當(dāng)前位置：人教部編版選擇性必修中冊(cè)《第5課人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》2021年同步練習(xí)卷（7）> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下列各題。
      ①對(duì)于哲學(xué)來(lái)說(shuō)，“自知無(wú)知”乃智慧之母。兩千多年前，西方哲人蘇格拉底就說(shuō)到：自知自己的無(wú)知，乃是智慧的開(kāi)端。中國(guó)先哲孔子也說(shuō)“知之為如之，不知為不知，是知也”，同樣強(qiáng)調(diào)“自如無(wú)知”作為智慧源頭的重大意義?！白灾獰o(wú)如”作為哲學(xué)智慧的開(kāi)端，包含著如下兩層最為重要的意蘊(yùn)。第一，它給哲學(xué)的功能劃定了一個(gè)明確的界限，或者說(shuō)為哲學(xué)頒布了一個(gè)“禁令”：哲學(xué)是人以人的眼光對(duì)凡與世界的一種追問(wèn)和探索，而不能僭越為以神的目光來(lái)確立世界的終極原理，關(guān)于人與世界的終極原理的答案，超出了人的認(rèn)識(shí)能力因而是哲學(xué)不可能提供的，它屬于‘神學(xué)’而非“哲學(xué)’．自覺(jué)避免扮演先知或上帝的角色，這應(yīng)成為哲學(xué)和哲學(xué)家基本的“自律”。第二，哲學(xué)不僅禁止自我僭越，而且把審查和批判一切“全知全覺(jué)”的先知或神的僭越作為自己的重要工作方式和使命。蘇格拉底在雅典街頭和市井中與“聰明人”的對(duì)話和辯難給哲學(xué)確立了典范：通過(guò)這種對(duì)話與辯唯，他使一切自詡擁有真理的人陷入了自相矛盾，迫使其承認(rèn)自己的無(wú)知，在這種懷疑、審查和否定的哲學(xué)反思批判活動(dòng)中，任何把“有限之知”膨脹為“無(wú)限之知”的傾向都特顯現(xiàn)其有限性，暴露其可疑性和內(nèi)在困境。
      ②但是，在哲學(xué)的發(fā)展十中，上述本應(yīng)作為智慧開(kāi)端的對(duì)“無(wú)知”的自覺(jué)卻恰恰最先被遺忘了。哲學(xué)變得趟來(lái)越自負(fù)和自大，它不但不再承認(rèn)“無(wú)知”是人的本性和哲學(xué)智慧之母，而且把“無(wú)如”視為人最大的恥辱并因此把哲學(xué)的使命定位于一勞永逸地?cái)[脫和消滅無(wú)知。這最集中地體現(xiàn)在哲學(xué)對(duì)于“第一哲學(xué)”的追求上。
      ③哲學(xué)對(duì)于“第一哲學(xué)”的追求，表達(dá)著兩層不斷遞進(jìn)的野心：第一，它要成為統(tǒng)率一切具體學(xué)科和具體知識(shí)的超級(jí)學(xué)科；第二，它還要求成為統(tǒng)率一切哲學(xué)問(wèn)題和哲學(xué)領(lǐng)域的基礎(chǔ)和支點(diǎn)，也即是說(shuō)，它不僅要成為“科學(xué)之科學(xué)”，還求成為“哲學(xué)之哲學(xué)”，不僅要求擁有對(duì)“知識(shí)”，還要求擁有對(duì)“思想”的最高立法權(quán)。很清楚，“第一哲學(xué)”的抱負(fù)和理想完全背棄了“無(wú)知是智慧之母”的信念而走向了另一與之完全不同的極端，即緊緊地?fù)肀А叭缡侵腔壑浮钡慕虠l。這是哲學(xué)的最大妄想，也是它陷入不可擺脫的深刻困境的根源。
      ④哲學(xué)對(duì)“全知”的追求猶如一個(gè)人拔起自己頭發(fā)離開(kāi)地球，實(shí)際上在追求一個(gè)根本不可能企及和無(wú)法實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。當(dāng)代哲學(xué)最重要的成就之一就是戳穿了哲學(xué)的這一幻象，把哲學(xué)從這一幻象的迷夢(mèng)和獨(dú)斷中喚醒過(guò)來(lái)。在此方面，康德無(wú)疑是先驅(qū)者，他通過(guò)“理性批判”獲得了這樣的洞見(jiàn)：試圖通過(guò)理論理性去獲得關(guān)于存在本身的普遍性原理，實(shí)質(zhì)上是把“有限”當(dāng)成“無(wú)限”，其結(jié)果必然導(dǎo)致“先驗(yàn)幻豪”和自相矛盾?？档碌摹袄硇耘小背姓J(rèn)了人在把握“世界總體”上的無(wú)能，這使得哲學(xué)又一次回到“無(wú)知乃智慧之母”的思想原點(diǎn)。康德的謙遜比那些自負(fù)狂傲的自戀哲人們更加明智而深刻。雖然他被“全知論”哲學(xué)家指責(zé)為“不可知論”者，但其回歸“自知自己無(wú)知”這一原始的哲學(xué)精神的觀念影響至深。20世紀(jì)以來(lái)，分析哲學(xué)家們指出傳統(tǒng)形而上學(xué)所欲建構(gòu)的“第一哲學(xué)”實(shí)際上是把語(yǔ)言和邏輯誤用的結(jié)果，按維特根斯坦的說(shuō)法，傳統(tǒng)哲學(xué)試圖用理勝和邏輯的方式去獲取“整個(gè)世界”的知識(shí)，根本謬誤在于跨越了不應(yīng)被跨越的邊界，侵入了本應(yīng)保持“沉默”的領(lǐng)域。唯意志主義哲學(xué)、生命哲學(xué)等，也都從不同視角揭示了傳統(tǒng)形而上學(xué)的全知主義的無(wú)根性與獨(dú)斷性。
（選自《新華文摘》2014年第8期，有改動(dòng)）
（1）下列關(guān)于“自知無(wú)知”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是
B
B

A．從起源看，“自知無(wú)知”作為哲學(xué)智慧的開(kāi)端，可以追溯到兩千多年前西方的蘇格拉底和中國(guó)先哲孔子。
B．從內(nèi)涵看，“自知無(wú)知”給哲學(xué)的功能劃定了界限，以人的眼光對(duì)人與世界的終極原理進(jìn)行追問(wèn)和探索。
C．從發(fā)展看，“自知無(wú)知”最先被遺忘，哲學(xué)開(kāi)始自負(fù)自大地追求“全知”，因而陷入不可擺脫的深刻困境。
D．從結(jié)果看，許多哲學(xué)家從不同角度批判了“第一哲學(xué)”的獨(dú)斷性，讓“自知無(wú)知”的哲學(xué)精神得以回歸。
（2）下列對(duì)原文思路的分析，不正確的一項(xiàng)是
D
D

A．①段先簡(jiǎn)要回顧了“自知無(wú)知”的起源，然后闡釋了它的兩層意蘊(yùn)，接著列舉蘇格拉底的例子說(shuō)明他給哲學(xué)確立了典范。
B．②段語(yǔ)意發(fā)生轉(zhuǎn)折，指出對(duì)“無(wú)知”的自覺(jué)已被遺忘，哲學(xué)追求消滅無(wú)知，“第一哲學(xué)”最集中地體現(xiàn)了哲學(xué)的這種自負(fù)。
C．③段承接上文，首先闡釋了“第一哲學(xué)”兩層不斷遞進(jìn)的野心，然后分析了它追求“全知”的本質(zhì)，最后指出它的虛妄。
D．④段采用總分總的結(jié)構(gòu)，先指出當(dāng)代哲學(xué)戳穿哲學(xué)追求“全知”的迷夢(mèng)，然后用康德等人理論加以例證，最后總結(jié)全文。
（3）下對(duì)原文觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是
D
D

A．揭穿傳統(tǒng)形而上學(xué)的全知主義，是為了讓哲學(xué)真正以“人的目目光”而非“神的眼光”來(lái)重新理解和規(guī)定哲學(xué)的性質(zhì)和功能。
B．摒棄“第一哲學(xué)”的“全知主義”幻想，這是哲學(xué)的覺(jué)醒，它意味著哲學(xué)在經(jīng)歷了先知或上帝的自戀后，回到了“自知無(wú)知”納古老智慧。
C．“第一哲學(xué)”要成為“科學(xué)之科學(xué)”和“哲學(xué)之哲學(xué)”，這是哲學(xué)的最大妄想，是一個(gè)根本不可能企及和無(wú)法實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。
D．康德是批判“第一哲學(xué)”的先驅(qū)者，他的“理性批判”理論揭示了傳統(tǒng)哲學(xué)的謬誤，而維特根斯坦認(rèn)為康德是“不可知論”者。

【考點(diǎn)】分析文章結(jié)構(gòu)和思路；篩選信息，歸納要點(diǎn)；論文；理解重要概念的含義；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度．

【答案】B；D；D

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書(shū)面同意，不得復(fù)制發(fā)布。

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發(fā)布：2024/10/27 18:30:2組卷：9引用：3難度：0.9

相似題

1．閱讀下面的文字，完成答題。
杜甫之所以能有集大成之成就，是因?yàn)樗锌梢约蟪芍萘俊６渌阅苡屑蟪芍萘?，最重要的因素，乃在于他生而稟有一種極為難得的健全才性——那就是他的博大、均衡與正常。杜甫是一位感性與理性兼長(zhǎng)并美的詩(shī)人，他一方面具有極大極強(qiáng)的感性，可以深入到他接觸的任何事物，把握住他所欲攫取的事物之精華；另一方面又有著極清明周至的理性，足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限，做到博觀兼美而無(wú)所偏失。
這種優(yōu)越的稟賦表現(xiàn)于他的詩(shī)中，第一點(diǎn)最可注意的成就，便是其汲取之博與途徑之正。就詩(shī)歌體式風(fēng)格方面而言，古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌他都能深入擷取盡得其長(zhǎng)，而且不為一體所限，更能融會(huì)運(yùn)用，開(kāi)創(chuàng)變化，千匯萬(wàn)狀而無(wú)所不工。我們看他《戲?yàn)榱^句》之論詩(shī)，以及與當(dāng)時(shí)諸大詩(shī)人，如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等，酬贈(zèng)懷念的詩(shī)篇中論詩(shī)的話，都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣；而自其《飲中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，則可見(jiàn)到他對(duì)各種詩(shī)體運(yùn)用變化之神奇工妙；又如從《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》及“三吏”“三別”等五古之作中，可看到杜甫自漢魏五言古詩(shī)變化而出的一種新面貌。就詩(shī)歌內(nèi)容方面而言，杜甫更是無(wú)論妍媸巨細(xì)，悲歡憂喜，宇宙的一切人物情態(tài)，都能隨物賦形，淋漓盡致地收羅筆下而無(wú)所不包，如寫(xiě)青蓮居士之“飄然思不群”，寫(xiě)空谷佳人之“日暮倚修竹”；寫(xiě)丑拙則“袖露兩肘”，寫(xiě)工麗則“燕子風(fēng)斜”；寫(xiě)玉華宮之荒寂，予人以一片沉哀悲響；寫(xiě)洗兵馬之歡忭，寫(xiě)出一片欣奮祝愿之情、其涵蘊(yùn)之博與變化之多，都足以為其稟賦之博大、均衡與正常的證明。
其次值得注意的，則是杜甫嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞，我以為每一位詩(shī)人對(duì)于其所面臨的悲哀與艱苦，都各有其不同的反應(yīng)態(tài)度，如淵明之任化，太白之騰躍，摩詰之禪解，子厚之抑?jǐn)?，東坡之曠觀，六一之遣玩，都各因其才氣性情而有所不同，然大別之，不過(guò)為對(duì)悲苦之消融與逃避。其不然者，則如靈均之懷沙自沉，乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生，然而杜甫卻獨(dú)能以其健全的才性，表現(xiàn)為面對(duì)悲苦的正視與擔(dān)荷。所以天寶的亂離，在當(dāng)時(shí)詩(shī)人中，唯杜甫反映者為獨(dú)多，這正因杜甫獨(dú)具一份擔(dān)荷的力量，所以才能使大時(shí)代的血淚，都成為了他天才培育的澆灌，而使其有如此強(qiáng)大的擔(dān)荷之力量的，則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余裕。他一方面有極主觀的深入的感情，一方面又有極客觀的從容的觀賞，如著名的《北征》詩(shī)，于飽寫(xiě)沿途之人煙蕭瑟、所遇被傷、呻吟流血之余，卻忽然筆鋒一轉(zhuǎn)，竟而寫(xiě)起青云之高興，幽事之可悅，山果之紅如丹砂，黑如點(diǎn)漆，而于歸家后，又復(fù)于饑寒凜冽之中，大寫(xiě)其幼女曉?shī)y一片嬌癡之態(tài)。此外，杜甫雖終生過(guò)著艱苦的生活，而其詩(shī)體中卻往往有“戲?yàn)椤薄皯蛸?zèng)”“戲作”等字樣，凡此種種，都說(shuō)明杜甫才性之健全，所以才能有嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞，相反而相成的兩方面的表現(xiàn)。這種復(fù)雜的綜合，足以為其稟賦之博大、均衡與正常的又一證明。
（摘編自葉嘉瑩《論杜甫七律之演進(jìn)及其承先啟后之成就》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．杜甫有一種難得的健全才性，能兼容感性與理性，對(duì)事物進(jìn)行綜合全面的把握。
B．從杜甫論詩(shī)作品中，可以看出他對(duì)古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌的體式風(fēng)格都有正面評(píng)價(jià)。
C．杜甫的詩(shī)歌涵括范圍非常廣泛，善于以變化的筆觸，表現(xiàn)社會(huì)生活和人情物態(tài)。
D．對(duì)于天寶年間的亂離，杜甫在詩(shī)中既有主觀感情的投入，又有客觀視角的關(guān)照。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A．文章用先總論后分論的結(jié)構(gòu)，論證健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。
B．文章從體式風(fēng)格和內(nèi)容兩方面，來(lái)論證杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作的汲取之博與途徑之正。
C．文章在論證詩(shī)人對(duì)待悲苦的態(tài)度時(shí)，將杜甫和陶淵明、屈原等詩(shī)人作了對(duì)比。
D．文章論證了杜甫所以對(duì)時(shí)代苦難有擔(dān)荷力量，是因?yàn)樗麖V泛汲取了前人傳統(tǒng)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，正確的一項(xiàng)是

A．杜甫之前的詩(shī)人，或以感性見(jiàn)長(zhǎng)，或以理性見(jiàn)長(zhǎng)，至杜甫方能二者兼?zhèn)洹?br />B．杜甫勇于嘗試各種詩(shī)體，在七言律詩(shī)上謹(jǐn)守傳統(tǒng)，在五言古詩(shī)上則作出革新。
C．對(duì)逃避、被擊敗與正面擔(dān)荷這三種回應(yīng)危機(jī)方式，作者在情感態(tài)度上一視同仁。
D．杜甫詩(shī)歌震撼人心的力量，部分來(lái)自嚴(yán)肅與幽默之間、擔(dān)荷與欣賞之間的平衡。
發(fā)布：2024/7/16 8:0:9組卷：32引用：18難度：0.4
解析
2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
      網(wǎng)絡(luò)空間是將人群聚集起來(lái)的一種新型社會(huì)空間，更是年輕一代學(xué)習(xí)、娛樂(lè)和交往的平臺(tái)，為保證網(wǎng)絡(luò)空間的有序，制定和遵守相應(yīng)的規(guī)則是必要的。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)空間還需要每個(gè)人對(duì)網(wǎng)上的其他人給予應(yīng)有的尊重。簡(jiǎn)言之，互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地。
      網(wǎng)絡(luò)行為是由網(wǎng)民的觀念意識(shí)引導(dǎo)的，而文明的網(wǎng)絡(luò)行為是在一系列文明的觀念意識(shí)支配下形成的。由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響，因此引導(dǎo)他們樹(shù)立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無(wú)疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長(zhǎng)。網(wǎng)絡(luò)規(guī)范必不可少，這已是共識(shí)。但需要有什么樣的規(guī)范，則是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。底線倫理或“負(fù)面清單”是共識(shí)性最強(qiáng)也是最起碼的網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，通過(guò)明確“不能做什么”來(lái)列出的網(wǎng)絡(luò)行為負(fù)面清單，通常也是有法律強(qiáng)制性的禁區(qū)，構(gòu)成最低層次的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。
      歸納學(xué)術(shù)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)失范行為的分析，我們可以從“五不”來(lái)認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)行為的底線要求，或以此作為網(wǎng)民尤其是青年們文明上網(wǎng)的負(fù)面清單。不傷害——網(wǎng)絡(luò)行為者既不要有意作惡，也不能無(wú)意為惡，如在網(wǎng)上進(jìn)行攻擊、謾罵，詆毀他人的名譽(yù)，或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等。不偷盜——在網(wǎng)絡(luò)信息空間中，要像對(duì)待現(xiàn)實(shí)世界中的商品一樣，以合法合規(guī)的方式獲取所需的信任，抵制侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)的不道德行為。不造假——每一個(gè)網(wǎng)民要從不進(jìn)行信息造假做起，確保自己在網(wǎng)上發(fā)送的信息是真實(shí)的，尤其是自媒體，不能為了吸引眼球而編造聳人聽(tīng)聞或嘩眾取寵的謠言。不浪費(fèi)——即不發(fā)生信息浪費(fèi)的行為，向網(wǎng)絡(luò)發(fā)送垃圾信息不但會(huì)造成網(wǎng)絡(luò)資源的浪費(fèi)，也會(huì)耗費(fèi)網(wǎng)民的時(shí)間和精力。信息時(shí)代工作效率的提高本來(lái)使我們獲得了認(rèn)知盈余，但網(wǎng)上的垃圾信息造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無(wú)端消耗了我們的認(rèn)知盈余。不盲從——上網(wǎng)時(shí)保持冷靜清醒的頭腦，不輕信網(wǎng)絡(luò)謠言而上當(dāng)受騙，沒(méi)有造謠的網(wǎng)民，就沒(méi)有網(wǎng)謠的市場(chǎng)，網(wǎng)民就不會(huì)被網(wǎng)絡(luò)污染的策劃者所利用，不會(huì)不明真相卷入人肉搜索或網(wǎng)絡(luò)圍攻。
      底線意識(shí)主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡(luò)中能做什么；而一旦在網(wǎng)絡(luò)空間中產(chǎn)生了行為，無(wú)疑就是開(kāi)始了“做什么”，只要有行為，就必須有一定的規(guī)范和要求去主導(dǎo)人的行為，于是就有了肯定意義上的網(wǎng)絡(luò)行為意識(shí)。其中，做到平等待人或尊重他人可以說(shuō)是形成積極網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識(shí)，而這種基準(zhǔn)意識(shí)可以通過(guò)“等效意識(shí)”“反身意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”和“契約意識(shí)”來(lái)具體體現(xiàn)。
      所謂“等效意識(shí)”，就是當(dāng)線上虛擬世界出現(xiàn)道德失范行為時(shí)，要將其視為與現(xiàn)實(shí)世界中的道德失范行為具有等效的實(shí)際影響，因此需要一視同仁地對(duì)我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求。所謂“反身意識(shí)”，可以說(shuō)是等效意識(shí)在自我和他人關(guān)系上的延伸，即一個(gè)人的不當(dāng)行為有可能損害到他人時(shí)，轉(zhuǎn)換視角去設(shè)想當(dāng)自己是這種行為的受害人時(shí)會(huì)有什么樣的切身之痛，有了這樣的反身意識(shí)，就會(huì)自覺(jué)抵制許多不良的網(wǎng)絡(luò)行為，就不會(huì)到網(wǎng)上去傳播謠言?！皟r(jià)值意識(shí)”在網(wǎng)絡(luò)行為中有多方面的體現(xiàn)：第一，它表現(xiàn)為對(duì)他人信息勞動(dòng)的價(jià)值認(rèn)同，比如尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)；第二，重視信息內(nèi)容的文化意義，從而積極傳播內(nèi)容健康的信息；第三，意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)作為信息技術(shù)的價(jià)值負(fù)載，從而關(guān)注信息技術(shù)使用的道德效應(yīng)。由于技術(shù)普遍是負(fù)載價(jià)值的，不當(dāng)使用網(wǎng)絡(luò)可能會(huì)產(chǎn)生出負(fù)價(jià)值，如對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲的沉迷會(huì)耽誤學(xué)業(yè)和事業(yè)，此外，網(wǎng)絡(luò)是“內(nèi)容為王”的空間，是各種思想交鋒的新的疆場(chǎng)，青年人尤其是被爭(zhēng)奪的對(duì)象。因此，正確的價(jià)值觀對(duì)他們而言具有主導(dǎo)性的作用?！捌跫s意識(shí)”就是要具有信息契約精神。網(wǎng)絡(luò)空間中，在信息的生產(chǎn)、傳播和使用中新出現(xiàn)了大量的利益分配乃至利益沖突問(wèn)題，沖擊了傳統(tǒng)的信任機(jī)制，通過(guò)訂立契約的方式來(lái)規(guī)范各自權(quán)利和義務(wù)成為重構(gòu)信任機(jī)制的重要方式之一。當(dāng)作為未來(lái)希望的青年一代在網(wǎng)上講誠(chéng)信、守契約、服從大局時(shí)，網(wǎng)絡(luò)中新的信任機(jī)制可隨之形成。
（摘編自肖峰《從底線倫理到擔(dān)當(dāng)精神：當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)文明意識(shí)》）（1）下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.青年是網(wǎng)絡(luò)空間參與主體，因此有必要制定相應(yīng)的規(guī)則，來(lái)規(guī)范和管理網(wǎng)絡(luò)。
B.網(wǎng)絡(luò)上充塞的垃圾信息消耗了人們的認(rèn)知盈余，導(dǎo)致線上工作效率不如線下。
C.青年在進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間時(shí)首先應(yīng)遵從“五不”底線，明確在網(wǎng)絡(luò)中不能做什么。
D.“等效意識(shí)”要求網(wǎng)絡(luò)行為的主體在現(xiàn)實(shí)和網(wǎng)絡(luò)空間中的行為要始終保持一致。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A.“五不”是從否定性角度對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為作出的范，如違反可能會(huì)受到法律的懲罰。
B.基準(zhǔn)意識(shí)是對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為的積極要求，說(shuō)明“能做什么”，比“不做什么”更重要。
C.中國(guó)傳統(tǒng)美德中的“己所不欲，勿施于人”有助于我們理解何謂“反身意識(shí)”。
D.網(wǎng)絡(luò)信息的生產(chǎn)、傳播和使用產(chǎn)生了一些傳統(tǒng)信任機(jī)制框架內(nèi)無(wú)法解決的新問(wèn)題。
（3）下列選項(xiàng)，最能全面而準(zhǔn)確概括原文主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A.沒(méi)有健全而成熟的網(wǎng)絡(luò)立法，違法的網(wǎng)絡(luò)行不被懲治，文明的網(wǎng)絡(luò)行為就得不到保護(hù)，誠(chéng)信社會(huì)也難以建成。
B.網(wǎng)絡(luò)行為必須要有文明的觀念意識(shí)加以引導(dǎo)，而“等效意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”等能夠規(guī)范人們的網(wǎng)絡(luò)文明行為。
C.“五不”作為網(wǎng)民尤其是青年們上網(wǎng)的負(fù)面清單，可以為網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識(shí)提供重要參照。
D.引導(dǎo)青年樹(shù)立文明網(wǎng)絡(luò)行為觀念，有助網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代健康成長(zhǎng)。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。
（5）互聯(lián)網(wǎng)上，有年輕人為炫耀技術(shù)故意在網(wǎng)絡(luò)植入病毒，導(dǎo)致病毒傳播。請(qǐng)根據(jù)文章，談?wù)勀銓?duì)這種現(xiàn)象的看法。
發(fā)布：2024/7/19 8:0:9組卷：343引用：17難度：0.6
解析
3．閱讀下面的文章，完成下列各小題
如何微信
姜赟       微信可以是一種生活方式，但如何微信則是一種生活態(tài)度。
      不經(jīng)意間，有人問(wèn)起，你生活中跟誰(shuí)打交道最頻繁？思來(lái)想去，答案竟有些不可思議：生活基本被“微信化”了。這不僅僅是個(gè)人感受，也有數(shù)據(jù)為證：55.2%的用戶每天打開(kāi)微信超過(guò)10次，25%的用戶每天打開(kāi)超過(guò)30次。對(duì)于越來(lái)越多的人而言，微信成為一天的開(kāi)始、一天的陪伴和一天的結(jié)束。
      微信掀起了一股潮流，日均卷入5.7億登陸用戶，一線城市滲透率高達(dá)93%．可以說(shuō)，目之所及，身之所處，皆有微信包圍。收獲衣食住行的便利，分享喜怒哀樂(lè)的奔涌，擁有隨時(shí)隨地的交互，舒張無(wú)聊時(shí)刻的排遣……“微信是個(gè)生活方式”，已清晰地呈現(xiàn)在無(wú)數(shù)用戶的生活世界。對(duì)此，有些人心甘情愿地“醉”在其中，有些人無(wú)可抗拒地“裹”在里面，大有一種“不在微信中進(jìn)化、就在微信外落伍”的趨勢(shì)。
      然而，我們享受微信帶來(lái)的千般好，就不得不承受其衍生的萬(wàn)般惱。既然舍不得錯(cuò)過(guò)朋友之間的新鮮事、熱議話題，就有可能面對(duì)想退又不易退的微信群，接受垃圾信息轟炸的煩擾，忍耐朋友圈里“雞湯”養(yǎng)生的膩歪。也不止一次聽(tīng)見(jiàn)抱怨“生活被微信殖民了”“我的注意力被微信撕碎了”“晚上十點(diǎn)領(lǐng)導(dǎo)還布置任務(wù)”……在微信無(wú)時(shí)無(wú)刻“假定在場(chǎng)”的推動(dòng)下，世俗的牽絆將許多人的生活纏繞得無(wú)法喘息?？峙?，這也算是“技術(shù)改變生活”的另一種表達(dá)。
      進(jìn)一步說(shuō)，用戶對(duì)微信的依賴有多重，異化的程度就有多深。最典型的場(chǎng)景莫過(guò)于“明明面對(duì)面，心思卻飄到微信群”，一如微信開(kāi)屏動(dòng)畫(huà)折射的隱喻：一個(gè)人站在地球面前，連接了全世界，卻感到無(wú)可抑制的孤獨(dú)。如果借用美國(guó)攝影師埃里克?皮克斯吉爾的作品《遠(yuǎn)離》來(lái)演繹這種異化，更具震撼力。他去掉了照片里人們手中的手機(jī)，那個(gè)瞬間里的人們雖然都在一起，但都孤單地活在自己的世界里，面無(wú)表情地仿佛丟掉了靈魂?？梢哉f(shuō)，微信方便了社交，卻讓我們稀釋了面對(duì)面的交往，沉迷于無(wú)數(shù)陌生人舉辦的假面舞會(huì)。這就不只是生活層面的問(wèn)題，更是精神層面的課題。
      于是，有人想到了逃離，或卸載微信，或停用朋友圈。豆瓣上有篇日記這樣寫(xiě)道：停用朋友圈半年，看過(guò)電影43部，看過(guò)書(shū)14本，這些電影和書(shū)在我的身上留下了很多痕跡，但我還真的很難回憶起刷朋友圈在我身上留下的痕跡。確實(shí)，人們更看重的，是這種“痕跡”。
      選擇逃離終究是消極的抵御，而非主動(dòng)的駕馭，不然有些人就不會(huì)卸而復(fù)裝了。只是因?yàn)榕笥岩痪洹澳悴挥?，?huì)讓我很不方便”，足以讓他再次臣服。要知道，摔跟頭主要跟地沒(méi)關(guān)系，跟人有關(guān)系。矯正微信使用造成的錯(cuò)位與扭曲，限制其在生活世界的位置，才能將自己從焦慮糾結(jié)、寂寞疏離中釋放出來(lái)，使生命更為豐富、生活更加精彩。
      微信可以是一種生活方式，但如何微信則是一種生活態(tài)度。實(shí)際上，微信上發(fā)生的事，依然遵循著生活本來(lái)的規(guī)律；微信上發(fā)生的交往，仍然符合現(xiàn)實(shí)做人的基本原則。毋寧將其看作第二生活，是第一位生活的延伸和補(bǔ)充。
（選自《人民日?qǐng)?bào)》2015年11月02日05 版，有刪改）
（1）請(qǐng)簡(jiǎn)要概括本文的論述思路。
（2）文章提及埃里克?皮克斯吉爾的作品《遠(yuǎn)離》有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
（3）作者認(rèn)為對(duì)微信應(yīng)持有怎樣的態(tài)度，請(qǐng)聯(lián)系全文簡(jiǎn)要概括。
發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：7引用：6難度：0.1
解析

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