,秦穆公要找一匹千里馬,請伯樂推薦一個相馬人。伯樂說,他的子侄輩皆是才能一般的人,找平常的良馬還可以,只需看看體形、外表、筋肉、骨架就行,而千里馬則不同,這種馬形狀似有若無,體態(tài)若隱若現(xiàn),跑起來塵土和足跡皆無,一般人識別不出。他有個一起擔(dān)柴的朋友,名九方皋者,足當(dāng)此任。三個月后,傳來消息,說馬已找到,是一匹黃色的母馬。秦穆公命人去取,一看,原來是一匹黑色的公馬。秦穆公不悅,說此人連馬的公母、顏色都分不清,焉能找到千里馬?伯樂一聽,大喜,說,神乎其技也,我望塵莫及。九方皋相馬,“得其精而忘其粗,見其內(nèi)而忘其外,見其所見,不見其所不見;視其所視,而遺其所不視”。事實證明,這匹馬果然是匹千里馬。
          ②這個故事讓我想到文學(xué)翻譯和翻譯批評,當(dāng)我們對文學(xué)譯本進(jìn)行欣賞和評判時,難道不應(yīng)該力爭做一個九方皋那樣的人嗎?“得其精而忘其粗,見其內(nèi)而忘其外”,所求者,此之謂也。
          ③九方皋相馬的要訣在于專注于馬的精氣神,而不斤斤計較于體形、外表之類。從事文學(xué)翻譯以及翻譯批評的人,能夠從九方皋身上獲得的啟發(fā)是:判斷譯本的優(yōu)劣,就要看它是否表現(xiàn)了原作的精氣神,而不只是看譯本的語句詞匯是否與原作一一對應(yīng),是否嚴(yán)格正確、準(zhǔn)確或精確。所謂原作的精氣神乃是其“原有的風(fēng)味”(錢鍾書語),即風(fēng)格。風(fēng)格者何?豈非“絕塵弭跡”者乎!譯作傳達(dá)原作的風(fēng)格做到銖兩悉稱,是不可能的,但是盡力傳達(dá),努力做到惟妙惟肖,則是可能的,這就要求譯者準(zhǔn)確地感覺、體會到原作的風(fēng)格,并且能夠用漢語加以正確表達(dá),這是一個由感性到理性的過程,也是全面落實“信、達(dá)、雅”的結(jié)果。風(fēng)格是貫穿原作的一股氣勢,或剛或柔,或動或靜,或顯或隱,精氣神是也,例如夏多布里昂的華美,斯丹達(dá)爾的簡枯,波德萊爾的陰冷,加繆的冷靜……這股氣勢同樣應(yīng)該在譯文中顯現(xiàn)。至于細(xì)節(jié)上的瑕疵,例如某個語句譯得不夠準(zhǔn)確,某個詞語譯得不夠貼切,在這種風(fēng)格氣勢的統(tǒng)領(lǐng)下,是不難糾正的。
          ④許多名著往往有幾處瑕疵,不害其為名著,這是因為有風(fēng)格的存在。漢王充說:“良工必有不巧?!蔽翰苤舱f:“世人著述,不能無病?!碧祈f莊說:“左太沖十年三賦,未必?zé)o瑕;劉穆之一日百函,焉能盡麗。班、張、屈、宋,亦有蕪辭,沈、謝、應(yīng)、劉,猶多累句?!边@是中國古人衡文時的基本態(tài)度,也符合九方皋的相馬經(jīng)驗,即采取了______的立場。還是清沈宗騫說得明白:“每見古人所作,細(xì)按其尺寸交搭處不無小誤,而一毫無損于大體,可知意思筆墨已得,余便易易矣。亦有院體稿本,竟能無纖毫小病,而鑒賞家反不甚重,更知論畫者首須大體?!逼洹拌b賞家”云云,不正是衡詩評文的九方皋一類的人嗎?
          ⑤沈宗騫所說的鑒賞家正是我所說的文學(xué)翻譯批評家,前者面對的是想象力對現(xiàn)實世界的加工和改造,而后者面對的是想象力和想象力的產(chǎn)品。如果讓一位文學(xué)翻譯批評家評論傅雷譯的《高老頭》,他是著眼于風(fēng)格,還是細(xì)節(jié)?在人民文學(xué)出版社外國文學(xué)名著叢書版的《高老頭》中,傅雷把“雞”譯成了“鴨”,只能說不留神犯了一個小錯,無關(guān)宏旨。像這類小錯可以糾正和避免,但并不影響《高老頭》被看作是準(zhǔn)確傳達(dá)了原作風(fēng)格的一部優(yōu)秀譯作,正如批評家李健吾所說:“巴爾扎克的龐大段落,在他是氣魄,是氣勢,是酣暢……在巴爾扎克,一切顯示出他的才情汪洋,千言萬語,宛如怒濤奔騰,一放而出?!备道鬃g的《高老頭》的風(fēng)格,庶幾近之。一位文學(xué)翻譯批評家應(yīng)該把注意力放在譯品的風(fēng)格上,要獨具只眼,看出作品整體的美。錢鍾書《談藝錄》引陸放翁句“大巧謝雕琢”“雕琢自是文章病”,方虛谷句“麗之極,工之極,非所以言詩”,等等,皆是申明此意。
          ⑥全體的美并不必定建立在細(xì)節(jié)的準(zhǔn)確之上,有時分過于追逐細(xì)節(jié)的完美,以至于失去創(chuàng)造的活力,那就因小失大了。當(dāng)然,細(xì)節(jié)的過錯仍然是過錯,當(dāng)它危及全體的美的時分,就必須毫不留情地指出來。
    (郭宏安《風(fēng)格乃文學(xué)之大體》)(1)第④段橫線處應(yīng)填入的成語是
     

    A.抉瑕掩瑜
    B.瑕瑜互見
    C.瑕不掩瑜
    D.瑜不掩瑕
    (2)根據(jù)上文內(nèi)容,判斷下面說法中正確的一項是
     

    A.如果譯者能夠準(zhǔn)確地感覺、體會原作的風(fēng)格并且能用漢語準(zhǔn)確表達(dá),就一定能將原作風(fēng)格傳達(dá)得銖兩悉稱。
    B.諸多優(yōu)秀作品因為具有或剛或柔,或動或靜,或顯或隱的精氣神,所以雖然有些瑕疵,但也不害其成為名著。
    C.譯作整體之美不一定建立在細(xì)節(jié)的精確之上,所以,文學(xué)翻譯批評家在批評時不必關(guān)注細(xì)節(jié)上是否完美。
    D.文學(xué)翻譯批評家應(yīng)把注意力放在譯品的“精氣神”上,獨具只眼,發(fā)現(xiàn)其整體之美,否則就喪失了創(chuàng)造力。
    (3)有人認(rèn)為第④段的引用有堆砌之嫌,請你對此發(fā)表看法。
    (4)概括全文的思路。

    發(fā)布:2024/11/17 8:0:1組卷:5引用:1難度:0.5
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