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2019-2020學(xué)年山東省棗莊市高一(上)模塊歷史試卷(12月份)
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試題詳情
閱讀材料,完成下列要求。
材料一:故中國(guó)之教,得孔子而后立;中國(guó)之政,得秦皇而后行;中國(guó)之境,得漢武而后定。三者皆中國(guó)之所以為中國(guó)也。自秦以來(lái),垂二千年,雖百王代興,時(shí)有改革,然觀其大義,不甚懸殊。
--夏曾佑《中國(guó)古代史》
(1)材料一中的“中國(guó)之教”、“中國(guó)之政”、“中國(guó)之境”分別指什么?
材料二:秦統(tǒng)治者把“帝”這個(gè)頭銜作為自己的專(zhuān)屬稱(chēng)呼,皇帝之下是三公,三公之下有九卿,“天下事無(wú)大小皆決于上”。全國(guó)分為三十六郡,郡下轄若干縣,縣按大小設(shè)縣令或縣長(zhǎng)。
--摘編自樊樹(shù)志《國(guó)史概要》
(2)根據(jù)材料二,指出秦朝統(tǒng)治者在政治體制上的創(chuàng)新舉措。并簡(jiǎn)要說(shuō)明秦朝政治體制的特點(diǎn)。
材料三:元朔五年,武帝令各地諸侯王在封地之內(nèi)分封弟子,由中央政府給予名號(hào)。劃分全國(guó)為十三州,每州設(shè)刺史一人,直接代表皇帝監(jiān)察十三州的二千石祿的高官乃至諸侯王。采用逐步將外廷權(quán)力轉(zhuǎn)移至內(nèi)廷的方法,一切文書(shū)、奏章、政令一概由內(nèi)廷官吏執(zhí)掌。設(shè)置太學(xué),學(xué)生學(xué)業(yè)完畢后,即派往各政府機(jī)構(gòu)任事。在全國(guó)各地設(shè)鹽官38處,鐵官48處,均統(tǒng)歸大司農(nóng)管轄,直屬中央政府。
--摘編自《試論漢武帝的治國(guó)為政之道》
(3)根據(jù)材料三概括漢武帝國(guó)家治理的主要措施,結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析這些措施的意義。
【考點(diǎn)】
儒家思想的發(fā)展演變
;
漢武帝確立儒學(xué)獨(dú)尊地位的措施
;
漢朝的政治變革
;
漢朝加強(qiáng)君主專(zhuān)制的措施
;
秦朝的中央集權(quán)制度
;
漢朝加強(qiáng)中央集權(quán)的措施
;
中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)政策
.
【答案】
見(jiàn)試題解答內(nèi)容
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/6/27 10:35:59
組卷:2
引用:2
難度:0.4
相似題
1.
唐初,道士出身的太史令傅奕表抨擊佛教,建議廢除佛教。僧人法林等人進(jìn)行反擊,與道教展開(kāi)大辯論。唐高祖下詔:“老教、孔教,此土之基;釋教后興,宜崇客禮。今可先老,次孔,末后釋宗?!蓖瑫r(shí),追贈(zèng)孔為“先師”。這表明,唐初( ?。?/div>
A.道教依托皇權(quán)迅速興起
B.社會(huì)正統(tǒng)思想發(fā)生變化
C.佛教的社會(huì)基礎(chǔ)較薄弱
D.三教共存適應(yīng)統(tǒng)治需要
發(fā)布:2024/9/20 2:0:8
組卷:4
引用:5
難度:0.5
解析
2.
王敬川在《儒學(xué)的現(xiàn)代走向》一文中說(shuō),孔孟在處處“碰壁”后曾有“茍有用我者期月而已可也,三年有成”“如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰(shuí)也?”的言論,這說(shuō)明儒家( ?。?/div>
A.社會(huì)責(zé)任感強(qiáng)
B.主張社會(huì)變革
C.崇尚舍生取義
D.推崇倫理道德
發(fā)布:2024/9/16 5:0:8
組卷:0
引用:2
難度:0.5
解析
3.
閱讀材料,完成下列要求。
材料一:兩漢以降,由于中國(guó)本土道教的形成與印度佛教文化的東漸,以儒學(xué)為主體的中國(guó)文化受到了強(qiáng)烈的沖擊與挑戰(zhàn),儒學(xué)與道教、佛教三種文化既互相排斥,又相互滲透,賦予中國(guó)傳統(tǒng)文化更加豐富多彩的內(nèi)容。儒釋道鼎足局面歷經(jīng)魏晉南北朝至隋唐時(shí)期,后因韓愈等儒生們的力排佛道,儒學(xué)才逐漸得到重振與復(fù)興。
——摘編自趙吉惠等《中國(guó)儒學(xué)史》
材料二:魏晉南北朝至隋唐時(shí)期,出現(xiàn)了范縝、王通、韓愈、柳宗元,劉禹錫及李翱等儒學(xué)家。范縝及其前后的儒者先后掀起了思想史上的報(bào)應(yīng)問(wèn)之爭(zhēng)、達(dá)性論之爭(zhēng)以及影響深遠(yuǎn)的神火神不滅之爭(zhēng),企圖從各個(gè)方面批判佛教的哲學(xué)基礎(chǔ),以捍衛(wèi)儒學(xué)的理論陣地。這一時(shí)期,魏晉經(jīng)學(xué)在數(shù)量與質(zhì)量上直逼兩漢,傳世的十三經(jīng)近半數(shù)為魏晉人所注。隋代儒生王通畢生續(xù)作六經(jīng),為周孔之道的復(fù)興呼號(hào),提出以儒家思想為核心,內(nèi)修仁義禮智信,外建王道政治的 思想,探討了道的超越性與普遍性,研究了性情善惡等問(wèn)題。至唐中后期,韓愈等名儒關(guān)于哲學(xué)的主題即天人關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行了反復(fù)論辯,特別是在性情問(wèn)題上作出了巨大貢獻(xiàn)。唐太宗時(shí)詔命孔穎達(dá)等考定五經(jīng),高宗永徽四年(653年)“頒孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》于天下”,結(jié)束了 南北經(jīng)義分裂的局面,使得版本和經(jīng)義兩方面達(dá)到了形式上的統(tǒng)一。
——摘編自趙行良《魏晉南北朝隋唐儒學(xué)發(fā)展辯正》
(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明魏晉南北朝至隋唐時(shí)期中國(guó)思想界的發(fā)展?fàn)顩r。
(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括魏晉南北朝至隋唐時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的表現(xiàn)并分析其原因。
發(fā)布:2024/9/11 15:0:8
組卷:2
引用:4
難度:0.5
解析
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