人教部編版必修上冊《第五單元 鄉(xiāng)土中國》2023年同步練習(xí)卷（3）

一、選擇題

• 1．小明在閱讀《鄉(xiāng)土中國》時，發(fā)現(xiàn)其中一頁弄臟了，有幾處模糊不清。請幫助他選擇恰當(dāng)?shù)脑~語填入空格處（　?。?br />      部落形態(tài)在游牧經(jīng)濟(jì)中很顯著的是“_______”的。生活相依賴的一群人不能單獨地、零散地在山林里求生?！墒窃谝粋€安居的鄉(xiāng)土社會，每個人可以在土地上自食其力地生活時，只在偶然的和臨時的非常狀態(tài)中才感覺到伙伴的需要。在他們，和別人發(fā)生關(guān)系是后起和次要的，而且他們在不同的場合下需要著不同程度的結(jié)合，并不顯著地需要一個經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。因之他們的社會采取了“_______”。

  A．團(tuán)體格局  差序格局	B．差序格局  團(tuán)體格局
  C．橫暴權(quán)力  同意權(quán)力	D．同意權(quán)力  橫暴權(quán)力
  組卷：34引用：3難度：0.7

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• 2．依次填入下面文段的橫線上的文字，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（　?。?br />      朱光潛先生的“讀書在精不在多”的見解希望對大家有所提醒，垃圾信息掌握太多并不是好事。書籍固然可貴，卻也是一種累贅，可以變成研究學(xué)問的障礙。它至少有兩大流弊。第一，書多易使讀者不專精。我國古代學(xué)者因書籍難得，皓首窮年才能治一經(jīng)，書雖讀得少，讀一部卻就是一部，口誦心惟，咀嚼得爛熟，透入身心，變成一種精神的原動力，一生受用不盡。          。其次，書多易使讀者迷方向。任何一種學(xué)問的書籍現(xiàn)在都可裝滿一圖書館，其中真正絕對不可不讀的基本著作往往不過數(shù)十部甚至于數(shù)部。許多初學(xué)者貪多而不務(wù)得，在無足輕重的書籍上浪費(fèi)時間與精力，就不免把基本要籍耽擱了；比如學(xué)哲學(xué)者盡管看過無數(shù)種的哲學(xué)史和哲學(xué)概論，卻沒有看過一種柏拉圖的《對話集》，學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)者盡管讀過無數(shù)種的教科書，卻沒有看過亞當(dāng)?斯密的《原富》。做學(xué)問如作戰(zhàn)，須攻堅挫銳，占住要塞。目標(biāo)太多了，掩埋了堅銳所在，只東打一拳，西路一腳，就成了“消耗戰(zhàn)”。
  ①“過目”的雖多，“留心”的卻少
  ②一個青年學(xué)者就可夸口曾過目萬卷
  ③譬如飲食，不消化的東西積得愈多
  ④現(xiàn)在書籍易得
  ⑤許多浮淺虛驕的習(xí)氣都由耳食膚受所養(yǎng)成
  ⑥愈易釀成腸胃病

  A．②①③④⑥⑤

  B．④②①③⑥⑤

  C．③⑥⑤④②①

  D．④②⑥⑤①③
  組卷：14引用：2難度：0.7

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二、現(xiàn)代文閱讀

• 3．閱讀下文，完成問題。
        ①鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說，但是說鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)的按喇叭，慌了手腳。東避也不是，西躲又不是，司機(jī)拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們，我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng)，田里長著包谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說：“今年麥子長得這么高?！迸赃叺泥l(xiāng)下朋友，雖則沒有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識問題，不是智力問題。正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會趕一般。如果我們不承認(rèn)郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白癡”，自然沒有理由說鄉(xiāng)下人不知道“靠左邊走”或“靠右邊走“等時常會因政令而改變的方向是因為他們“愚不可及”了。“愚”在什么地方呢？
        ②其實鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因為他們不識字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識。這自然是事實，我決不敢反對文字下鄉(xiāng)的運(yùn)動，可是如果說不識字就是愚，我心里總難甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，識字不識字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個人沒有機(jī)會學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。我們是不是說鄉(xiāng)下人不但不識字，而且識字的能力都不及人呢？
        ③說到這里我記起了疏散在鄉(xiāng)下時的事來了。同事中有些孩子送進(jìn)了鄉(xiāng)間的小學(xué)，在課程上這些孩子樣樣比鄉(xiāng)下孩子學(xué)得快，成績好。教員們見面時總在家長面前夸獎這些孩子們有種、聰明。這等于說教授們的孩子智力高。我對于這些恭維自然是私心竊喜。窮教授別的已經(jīng)全被剝奪，但是我們還有別種人所望塵莫及的遺傳。但是有一天，我在田野里看放學(xué)回來的小學(xué)生們捉蚱蜢，那些“聰明”而有種的孩子，撲來撲去，屢撲屢失，而那些鄉(xiāng)下孩子卻反應(yīng)靈敏，一撲一得?；氐郊襾?，剛才一點驕傲似乎又沒有了著落。
        ④這樣說來，鄉(xiāng)下人是否在智力上比不上城里人，至少還是個沒有結(jié)論的題目。這樣看來，鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識不及人了。這是正確的。我們是不是也因之可以說鄉(xiāng)下多文盲是因為鄉(xiāng)下本來無需文字眼睛呢？      。
        ⑤文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。很多悲劇是因情書的誤會而發(fā)生的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話，廣播的時候，書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問題的。這樣說來，在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢？
        ⑥我還想在這里推進(jìn)一步說，在面對面社群里，連語言本身都是不得已而采取的工具。語言只能在一個社群所有相同經(jīng)驗的一層上發(fā)生。群體愈大，發(fā)生語言的一層共同基礎(chǔ)也必然愈有限。于是在熟人中，我們話也少了，我們“眉目傳情”，我們“指石相證”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的惟一象征體系。
        ⑦我決不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過程中，我們已開始拋離鄉(xiāng)土社會，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。我而且愿意進(jìn)一步說，單從文字和語言的角度中去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，因為文字和語言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具。而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達(dá)的意是有限的。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來。
  （節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國：文字下鄉(xiāng)》有刪改）（1）第①段加點詞“癥候”在文中的含義是

   

  。
  （2）把第④段結(jié)尾的句子補(bǔ)充完整：

   

  。
  （3）下列對第⑥段畫線句推斷不準(zhǔn)確的一項是

   

  。
  A.家庭成員之間的語言經(jīng)驗是完全相同的。
  B.上海人和北京人的語言經(jīng)驗有很多不同。
  C.行話是同行人中的話，外行人不會懂的。
  D.熟人社會里，表情，手勢就能傳情達(dá)意。
  （4）概括本文的論證思路。
  組卷：17引用：7難度：0.5

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四、解答題

• 9．《禮治秩序》中提到很多美國人認(rèn)為“無政府”是社會理想的狀態(tài)。這里“無政府”的含義是什么？你覺得“無政府”狀態(tài)會不會引發(fā)社會混亂？
  組卷：2引用：2難度：0.3

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• 10．將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  （1）假舟楫者，非能水也，而絕江河。
  （2）今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。
  （3）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。
  （4）蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
  組卷：1引用：2難度：0.8

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