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材料一：
      人品與文品的關(guān)系是美學(xué)家爭辯最激烈的問題，我們在這里只能說一個梗概。從一方面說，人品與文品似無必然的關(guān)系。魏文帝早已說過：“古今文人，類不護(hù)細(xì)行?！?sup>①劉勰在《文心雕龍?程器》篇里一口氣就數(shù)了一二十個沒有品行的文人，齊梁以后有許多更顯著的例子，像馮延巳、嚴(yán)嵩、阮大鋮之流還不在內(nèi)。在克羅齊派美學(xué)家看來，這也并不足為奇。藝術(shù)的活動出于直覺，道德的活動出于意志；一為超實用的，一為實用的，二者實不相謀。因此，一個人在道德上的成就不能裨益也不能妨害他在藝術(shù)上的成就，批評家也不應(yīng)從他的生平事跡推論他的藝術(shù)的人格。
      但是從另一方面說，言為心聲，文如其人。思想情感為文藝的淵源，性情品格又為思想情感的型范，思想情感真純則文藝華實相稱，性情品格深厚則思想情感亦自真純。“仁者之言靄如。”^②屈原的忠貞耿介，陶潛的沖虛高遠(yuǎn)，李白的徜徉自恣，杜甫的每飯不忘君國，都表現(xiàn)在他們的作品里面。他們之所以偉大，就因為他們的每一篇作品都不僅為某一時會即景生情偶然興到的成就，而是整個人格的表現(xiàn)。不了解他們的人格，就絕不能徹底了解他們的文藝。從這個觀點看，培養(yǎng)文品在基礎(chǔ)上下功夫就必須培養(yǎng)人品，這是中國先儒的一致主張，“文以載道”說也就是從這個看法出來的。
      人是有機體，直覺與意志，藝術(shù)的活動與道德的活動恐怕都不能像克羅齊分得那樣清楚。古今盡管有人品很卑鄙而文藝卻很優(yōu)越的，究竟是占少數(shù)，我們可以用心理學(xué)上的“雙重人格”去解釋。在甲重人格（日常的）中一個人盡管不矜細(xì)行，在乙重人格（文藝的）中他卻謹(jǐn)嚴(yán)真誠。這種雙重人格究竟是一種變態(tài)，如論常例，文品表現(xiàn)人品是千真萬確的事實。所以一個人如果想在文藝上有真正偉大的成就，他必須有道德的修養(yǎng)。我們并非鼓勵他去做狹隘的古板的道學(xué)家，我們也并不主張一切文學(xué)家在品格上都走一條路。文品需要努力創(chuàng)造，各有獨到，人品亦如此，一個文學(xué)家必須有真摯的性情和高遠(yuǎn)的胸襟，但是每個人的性情中可以特有一種天地，每個人的胸襟中可以特有一副丘壑，不必強同而且也絕不能強同。
（摘編自朱光潛《文藝青年的自我修養(yǎng)》）【注釋】①出自魏文帝曹丕《與吳質(zhì)書》，意思是古今文人大多都不拘小節(jié)。②出自唐代韓愈《答李翊書》，意思是有仁義道德的人言語談吐是美好和善的。
材料二：
      千百年來，對于作品與作家德行之間是否存在關(guān)聯(lián)的探討從未斷過。有人說“言為心聲”“文如其人”，作品的格調(diào)趣味與寫作者的品行性格是一致的，性情褊急則為文局促，為人沖淡則下筆悠遠(yuǎn)；但也有人認(rèn)為作品與寫作者的品行性格并無關(guān)聯(lián)，寫作者筆下的高雅并不能證明其為人的脫俗，反之亦然。金代的元好問就曾在《論詩絕句》里寫道“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見文人”。
      人品有優(yōu)劣，作品有高下。不管作品能不能體現(xiàn)人品，一個人的修養(yǎng)和品行，勢必決定他的思想和境界，進(jìn)而決定作品的高下。那么一部作品如何才算“高”呢？有很多不同的標(biāo)準(zhǔn)，比如藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、思想標(biāo)準(zhǔn)、社會標(biāo)準(zhǔn)、歷史標(biāo)準(zhǔn)等。單從藝術(shù)層面來講，作品的高下與寫作者本身的人品并無必然聯(lián)系。就像秦檜是賣國賊，人品低劣卻擅長書法，寫出來的字工整劃一，“頗有可觀”；胡蘭成是汪偽政權(quán)的大漢奸，臭名昭著，寫出來的文章卻文風(fēng)繁復(fù)細(xì)密，文字明艷照人。他們的作品盡管達(dá)到了藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，但是卻沒有達(dá)到更高層面的思想標(biāo)準(zhǔn)、社會標(biāo)準(zhǔn)、歷史標(biāo)準(zhǔn)。
      文學(xué)作品是有文心的，文心就是文學(xué)工作者的品性與價值觀。一個人道德品行的高低，決定了其文學(xué)生涯的長度和文學(xué)作品的生命力。換言之，要想讓自己的作品能在時間的淘洗中留存下來，寫作者自身的精神內(nèi)涵和賦予作品的更高品位十分重要。只有兼具藝術(shù)、思想諸般要求的好作品，方可流傳深遠(yuǎn)。
      要守住文心，文學(xué)工作者必須有責(zé)任意識與職業(yè)操守。很多文學(xué)工作者都是利用業(yè)余時間進(jìn)行創(chuàng)作，不是專職作家，但這并不意味著就可以降低對思想境界、修養(yǎng)品行的追求。做事德為先，為文先為人。作為一名有擔(dān)當(dāng)?shù)奈膶W(xué)工作者，要講品位、講格調(diào)、講責(zé)任，自覺抵制低俗、庸俗、媚俗思想的侵蝕。只有這樣，才能寫出符合時代審美的作品，從源頭上遏制媚俗文化的流行。否則作品再多，也不過是徒增糟粕。
      想要守住作品的品位和風(fēng)骨，文學(xué)工作者還要有匠人之心。從某種意義來說，文學(xué)工作者也是匠人，作品就是他們制造的產(chǎn)品。精心打磨自己創(chuàng)作的作品，這是身為一個文字匠人的基本要求，也是重要使命。往淺了說，文學(xué)工作者制造的這個產(chǎn)品要讓讀者能夠讀得下去，且愿意花時間去讀；往深了說，這個作品要能引起讀者的共鳴，讓他們有所感悟、有所啟發(fā)。
      文章合為時而著，歌詩合為事而作。每個時代都有每個時代的故事、每個時代的精神。文學(xué)工作者必須沉下去，弘揚經(jīng)典，打造經(jīng)典，在創(chuàng)作過程中，堅持以人民為中心的導(dǎo)向，講好屬于這個時代的中國故事，完成舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命和任務(wù)。
       摘編自潘玉毅《守住匠心守住文心》（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A.曹丕、劉勰和克羅齊派美學(xué)家認(rèn)為人品與文品沒有必然的關(guān)系，不能從藝術(shù)家的道德成就推論他的藝術(shù)成就。
B.朱光潛認(rèn)為文藝的淵源是人的思想情感，而人的思想情感又被其性情品格限制，因此主張要培養(yǎng)文品，基礎(chǔ)是培養(yǎng)人品。
C.潘玉毅認(rèn)為評價藝術(shù)作品的標(biāo)準(zhǔn)有很多，如果單從藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評論，作品的高下與寫作者本身的人品并無必然聯(lián)系。
D.業(yè)余文學(xué)工作者不能降低對思想境界、修養(yǎng)品行的追求，專職的文學(xué)工作者更要嚴(yán)格要求自己，有責(zé)任意識與職業(yè)操守。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.千百年來人們對于文品與人品的關(guān)系爭論不斷，關(guān)鍵是因為有些人只看到了現(xiàn)象。
B.秦檜書法藝術(shù)水準(zhǔn)雖高，卻因惡名而隱去了功績，是因為藝術(shù)的生命力受其道德的影響。
C.《紅樓夢》受人推崇，獲得長盛不衰的藝術(shù)生命，與作者的境界修養(yǎng)密切相關(guān)。
D.新時代的文學(xué)要堅持“為人民而藝術(shù)”的原則，守住文心，更要守住匠人之心。
（3）下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是
A.凡作傳世之文者，必先有可以傳世之心?！?李漁
B.必須在群眾中間喚起藝術(shù)家，并使他們得到發(fā)展?！袑?br />C.有第一等襟抱，第一等學(xué)識，斯有第一等真詩?！?沈德潛
D.詩是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出?！?鄭燮
（4）“文質(zhì)彬彬，然后君子”出自《論語》，意思是：只有質(zhì)樸和文采配合恰當(dāng)，才是個君子。這句話可以成為當(dāng)代文藝青年自我修養(yǎng)的指南。請結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕目捶ā?/div>