閱讀下列文言文，完成下面小題。
（一） 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
（節(jié)選自《禮記?大學(xué)》）（二） 所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣？此謂誠(chéng)于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰十目所視十手所指其嚴(yán)乎富潤(rùn)屋德潤(rùn)身心廣體胖故君子必誠(chéng)其意。
所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所教惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之口：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修，不可以齊其家。
（節(jié)選自《禮記?大學(xué)》）（1）對(duì)下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是
C
C
| A．在明明德 |
彰明 |
| B．先齊其家 |
使……整齊有序 |
| C．如惡惡臭 |
厭惡 |
| D．人之其所親愛(ài)而辟焉 |
偏愛(ài) |
（2）下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是
D
D
| A．壹是皆以修身為本 |
以輔萬(wàn)物之自然而不敢為 |
| B．人之視己，如見(jiàn)其肺肝然 |
夫晉，何厭之有 |
| C．食而不知其味 |
人而不仁，如禮何 |
| D．此謂誠(chéng)于中，形于外 |
為之于未有，治之于未亂 |
（3）對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
B
B
A．曾子曰/十目所視/十手所指/其嚴(yán)乎/富潤(rùn)屋/德潤(rùn)身心/廣體胖/故君子必誠(chéng)其意
B．曾子曰/十目所視/十手所指/其嚴(yán)乎/富潤(rùn)屋/德潤(rùn)身/心廣體胖/故君子必誠(chéng)其意
C．曾子曰/十目所視十手/所指其嚴(yán)乎/富潤(rùn)屋/德潤(rùn)身/心廣體胖/故君子必誠(chéng)其意
D．曾子曰/十目所視十手/所指其嚴(yán)乎/富潤(rùn)屋/德潤(rùn)身心/廣體胖/故君子必誠(chéng)其意
（4）下列有關(guān)文章內(nèi)容和古代文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是
B
B
A．古代兒童八歲上“小學(xué)”，主要學(xué)習(xí)“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退”和“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”等基本禮節(jié)和知識(shí)技能。十五歲后可進(jìn)入“大學(xué)”，學(xué)習(xí)“窮理、正心、修身、治人”的學(xué)問(wèn)。
B．《禮記》與《周禮》《儀禮》合稱為“三禮”，《周禮》在宋代以后位居“三禮”之首。
C．“自天子以至于庶人”中的“天子”是古代的最高統(tǒng)治者?！笆恕痹馐侵副姸嗟娜?，后來(lái)用以稱謂“平民”。
D．“大學(xué)之道”的“三綱”指“明明德、親民、止于至善”，“八目”指“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。其中，“八目”以“修身”為根本。
（5）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
②小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。
