2022-2023學年福建省龍巖市上杭一中高二（上）月考語文試卷（10月份）

一、現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        材料一：
        假如你是一位木商，我是一位植物學家，另外一位朋友是畫家，三人同時來看一棵古松，我們?nèi)丝梢酝瑫r都“知覺”到這一棵樹，可是三人所“知覺”到的卻是三種不同的東西。你脫離不了你的木商的心習，你所知覺到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不了我的植物學家的心習，我所知覺到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的朋友——畫家，什么事都不管，只管審美，他所知覺到的只是一棵蒼翠、勁拔的古樹。我們?nèi)说姆磻獞B(tài)度也不一致。你心里盤算它是宜于架屋或是制器，我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點，我們的朋友只在聚精會神地觀賞它的蒼翠顏色，感受它的那股昂然高舉、不受屈撓的氣概。
        從此可知道這棵古松并不是一件固定的東西，它的形相隨觀者的性格和情趣而變化，各人所見到的古松的形相都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形相一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺都是帶有幾分創(chuàng)造性，極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。
        美也是如此。有審美的眼睛才能見到美，這棵古松對于我們的畫畫的朋友是美的，因為他去看時就抱了美感的態(tài)度。你和我如果也想見到它的美，你須得把你那種木商的實用的態(tài)度丟開，我須得把植物學家的科學的態(tài)度丟開，專持美感的態(tài)度去看它。
        這三種態(tài)度有什么分別呢？
        先說實用的態(tài)度。做人的第一件大事就是維持生活，既要生活，就要講究如何利用環(huán)境。“環(huán)境”包含我自己以外的一切人和物在內(nèi)，這些人和物有些對于我的生活有益，有些對于我的生活有害，有些對于我不關痛癢。我們對于他們于是有愛惡的情感，有趨就或逃避的意志和活動，這就是實用的態(tài)度。實用的態(tài)度起于實用的知覺，實用的知覺起于經(jīng)驗。小孩子初出世，第一次遇見火就伸手去捉，他燒痛了，以后他再遇見火，便認識它是什么東西，便明了它是燒痛手指的，火對于他于是有了意義。
        科學的態(tài)度則不然，它純粹是客觀的、理論的。所謂客觀的態(tài)度就是把自己的成見和情感完全丟開，專以“無所為而為”的精神去探求真理。理論是和實用相對的。理論本來可以見諸實用，但是科學家的直接目的卻不在于實用?？茖W家的態(tài)度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活動是抽象的思考?？茖W家要在這個混亂的世界中尋出事物的關系和條理，納個物于概念，從原理演個例。植物學家看古松的態(tài)度便是如此。
        實用的態(tài)度以善為最高目的，科學的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的。在實用的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物對人的利害，心理活動偏重意志；在科學的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物間互相關系，心理活動偏重抽象的思考；在美感的態(tài)度中，我們的注意力專在事物本身的形相，心理活動偏重直覺。
        人所以異于其他動物的就是于飲食男女之外還有更高尚的企求，美就是其中之一。是壺就可以貯茶，何必又求它形式、花樣、顏色都要好看呢？吃飽了飯就可以睡覺，何必又嘔心血去作詩、畫畫、奏樂呢？人的實用的活動全是有所為而為，是受環(huán)境需要限制的；人的美感的活動全是無所為而為，是環(huán)境不需要他活動而他自己愿意去活動的。在有所為而為的活動中，人是環(huán)境需要的奴隸；在無所為而為的活動中，人是自己心靈的主宰。這是單就人說，就物說呢，在實用的和科學的世界中，事物都借著和其他事物發(fā)生關系而得到意義，到了孤立絕緣時就都沒有意義；但是在美感世界中它卻能孤立絕緣，卻能在本身現(xiàn)出價值。照這樣看，我們可以說，美是事物的最有價值的一面，美感的經(jīng)驗是人生中最有價值的一面。
  （摘編自朱光潛《我們對于一棵古松的三種態(tài)度》）      材料二：
        其實，在中國美學和藝術觀念中，存在著與朱光潛所說的三種態(tài)度都不同的第四種態(tài)度。它當然不是用科學、實用的眼光看待古松，但也不是以審美的眼光看待古松，發(fā)現(xiàn)它如何美，如何符合形式美感，在這里，審美主體和客體都沒有了，古松在這里根本就不是審美對象，而是一個與自我生命相關的宇宙。
        這第四種態(tài)度可以說是一種“生命的態(tài)度”，一種用“活”的態(tài)度“看”世界的方式，或許“看”還容易引起與外在的觀察混淆，稱為一個“活”的“呈現(xiàn)”世界的方式也許更合適。之所以說它是“生命的態(tài)度”，是因為它的核心是將世界（包括“我”與外物）從對象化中解脫出來，還其生命的本然意義，在純粹直觀中創(chuàng)造一個獨特的生命境界。這個世界，中國美學將其稱為“境”。第四種態(tài)度并不是為了獲得美的知識，而是為了安頓心靈。
        王維《辛夷塢》詩寫道：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落?！比绻覀儼阉斪鳌吧剿姟保蛘摺皩懢霸姟?，其描寫是如此簡單，內(nèi)容是如此單調，單調到只用一句話就能概括：山間有一些芙蓉花開了，又落了。而謝靈運的山水詩，如“澹瀲結寒姿，團欒潤霜質”等，寫景顯然更加細膩豐富。
        然而，王維的這些看起來內(nèi)容單調的詩歌，并沒有因此被人們漠視，而是傳誦千古，謝靈運的詩句卻少有人提及。其實，王維的這類詩歌根本就不是所謂的“山水詩”“寫景詩”，它的主旨不是描寫外在的景物?！皾緫艏艧o人，紛紛開且落”的山中芙蓉，是自在興現(xiàn)，這里沒有被觀之景，也沒有對景之心。
  “空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上”也將人排除，關心起深林苔痕，表面看起來是不關心人，其實正是通過這一片天地寫人的心境、人的感受。詩人不是對風景感興趣，而是對自我生命的感受感興趣，描寫一個與自我生命相關的世界，呈現(xiàn)自己回到世界的愉悅，為自己心靈尋找一個安頓的地方。對生命的認識、理解和慰藉，是貫穿此詩的核心。藝術家并不在意青苔和深林，而是其背后的高古和幽深。
  （摘編自朱良志《生命的態(tài)度——關于中國美學中的第四種態(tài)度的問題》）
  （1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.木商、植物學家、畫家感知的古松不同，反應態(tài)度也不一致，這說明古松的形相隨觀者的性格和情趣而變化。
  B.實用的態(tài)度關注事物對人的利害，人在環(huán)境中積累經(jīng)驗，獲得實用的知覺，產(chǎn)生趨就或者逃避的意志和活動。
  C.科學的態(tài)度需要借助抽象的思考探尋事物的關系和條理，它排斥個人情感，具有理論性，與實用的態(tài)度相反。
  D.與其他三種態(tài)度不同，生命的態(tài)度將世界從對象化中解脫出來，創(chuàng)造出沒有審美主體、客體的獨特生命境界。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.木商和植物學家不能感知古松的美感，這是因為他們原有的心習無法改變，不能以美感的態(tài)度看古松。
  B.在美感的世界中，人可以擺脫環(huán)境的制約，主宰自己的心靈，事物在孤立絕緣的情況下依然具有意義。
  C.謝靈運的山水詩更加細膩豐富，但其傳誦度卻比不上王維詩歌，這說明生命的態(tài)度比詩歌內(nèi)容更重要。
  D.寫景時排除人的情感因素的影響，才能更好地傳達自我生命的感受，寫出對生命的認識、理解和慰藉。
  （3）結合材料內(nèi)容，下列各項中最能體現(xiàn)“生命的態(tài)度”的一項是

   

  
  A.歐陽修《蝶戀花》：“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。”
  B.姜夔《揚州慢》：“念橋邊紅藥，年年知為誰生?！?br />C.盧梅坡《雪梅?其一》：“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香?！?br />D.吳歷《題畫》：“一帶遠山銜落日，草亭秋影澹無人?！?br />（4）材料一的論證深入淺出，請簡要分析。
  （5）《紅樓夢》第十八回元妃省親中，林黛玉代賈寶玉寫的《杏簾在望》被元妃大為贊賞。請結合材料論述的四種態(tài)度中的三種簡要分析這首詩。
  杏簾在望
   林黛玉
  杏簾招客飲，在望有山莊。
  菱荇鵝兒水，桑榆燕子梁。
  一畦春韭綠，十里稻花香。
  盛世無饑餒，何須耕織忙。
  組卷：47引用：13難度：0.1

  解析

二、現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  窮人樹
  一      密林深處，陽光從樹梢上篩落下來，投下一地斑駁。我已經(jīng)脫離了同伴，進入一個無人之境。我希望在這與世隔絕的瞬間，聽到他的聲音，我甚至希望看到他穿著白色長衫的身影、飄著白色胡須的臉龐。
        土路一側，雜亂無章的林間空地里出現(xiàn)了一排整齊的青草，大約有三四米長吧，高不過30公分。難道，他就在這里？
        我停住腳步，四下打量，沒有墓碑，沒有墓室，只有幾束野花，那是剛剛和我擦肩而過的外國人從附近采來的。
        我只能相信，就是這里了。
        我走近那一排像哨兵一樣列隊的青草，彎下腰，我把我的手掌按在青草附近的泥土里。同行們陸續(xù)趕到。大家按照中國民間的習俗，鞠躬。青草下面，是19世紀俄羅斯最杰出的作家、世界上最偉大的小說家列夫?尼古拉耶維奇?托爾斯泰。
  二      東翼樓是托爾斯泰最后的住所。我們看到了追求“平民化”的托爾斯泰當年種地的農(nóng)具，做鞋的工具，還有一些簡樸的生活用品。
        東翼樓的門前，有一棵小樹，單薄瘦弱。據(jù)說，當年來尋求托爾斯泰幫助的窮人常常在這棵樹下聚集，托爾斯泰寫作之暇便在樹下的長椅上同農(nóng)奴們交談，幫助他們尋求自由之路。所以，這棵樹被人命名為“窮人樹”——當然，此樹已非彼樹，這棵樹是那棵樹的后代，不變的只是位置，它的名字仍然是“窮人樹”。
  晚年的托爾斯泰為了擺脫榮譽和財富，曾經(jīng)稱自己為T?尼古拉耶夫——我不知道這個名字的含意，而此時，我突發(fā)奇想，也許，這個名字的含意就是“窮人樹”。
        在東翼樓里，我們幸運地聽到了托爾斯泰講課。那是從一個半世紀以前留下的一臺留聲機里復制下來的。翻譯告訴我們，內(nèi)容都是托爾斯泰晚年勉勵孩子的話：快樂生活，學習知識，做有用的人。
  三      1910年10月28日清晨，托爾斯泰莊園仍然沉浸在睡夢之中。托爾斯泰躡手躡腳下樓，拎上簡單的行裝，和他的私人醫(yī)生一起，消失在夜空之中。在火車站，他潦草地給妻子寫了一封信：“我做了我這個年齡的老人通常做的，我離開了這種世俗的生活，為了在孤獨和平靜中度過我的有生之日?！?br />      但在逃亡途中他罹患感冒，在11月4日夜里，這棵蒼老的“窮人樹”又一次振作起來并呻吟道：“農(nóng)民，農(nóng)民究竟怎樣生活？”
        11月7日，比所有人都更明白地看過這個世界的眼睛熄滅了。托爾斯泰最后說的話是，人類所有的哲學只有一句話——愛與和平。
        從東翼樓到墓地，直線距離應該有一公里以上。托爾斯泰下葬那天，他生前的同盟者、受惠者、崇拜者、反對者、政府的工作者……從四面八方趕來。以東翼樓門口的“窮人樹”為起點，托爾斯泰的遺體由幾千人用雙手托著，接力傳遞，送到了墓地。今天我們已無從看到那種朝圣般的場景，但我們的內(nèi)心依然能夠感受到在那一段時空里凝聚的情感。
  四      茨威格在描繪托爾斯泰外貌時說：“從這個人身上看不出有任何精神的東西……混在人群里找都找不出來。”因為臉的平庸，就突顯出眼睛，高爾基的描寫最為經(jīng)典：“托爾斯泰這雙眼睛里有一百只眼珠?！薄彩菑倪@雙眼睛面前經(jīng)過的一切、哪怕極其微小的事物，還有假象，無不為其洞悉。它們像X光一樣透視著社會和人間的奧秘，就是這雙眼睛日積月累的觀察，建筑了《復活》《戰(zhàn)爭與和平》《安娜?卡列尼娜》。
        正因為擁有這雙眼睛，所以托爾斯泰能夠擁有常人不能擁有的東西，那就是對于人的意義、人的生活、人的尊嚴的理解，還有社會的諸多問題，關于等級的形成，親情、愛情、倫理道德等等——正是因為他擁有深邃的思想，所以他肯定缺少一樣東西，那就是屬于他自己的那一份幸福。
  五      站在托爾斯泰莊園門口不足百米的“小街”上，打量莊園內(nèi)外，我突然想，俄羅斯人真是太缺乏商業(yè)頭腦了，像托爾斯泰這樣重量級大作家的故居，是幾近天賜的旅游資源。如果——我按照中國人的習慣思維推論——可以把這里打造成為一個旅游重鎮(zhèn)，從而帶動當?shù)氐慕?jīng)濟。他們居然就讓它荒廢著，依然只是一個古老破舊的村莊。
        聽了我的想法，翻譯沉思了一會兒對我們說，俄羅斯人的理念是盡可能地保持名勝古跡的生態(tài)。如果不是政府嚴格控制，各國人，尤其是中國人，早就在這里投資了。
        哦，我說。我只說了一個字，就不再說話了。因為，我所想到的，正是托爾斯泰當年極力逃離的。我為我一剎那的念頭感到慚愧。
        傍晚，我們離開了托爾斯泰莊園。夕陽西下，崗巒起伏，奧卡河碧波蕩漾。我的心里涌動著那首淳樸的歌謠，那雜樹叢生的墓地和那像哨兵一樣列隊的青草，在眼前揮之不去。
  （取材于徐貴祥《窮人樹》，有刪改）（1）下列對文章內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A．第一部分中，先后用“難道，他就在這里”和“我只能相信，就是這里了”，表明自己由驚疑到不得不相信的心理過程。
  B．第三部分中，寫托爾斯泰晚年的出走，意在表明托爾斯泰只想讓自己屬于自己，而不想總是糾纏在人世間的各種責任中。
  C．第四部分中引用茨威格和高爾基對托爾斯泰的描述，從不同側面突顯出托爾斯泰善于觀察并能夠看透事物本質的特點。
  D．全文通過對作者在托爾斯泰莊園所見、所思、所感的敘寫，表達了對托爾斯泰的敬慕，其中蘊含著對生命意義的思考。
  （2）有人說，偉大的作品往往是作家經(jīng)歷的結晶，例如《戰(zhàn)爭與和平》《復活》等作品都與托爾斯泰的生活有著密切的關系。據(jù)此理解，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．路遙在少年時曾經(jīng)有一段饑餓和屈辱的經(jīng)歷，這對他的人生和創(chuàng)作心理的形成產(chǎn)生了深遠影響?！镀椒驳氖澜纭氛凵淞俗髡弑救说目嚯y身影。
  B．曹雪芹早年曾親歷了一段錦衣紈绔、富貴風流的生活，后來曹家因虧空獲罪被抄家，他的生活陷入困頓。這段經(jīng)歷成為《紅樓夢》的創(chuàng)作之源。
  C．第一次世界大戰(zhàn)結束后，海明威移居古巴，他經(jīng)常跟當?shù)貪O民一起出海捕魚，其間他積累了豐富的經(jīng)驗，小說《老人與?！肪褪且宰约旱挠H身經(jīng)歷為原型創(chuàng)作的。
  D．沈從文是湖南鳳凰人，少年時，他投身行伍，浪跡湘川黔交界地區(qū)。湘西秀麗的風景、淳樸的風土人情深深印在他的心中，這些內(nèi)容在他的《邊城》中有所體現(xiàn)。
  （3）文中兩次提到“像哨兵一樣列隊的青草”，分別有什么作用？
  （4）文章題為“窮人樹”，請分析“窮人樹”在文中的內(nèi)涵。
  組卷：18引用：3難度：0.1

  解析

三、古詩文閱讀（29分）

• 3．閱讀下列文言文，完成下面小題。
  （一）      大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
        古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
  （節(jié)選自《禮記?大學》）（二）      所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨也。曾子曰十目所視十手所指其嚴乎富潤屋德潤身心廣體胖故君子必誠其意。
        所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
        所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所教惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之口：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修，不可以齊其家。
  （節(jié)選自《禮記?大學》）（1）對下列加點詞語的解釋，不正確的一項是

   

  
  

  A．在明明德	彰明
  B．先齊其家	使……整齊有序
  C．如惡惡臭	厭惡
  D．人之其所親愛而辟焉	偏愛

  （2）下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是

   

  
  

  A．壹是皆以修身為本	以輔萬物之自然而不敢為
  B．人之視己，如見其肺肝然	夫晉，何厭之有
  C．食而不知其味	人而不仁，如禮何
  D．此謂誠于中，形于外	為之于未有，治之于未亂

  （3）對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A．曾子曰/十目所視/十手所指/其嚴乎/富潤屋/德潤身心/廣體胖/故君子必誠其意
  B．曾子曰/十目所視/十手所指/其嚴乎/富潤屋/德潤身/心廣體胖/故君子必誠其意
  C．曾子曰/十目所視十手/所指其嚴乎/富潤屋/德潤身/心廣體胖/故君子必誠其意
  D．曾子曰/十目所視十手/所指其嚴乎/富潤屋/德潤身心/廣體胖/故君子必誠其意
  （4）下列有關文章內(nèi)容和古代文化常識的表述，不正確的一項是

   

  
  A．古代兒童八歲上“小學”，主要學習“灑掃、應對、進退”和“禮、樂、射、御、書、數(shù)”等基本禮節(jié)和知識技能。十五歲后可進入“大學”，學習“窮理、正心、修身、治人”的學問。
  B．《禮記》與《周禮》《儀禮》合稱為“三禮”，《周禮》在宋代以后位居“三禮”之首。
  C．“自天子以至于庶人”中的“天子”是古代的最高統(tǒng)治者?！笆恕痹馐侵副姸嗟娜耍髞碛靡苑Q謂“平民”。
  D．“大學之道”的“三綱”指“明明德、親民、止于至善”，“八目”指“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。其中，“八目”以“修身”為根本。
  （5）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
  ②小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。
  組卷：0引用：3難度：0.5

  解析

• 4．閱讀下面這首宋詩，完成下列各題。
  哀郢二首^①（其二）
  陸 游
  荊州十月早梅春，徂歲真同下阪輪^②。
  天地何心窮壯士？江湖自古著羈臣。
  淋漓痛飲長亭暮，慷慨悲歌白發(fā)新。
  欲吊章華無處問^③，廢城霜露濕荊榛^④。
  【注】①哀郢：本是屈原《九章》中的篇名，陸游借以為題。郢，春秋戰(zhàn)國時期楚國的都城，在今湖北江陵附近。②徂歲：言歲月流逝。下阪輪：下坡的車輪。③章華：指章華臺，楚國離宮。④“荊榛”亦作“荊蓁”，泛指叢生灌木，多用以形容荒蕪情景。
  （1）下列對這首詩的賞析，不正確的一項是

   

  
  A．首聯(lián)先說荊州十月已是早梅初開的小陽春氣候了，接著運用比喻的修辭手法，將時光的流逝比作下坡的車輪。
  B．頷聯(lián)緊承首聯(lián)，由歲月輪轉聯(lián)想到人事代謝，感嘆有很多像屈原一樣被放逐的人，但也認為天地不會困住有壯志的人。
  C．頸聯(lián)意境蒼涼而悲壯，抒發(fā)了詩人心中那無法排解的報國無門的孤獨、怨憤、惆悵、苦悶，深化了頷聯(lián)的悲情。
  D．這首詩首聯(lián)和尾聯(lián)皆寫景，遙相呼應，思路縝密，結構嚴謹；中間兩聯(lián)直抒胸臆，感情濃郁。情因景而發(fā)，主旨鮮明。
  （2）詩的尾聯(lián)勾畫了一幅怎樣的圖畫？抒發(fā)了什么樣的情感？請簡要分析。
  組卷：3引用：3難度：0.6

  解析

• 11．請為下面文段寫一個點明中心、統(tǒng)領全段的起始句。
  

   

  ?！墩撜Z》是語錄體散文，所記孔子言論，如“逝者如斯夫，不舍晝夜”，形象生動，精練簡潔，帶有格言意味《孟子》用語警辟，比喻精當，往往借助形象議論說理，深入淺出?！肚f子》想象豐富，汪洋恣肆，總能為其所說的道理創(chuàng)造出生動的寓言故事，全書仿佛是由寓言故事連綴而成。其他諸子散文，如《墨子》《荀子》《韓非子》等，也都具有這一特色。
  組卷：11引用：14難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 12．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        中國古代哲學家墨子認為知識的獲取有親知、聞知和說知三種方式：親知是親身實踐從直接經(jīng)驗得到知識；聞知是由他人的語言傳授或自己閱讀獲得知識；說知是在聞知親知的基礎上通過邏輯推理得到知識。三種方式在人們獲取知識的過程中各有其用，相互聯(lián)系、轉化，又共同助益我們獲取知識。
        以上材料對我們具有啟示意義。請結合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的認識與思考。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：11引用：8難度：0.9

  解析