根據(jù)材料，完成下列要求。
材料一  明清之際耶穌會(huì)士傳入中國的西方文化，自然科學(xué)是其主要部分。這些西洋學(xué)術(shù)對(duì)于中國來說都是新鮮的：歐幾里得幾何及其演繹推論給中國思想界帶來了一種全新的思維方式；世界輿圖使中國人獲得了新的世界概念。對(duì)此，徐光啟、李之藻、方以智等明代科學(xué)文化界的先進(jìn)人士，有著較為清醒的認(rèn)識(shí)。徐光啟在其著述中多次談到，傳教士帶來的西方科學(xué)技術(shù)，“多所未聞”；從其學(xué)習(xí)與鉆研中，他感到有一種“得所未有”的“心悅意滿”；在駁斥反對(duì)派的詰難時(shí)，他更鮮明地指出，外來文化“茍利于中國，遠(yuǎn)近何論焉”。李之藻也說，利瑪竇等傳教士帶來的物理、幾何等科學(xué)，“有中國累世發(fā)明未晰者”。方以智在《考古通論》中指出，西洋學(xué)術(shù)能“補(bǔ)開辟所未有”。這種對(duì)外域?qū)W術(shù)的開明態(tài)度，反映了中國早期啟蒙學(xué)者的寬闊胸懷。
——摘編自張明《中外文化交流史》材料二  由傳統(tǒng)民族意識(shí)向近代民族觀念的跨越，是一個(gè)艱難而復(fù)雜的歷史過程，從“華夷”向“中西”話語的轉(zhuǎn)型，則是這一歷史性跨越的基本前提?！跺局韭浴穮s特立獨(dú)行地放棄以“夷”來指稱西方各國，建構(gòu)起一種具有近代意義的話語模式，構(gòu)建了從傳統(tǒng)觀念的“天下”到近代意義的“世界”的新的認(rèn)知體系。
——王先明《從“華夷”到“中西”話語的演變》材料三  在“一帶一路”建設(shè)國際合作框架內(nèi)，各方秉持……原則，攜手應(yīng)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)面臨的狀挑戰(zhàn)，開創(chuàng)發(fā)展新機(jī)遇，謀求發(fā)展新動(dòng)力，拓展發(fā)展新空間，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，互利共贏，不斷朝著人類命運(yùn)共同體方向邁進(jìn)。這是我提出這一倡議的初衷，也是希望通過這一倡議實(shí)現(xiàn)的最高目標(biāo)。
——習(xí)近平《開辟合作新起點(diǎn)謀求發(fā)展新動(dòng)力》（2017年5月）
（1）根據(jù)材料一，用一句話概括徐光啟、李之藻、方以智等人對(duì)待中西文化“較為清醒的認(rèn)識(shí)”。結(jié)合所學(xué)，以利瑪竇的貢獻(xiàn)為例，說明其對(duì)中國文化的“補(bǔ)開辟所未有”。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，寫出《瀛寰志略》的作者，并概述該書構(gòu)建了近代意義上世界的新的認(rèn)知體系的原因。
（3）閱讀材料三，結(jié)合所學(xué)，寫出中國提出的共建“一帶一路”倡議的核心理念，根據(jù)材料一、二、三，概括東西方文明交流的重要啟示。

【考點(diǎn)】中西方文化交流；新思想的萌發(fā)．

【答案】見試題解答內(nèi)容