當前位置： 2019-2020學(xué)年江西省撫州市南城二中高一（下）開學(xué)語文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下列各題。
      歷史是一面鏡子，鑒古知今、學(xué)史明智。梁啟超在《中國歷史研究法》中說，“中國于各種學(xué)問中，惟史學(xué)為最發(fā)達；更學(xué)在世界各國中，惟中國為最發(fā)達”。重視歷史、研究歷史、借鑒歷史是中華民族5000多年文明史的一個優(yōu)良傳統(tǒng)。新時代對史學(xué)發(fā)展提出了新的更高要求。在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興征程上，史學(xué)研究要有更大作為、發(fā)揮更大作用。
      史學(xué)何為？史學(xué)的重大使命是探索社會變遷的內(nèi)在邏輯與規(guī)律，為文明的發(fā)展提供借鑒與參考。真正的史學(xué)家都將認識人類的命運作為自己學(xué)術(shù)活動的出發(fā)點，力圖通過對社會關(guān)系、人與自然關(guān)系等的反思，總結(jié)出具有普遍意義的歷史結(jié)論。
      經(jīng)世致用是當代中國史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)?！笆鐾拢紒碚摺?，是中國當代老一輩史學(xué)大家的史學(xué)追求，也是當下和今后史學(xué)研究者應(yīng)該追求的目標。20 世紀以來，我國涌現(xiàn)出一批宣傳和運用唯物史觀研究歷史、服務(wù)現(xiàn)實的馬克思主義史學(xué)大家，如郭沫若、胡繩、侯外廬、范文瀾、夏鼐、白壽彝、劉大年等。郭沫若先生以求真、求是和經(jīng)世為宗旨，懷著“清算過往社會的要求”，創(chuàng)造性地把古文字學(xué)和古代史研究結(jié)合起來，寫成《中國古代社會研究》一書，開碎了中國史學(xué)研究的新天地，成為我國運用馬克思主義唯物史觀研究中國歷史的開拓者。白壽彝先生有感于中國缺少一部全面闡述中國歷史的大規(guī)模歷史著作，召集全國史學(xué)研究者以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，用20余年時間完成了一套12卷、22分冊、約1400萬字的《中國通史》，充分反映了20世紀中國史學(xué)界的最新研究成果，被稱為“積一代之智慧”的巨著。這些重要史學(xué)成果的取得表明，堅持唯物史觀的立場、觀點和方法，立足中國國情，始終是當代中國史學(xué)最鮮明的特征。
      當前，我國史學(xué)研究主流積極健康，但也存在一些問題。例如，出現(xiàn)了一些碎片化、片面化、表面化現(xiàn)象，漠視對歷史規(guī)律的探索，缺乏對現(xiàn)實社會的關(guān)懷。更有甚者，出現(xiàn)了一些不符合歷史事實的思潮，如歷史虛無主義、新自由主義等。這些錯誤思潮是對歷史的扭曲，是對史學(xué)經(jīng)世致用的濫用。我們要從歷史中獲得什么？我們所倚重的歷史應(yīng)該發(fā)揮什么作用？歷史研究者不能做時代潮流的冷眼旁觀者，更不能逆流而動，而應(yīng)立足中國、放眼世界，立時代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲。近些年興起的環(huán)境史、災(zāi)荒史、醫(yī)療史、鄉(xiāng)村史、城市史等研究，有很多成果就是史學(xué)研究對社會關(guān)懷的體現(xiàn)，也是史學(xué)經(jīng)世致用的表現(xiàn)。
      偉大的時代必然高度重視對歷史的總結(jié)和傳承。史學(xué)研究應(yīng)該站在時代的制高點上，反觀人類歷史，把握人類歷史發(fā)展規(guī)律，從對歷史的深入思考中汲取智慧，發(fā)揮史學(xué)傳承文明、啟迪未來，知古鑒今、資政育人的作用。新時代中國史學(xué)研究只有堅持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，才能解決時代面臨的歷史問題，才能回答歷史之問和時代之問，才能開創(chuàng)新時代中國史學(xué)發(fā)展新局面。新時代中國史學(xué)研究要以習(xí)近平同志關(guān)于歷史科學(xué)的重要論述為根本遵循，努力推出具有中國特色、中國風格、中國氣派的研究成果，努力構(gòu)建中國特色歷史學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，努力為國家建設(shè)和社會發(fā)展提供史學(xué)智慧。在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上，史學(xué)研究不能缺席，也不會缺席，必將有更大作為。
（摘編自高翔《新時代史學(xué)研究要有更大作為》，2019年11月4日《人民日報》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
D
D

A．在《中國歷史研究法》中，梁啟超先生認為史學(xué)是中國最發(fā)達的學(xué)問，中國是史學(xué)最發(fā)達的國家。
B．探索社會變遷的內(nèi)在邏輯與規(guī)律，為文明發(fā)展提供借鑒與參考，便是“史學(xué)何為”這一問題的答案。
C．經(jīng)世致用是當代中國史學(xué)好傳統(tǒng)，“述往事，思來者”應(yīng)是中國當代及以后史學(xué)研究者的共同追求。
D．近年來興起的環(huán)境史、災(zāi)荒史、醫(yī)療史等研究體現(xiàn)了史學(xué)研究對現(xiàn)實社會的關(guān)懷和經(jīng)世致用。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
B
B

A．文章開頭運用比喻和引用，由古及今，自然提出“史學(xué)研究要有更大作為、發(fā)揮更大作用”的觀點。
B．文章以郭沫若和白壽彝的著作為例，有力地論證了史學(xué)研究必須堅持唯物史觀的立場、觀點和方法。
C．文章既肯定了我國當代史學(xué)研究的偉大成就，也指出其存在的問題，論證全面客觀，體現(xiàn)出辯證思維。
D．文章站在時代的高度，揭示了新時代中國史學(xué)研究的指導(dǎo)思想和根本遵循，為史學(xué)研究指明了方向。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是
B
B

A．只有通過對社會關(guān)系、人與自然關(guān)系等的反思，總結(jié)出具有普遍意義的歷史結(jié)論，從面認識人類的命運，才是真正的史學(xué)家。
B．《中國古代社會研究》和《中國通史》是當代老一輩史學(xué)家運用唯物史觀研究歷史、服務(wù)現(xiàn)實所取得的重大成果，具有獨創(chuàng)性。
C．歷史虛無主義、新自由主義是當前史學(xué)研究兩種最為嚴重的錯誤思潮，扭曲了歷史事實，濫用了經(jīng)世致用，違背了時代潮流。
D．史學(xué)研究作為當今時代的制高點，有助于把握人類歷史發(fā)展規(guī)律，從對歷史的深入思考中汲取智慧，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

【考點】論文；篩選信息，歸納要點；分析概括作者觀點態(tài)度；分析論點、論據(jù)、論證方法．

【答案】D；B；B

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：9引用：5難度：0.7

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
根植“正能量”
   “正能量”本是天文學(xué)的專有名詞，其網(wǎng)絡(luò)意思泛指一切給予人向上、給予人希望和追求，使人行動的動力和感情。
      最近，媒體對職業(yè)教育的報道總是充滿了“負面消息”，如職校生頻繁跳槽、用人單位反映畢業(yè)生綜合素質(zhì)不高、學(xué)校充當“廉價勞動力”的販賣者、頂崗實習(xí)亂象叢生、生源危機讓部分職業(yè)院校瀕臨倒閉等。似乎，社會輿論環(huán)境并沒有給職業(yè)院校正常發(fā)展、職校生進步根植“正能量”，相反，這些新聞報道正在影響著人們對職業(yè)教育的認知和判斷，形成一種“刻板印象”，而職校生也被社會另眼相看。
      當然，我們或許可以理解為這是社會和公眾對職業(yè)教育正常、合理的判斷。但總體來說，職業(yè)院校成長的環(huán)境氛圍不容樂觀，職業(yè)教育的良性發(fā)展本身需要更加充足的“正能量”。
      民進中央副主席、中國教育學(xué)會副會長朱永新教授說：整個職業(yè)教育的問題究竟出在什么地方？勞動用人部門對職業(yè)教育最不滿意的是人文教育，認為我們的學(xué)生不會做人?，F(xiàn)在職業(yè)教育的學(xué)生大部分是升學(xué)競爭的失敗者，他們的信心、行為習(xí)慣、人生觀、價值觀等需要特別關(guān)注，這些比技能更重要。
      暑假過后，經(jīng)歷了中、高考，又將有一批初、高中生走進中職和高職的大門。相對于應(yīng)試教育中的“成功者”來說，他們是中、高考的“失敗者”，也許，帶著失落與挫敗感，他們走進了職校的大門。如果學(xué)校不對這些學(xué)生進行心理疏導(dǎo)，學(xué)生們的內(nèi)心不能充滿著“正能量”，這勢必影響到職校生未來的發(fā)展。
      職業(yè)教育的產(chǎn)出是具有高技能、高素質(zhì)的人才，好的人才是職業(yè)教育發(fā)揮積極作用的最好說明。在職業(yè)教育整體“正能量”匱乏的大背景下，給職校生根植“正能量”，實屬不易，甚至還有些聊以自慰的感覺，職業(yè)教育的從業(yè)者不得不在如此困難中迎頭而上。
      所謂的“正能量”，它指的是自信、樂觀、務(wù)實、踏實、自立、自尊、自強等積極因素。筆者以為，關(guān)乎人生觀、價值觀等“正能量”的根植是一個綜合性、系統(tǒng)性的工程，一方面，需要依托輿論環(huán)境的包容與進步，媒體對于職業(yè)教育正面形象的塑造，通過輿論的氛圍加以引導(dǎo)以及評價體系的轉(zhuǎn)變等；另一方面，要靠學(xué)校自身的建設(shè)與發(fā)展，讓職校生重拾這些積極的心態(tài)。學(xué)校自然義不容辭，擔負起主要責任，但是，在為職校生根植“正能量”的過程中，我們也需要避免一些片面理解。
      首先，避免簡單地以為開設(shè)幾門課程就能改變或塑造學(xué)生的價值觀、人生觀。很多學(xué)者認為，與職業(yè)技能的傳授相比，學(xué)校亟須加強人文課程的建設(shè)。一個問題是，職業(yè)院校的課程本就不少，人文課程的實施能否真正提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，我們無法保證，但是，依照筆者對教學(xué)的理解，這類課程的開設(shè)很多甚至大多以知識灌輸為主，最終通過考試來衡量，很多知識也不過是考過即忘，與提高人文素養(yǎng)有多大相關(guān)，難以衡量。
學(xué)校對學(xué)生的培養(yǎng)應(yīng)該是多方面的，這種培養(yǎng)模式從學(xué)生入校開始就應(yīng)該滲透在學(xué)校事務(wù)的方方面面，它包括校園文化的浸染、社團活動的輻射、各類人文講座的熏陶、各種技能競賽的歷練、畢業(yè)生的聲名遠揚等，缺一不可。職校生內(nèi)心的“正能量”也正是在這樣的大環(huán)境、大氛圍中逐漸地重塑。
      其次，落實到教育活動最實際的實施者身上，作為教師應(yīng)注意方法的適當性，避免理想化、空泛化的教育。教師們?yōu)榱颂岣邔W(xué)生學(xué)習(xí)的自信心，往往會采用賞識教育、成功教育，因而職校生漸漸適應(yīng)了表揚的、理想化的教育環(huán)境，甚至學(xué)生把實習(xí)想得很美：實習(xí)就是工作，實習(xí)就是拿錢，實習(xí)就是徹底脫離苦海。這種脫離現(xiàn)實的教育，往往給學(xué)生造成一種假象，等到學(xué)生真正離開學(xué)校，走上工作崗位才發(fā)覺，現(xiàn)實并不如想象中的那樣完美，心理期待與現(xiàn)實落差很大。
      當然，給職校生根植“正能量”，學(xué)校自然擔負起主要責任，但是，這也需要全社會的努力，相信給這個弱勢群體點兒陽光，他們就會燦爛。
（節(jié)選自2012年8月27日《中國青年報》，有刪節(jié)）（1）下列對于“正能量”的表述，不正確的一項是

A．“正能量”指一切予人向上和希望、促使人不斷追求、讓生活變得圓滿幸福的動力和感情。
B．“正能量”指的是自信、樂觀、務(wù)實、踏實、自立、自尊、自強等積極因素。
C．中、高考“失敗”的職校生帶著失落與挫敗感走進校門，所以他們的內(nèi)心缺少“正能量”，這勢必影響到職校生未來的發(fā)展。
D．關(guān)乎人生觀、價值觀等“正能量”的根植是一個綜合性、系統(tǒng)性的工程。
（2）在為職校生根植“正能量”的過程中，對于“需要避免一些片面理解”的表述錯誤的一項是

A．避免簡單地以為開設(shè)幾門課程就能改變或塑造學(xué)生的價值觀、人生觀。
B．避免知識灌輸，要重視提高職校生的人文素質(zhì)。
C．教師應(yīng)注意方法的適當性，避免理想化、空泛化的教育。
D．教師要避免脫離現(xiàn)實的教育，避免給學(xué)生造成一種假象。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

A．媒體對職業(yè)教育“負面消息”的報道不利于職校生根植“正能量”。
B．職業(yè)院校成長的環(huán)境氛圍不容樂觀，職業(yè)教育的良性發(fā)展本身需要更加充足的“正能量”。
C．學(xué)校對學(xué)生的培養(yǎng)應(yīng)該是多方面的，這種培養(yǎng)模式從學(xué)生入校開始就應(yīng)該滲透在學(xué)校事務(wù)的方方面面。
D．在為職校生根植“正能量”的過程中，媒體輿論氛圍的引導(dǎo)以及評價體系的轉(zhuǎn)變起著主要責任。
發(fā)布：2024/11/19 8:0:1組卷：7引用：1難度：0.7
解析
2．閱讀下面的文字，完成問題。
      一個世紀以來，研究非西方文化的西方人類學(xué)家，已經(jīng)關(guān)注到亞洲、非洲等文化的歷史性與社會性了。其實，文化的歷史性與社會性在中國文化中體現(xiàn)得特別濃厚。過去人們認為，黃河流域為中國鄉(xiāng)土社會的形成提供了最早的土壤。然而，浙江的河姆渡遺址代表了長江三角洲文化，已有7千多年的歷史，太湖周圍的良渚文化也有5千多年的歷史，這些文化的特點是以農(nóng)業(yè)為主，耕種已用犁，種的是稻谷，會紡織。這兩個文化類型，有了一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)，是已定居了的鄉(xiāng)土文化?？梢?，濃厚的鄉(xiāng)土性，廣泛存在于中國南北方遼闊的大地上。
      鄉(xiāng)土社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)穩(wěn)定，以農(nóng)業(yè)為主，自給自足，生活方式也有自己的一套，所以延續(xù)了幾千年，多少代人生活在穩(wěn)定的歷史繼承性中。這種特殊的歷史性，也表現(xiàn)在我們文化的精神方面。自孔子時代起，倡導(dǎo)人文關(guān)懷，不關(guān)心人死后的靈魂歸屬，而關(guān)心現(xiàn)世生活。這不是說，中國人不在“死活”之間尋找關(guān)聯(lián)性，而是說，我們不像西方人那樣把死人與活人分離開來，而試圖在二者之間找到與現(xiàn)世生活有關(guān)的連續(xù)性。
      中國文化的注重歷史性，要從親屬制度說起。中國是一個看重祖宗和子孫的社會，個人是上下，前后聯(lián)系的一環(huán)。對我們中國人來說，生命在時間和空間里有一段屬于個人的份額，但它并非是個人性的。個人首先是一個生物體，但更重要的是三不朽，即立德、立功和立言。從一定意義上講，人得以不朽，是因為他立德、立功、立言，從被社會承認、對社會做出貢獻、對社會關(guān)注的問題做出自己的闡述，而得到超越人的生物體的生命。
      在中國文化中，文化在這個特殊意義上具有的歷史性，又緊密地與文化的社會性相聯(lián)系。人生在一個所謂的“社會結(jié)構(gòu)”中，出生后要在社會中從幼年到成年，變成社會人，接受一套這個社會的文化內(nèi)容。這個過程，是靠“學(xué)而時習(xí)之”，靠模仿，對模仿不滿足后，就要創(chuàng)造。
      個人的創(chuàng)造為社會接受后，變?yōu)榧w的東西，就超越了個人，成為集體的和不朽的文化。在中國文化里，文化是流動和擴大的，有變化和創(chuàng)新。像“天人合一”一樣，個人生物體--集體--共識（包括語言、意義、反應(yīng)），即人--社會--文化，在中國文化里是重要的連續(xù)體。中國傳統(tǒng)文化里強調(diào)一個重要的道理，即文化只是作為一個環(huán)節(jié)，本身要維持，也要創(chuàng)新。各人的生死是有先有后的，但活著的與死去的有共同的文化聯(lián)系。個人在一生中的立德、立功、立言雖然是個人的，但卻因出于個人作用而進入了文化體和社會體，成為非個人而且是不朽的。文化有自己的歷史，本身有歷史的繼承性，有自身的發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)在一般所說的“民族精神”上。強調(diào)歷史，是希望通過個人的關(guān)懷來實現(xiàn)文化的關(guān)懷。祖宗和子孫之間是一個文化流，人的繁殖指的不僅是生物體的繁殖，也是文化的繼替。
--（摘編自費孝通《對文化的歷史性和社會性的思考》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A.鄉(xiāng)土社會在文化的精神方面表現(xiàn)出特殊的歷史性，倡導(dǎo)人文關(guān)懷，不在“死活”之間尋找關(guān)聯(lián)性。
B.個人在成長過程中，需要接受社會的文化內(nèi)容，對社會的文化內(nèi)容進行模仿，這體現(xiàn)了文化的歷史性。
C.社會的文化內(nèi)容，影響著個人從幼年到成年的成長過程，同時需要個人的創(chuàng)造來不斷豐富和完善。
D.文化也在不斷創(chuàng)新，當個人不滿足于對文化的模仿時就要創(chuàng)造，這些創(chuàng)造就都成為了集體文化中新的內(nèi)容。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

A.作者將中國文化與西方學(xué)者關(guān)注的亞非文化對比，證明中國文化更具有歷史性和社會性。
B.文章聯(lián)系儒家的價值理想和人的社會化過程，深入地分析文化的歷史性和社會性。
C.文章先在開頭部分點明自己的觀點，再先后論證中國文化注重歷史性和注重社會性。
D.文章在論證時側(cè)重于道理論證，從宏觀的角度來進行闡釋，具有一定的理論高度。
（3）下列詩句的內(nèi)容，不能體現(xiàn)個人作用具有歷史性和社會性的一句是

A.出師一表真名世，千載誰堪伯仲間
B.人生自古誰無死，留取丹心照汗青
C.君不見沙場征戰(zhàn)苦，至今猶憶李將軍
D.安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏
發(fā)布：2024/11/18 22:30:1組卷：31引用：6難度：0.6
解析
3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
根植“正能量”“正能量”本是天文學(xué)的專有名詞，其網(wǎng)絡(luò)意思泛指一切給予人向上、給予人希望和追求，使人行動的動力和感情。
      最近，媒體對職業(yè)教育的報道總是充滿了“負面消息”，如職校生頻繁跳槽、用人單位反映畢業(yè)生綜合素質(zhì)不高、學(xué)校充當“廉價勞動力”的販賣者、頂崗實習(xí)亂象叢生、生源危機讓部分職業(yè)院校瀕臨倒閉等。似乎，社會輿論環(huán)境并沒有給職業(yè)院校正常發(fā)展、職校生進步根植“正能量”，相反，這些新聞報道正在影響著人們對職業(yè)教育的認知和判斷，形成一種“刻板印象”，而職校生也被社會另眼相看。
      當然，我們或許可以理解為這是社會和公眾對職業(yè)教育正常、合理的判斷。但總體來說，職業(yè)院校成長的環(huán)境氛圍不容樂觀，職業(yè)教育的良性發(fā)展本身需要更加充足的“正能量”。
      民進中央副主席、中國教育學(xué)會副會長朱永新教授說：整個職業(yè)教育的問題究竟出在什么地方？勞動用人部門對職業(yè)教育最不滿意的是人文教育，認為我們的學(xué)生不會做人?，F(xiàn)在職業(yè)教育的學(xué)生大部分是升學(xué)競爭的失敗者，他們的信心、行為習(xí)慣、人生觀、價值觀等需要特別關(guān)注，這些比技能更重要。
      暑假過后，經(jīng)歷了中、高考，又將有一批初、高中生走進中職和高職的大門。相對于應(yīng)試教育中的“成功者”來說，他們是中、高考的“失敗者”，也許，帶著失落與挫敗感，他們走進了職校的大門。如果學(xué)校不對這些學(xué)生進行心理疏導(dǎo)，學(xué)生們的內(nèi)心不能充滿著“正能量”，這勢必影響到職校生未來的發(fā)展。
      職業(yè)教育的產(chǎn)出是具有高技能、高素質(zhì)的人才，好的人才是職業(yè)教育發(fā)揮積極作用的最好說明。在職業(yè)教育整體“正能量”匱乏的大背景下，給職校生根植“正能量”，實屬不易，甚至還有些聊以自慰的感覺，職業(yè)教育的從業(yè)者不得不在如此困難中迎頭而上。
      所謂的“正能量”，它指的是自信、樂觀、務(wù)實、踏實、自立、自尊、自強等積極因素。筆者以為，關(guān)乎人生觀、價值觀等“正能量”的根植是一個綜合性、系統(tǒng)性的工程，一方面，需要依托輿論環(huán)境的包容與進步，媒體對于職業(yè)教育正面形象的塑造，通過輿論的氛圍加以引導(dǎo)以及評價體系的轉(zhuǎn)變等；另一方面，要靠學(xué)校自身的建設(shè)與發(fā)展，讓職校生重拾這些積極的心態(tài)。學(xué)校自然義不容辭，擔負起主要責任，但是，在為職校生根植“正能量”的過程中，我們也需要避免一些片面理解。
      首先，避免簡單地以為開設(shè)幾門課程就能改變或塑造學(xué)生的價值觀、人生觀。很多學(xué)者認為，與職業(yè)技能的傳授相比，學(xué)校亟須加強人文課程的建設(shè)。一個問題是，職業(yè)院校的課程本就不少，人文課程的實施能否真正提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，我們無法保證，但是，依照筆者對教學(xué)的理解，這類課程的開設(shè)很多甚至大多以知識灌輸為主，最終通過考試來衡量，很多知識也不過是考過即忘，與提高人文素養(yǎng)有多大相關(guān)，難以衡量。
學(xué)校對學(xué)生的培養(yǎng)應(yīng)該是多方面的，這種培養(yǎng)模式從學(xué)生入校開始就應(yīng)該滲透在學(xué)校事務(wù)的方方面面，它包括校園文化的浸染、社團活動的輻射、各類人文講座的熏陶、各種技能競賽的歷練、畢業(yè)生的聲名遠揚等，缺一不可。職校生內(nèi)心的“正能量”也正是在這樣的大環(huán)境、大氛圍中逐漸地重塑。
      其次，落實到教育活動最實際的實施者身上，作為教師應(yīng)注意方法的適當性，避免理想化、空泛化的教育。教師們?yōu)榱颂岣邔W(xué)生學(xué)習(xí)的自信心，往往會采用賞識教育、成功教育，因而職校生漸漸適應(yīng)了表揚的、理想化的教育環(huán)境，甚至學(xué)生把實習(xí)想得很美：實習(xí)就是工作，實習(xí)就是拿錢，實習(xí)就是徹底脫離苦海。這種脫離現(xiàn)實的教育，往往給學(xué)生造成一種假象，等到學(xué)生真正離開學(xué)校，走上工作崗位才發(fā)覺，現(xiàn)實并不如想象中的那樣完美，心理期待與現(xiàn)實落差很大。
      當然，給職校生根植“正能量”，學(xué)校自然擔負起主要責任，但是，這也需要全社會的努力，相信給這個弱勢群體點兒陽光，他們就會燦爛。
（節(jié)選自2012年8月27日《中國青年報》，有刪節(jié)）
（1）下列對于“正能量”的表述，不正確的一項是

A．“正能量”指一切予人向上和希望、促使人不斷追求、讓生活變得圓滿幸福的動力和感情。
B．“正能量”指的是自信、樂觀、務(wù)實、踏實、自立、自尊、自強等積極因素。
C．中、高考“失敗”的職校生帶著失落與挫敗感走進校門，所以他們的內(nèi)心缺少“正能量”，這勢必影響到職校生未來的發(fā)展。
D．關(guān)乎人生觀、價值觀等“正能量”的根植是一個綜合性、系統(tǒng)性的工程。
（2）在為職校生根植“正能量”的過程中，對于“需要避免一些片面理解”的表述錯誤的一項是

A．避免簡單地以為開設(shè)幾門課程就能改變或塑造學(xué)生的價值觀、人生觀。
B．避免知識灌輸，要重視提高職校生的人文素質(zhì)。
C．教師應(yīng)注意方法的適當性，避免理想化、空泛化的教育。
D．教師要避免脫離現(xiàn)實的教育，避免給學(xué)生造成一種假象。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

A．媒體對職業(yè)教育“負面消息”的報道不利于職校生根植“正能量”。
B．職業(yè)院校成長的環(huán)境氛圍不容樂觀，職業(yè)教育的良性發(fā)展本身需要更加充足的“正能量”。
C．學(xué)校對學(xué)生的培養(yǎng)應(yīng)該是多方面的，這種培養(yǎng)模式從學(xué)生入校開始就應(yīng)該滲透在學(xué)校事務(wù)的方方面面。
D．在為職校生根植“正能量”的過程中，媒體輿論氛圍的引導(dǎo)以及評價體系的轉(zhuǎn)變起著主要責任。
發(fā)布：2024/11/19 8:0:1組卷：20引用：1難度：0.9
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