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從文學作品中人與自然的關系看中西文化的差異
      ①在自然面前,人的力量總顯得渺小、微弱,而人類征服自然的沖動又從不會遏止,因此,無論是人類童年的神話,還是今天的幻想,冥冥之中總會出現(xiàn)“神”的概念。之所以出現(xiàn)“神”而不出現(xiàn)“人”,就是因為人類認識到自身力量有限,故寄希望于超乎人甚至超乎自然的“神”上,這樣,借助神力既可表現(xiàn)出人類的一種希望、一種寄托,也可以產生心理上的一種平衡、一種慰藉,而對自身能力的認識也更近乎客觀。
      ②于是,在渺小的人和偉大的自然面前,人類便憑借自己創(chuàng)造的神取得了跟自然對抗的和諧。但這種和諧表現(xiàn)在人的主觀理念上、表現(xiàn)在文學作品中,便有了不同的內涵:西方的神主宰人類的命運,中國的神被人主宰著或被人的意念支配著。由此產生了兩種不同的風格。在中國作品中,人的氣魄、精神被表現(xiàn)得登峰造極,大有主宰自然、扭轉乾坤之神力--愚公最終“移”走了山,精衛(wèi)一直填海不已:其成功已勢在必然。而西方作品中,人就顯得格外渺小、微弱了,《老人與?!分械纳5貋喐纾谧匀幻媲翱偸悄鎭眄樖?、任其擺布而無能為力--老人出海終無功而返。但作為自然的征服者,他們卻從不敢也從沒有在偉大的自然面前停止過自己探索的腳步,盡管這種力量很微弱,在很多的時候都要付出極大的代價甚至失去生命,他們仍不會屈從命運,仍在不斷地向自然宣戰(zhàn),同自然抗爭,正如《老人與海》中老漁夫所說:“人不是為失敗而生的,一個人可以被毀滅,但不能被打敗?!?br />      ③也就是說,在對待自然的問題上,中國作品看重神力,以浪漫主義的手法給人以鼓舞,充滿了樂觀、自信。西方作品看重人力,探求神力,以現(xiàn)實主義的手法給人類提出一個個嚴峻的課題,但我們讀后卻不感到悲觀,反而會繼承一種精神,產生出一種莫名的沖動和強烈的征服欲。西方的“神”主宰著人的命運,因此,西方人看重個人的力量;中國的“神”被人主宰著,因此,中國人看重外物的利用。被神主宰的,總探求自身的解放,故探索永遠不會停止,人類自身也不斷地在自然面前獲得一定的自由?;孟胫髟咨竦?,在意念上總是勝利者,故不去或很少去探索,人也總會受制于自然而得不到解放??粗貍€人力量者,認為一切成功都來源于自身的努力,因此遇事多從主觀方面找原因,以通過自我的調整和努力獲得對自然的駕馭,他每走一步,無論是前進還是后退,無論是經驗還是教訓,都是一種啟示,都有助于今后的努力--這種人比較自信,不看重外界因素的影響,“走自己的路,讓別人說去吧”,自我奮斗是這種思維的外化。
      ④在征服自然的行動上,西方多出于一種理性指導下的實踐,其有節(jié)、有度,不太合常理但符合實情,有很強的現(xiàn)實性;中國多緣于感性認識上的一種理論,沒有什么限制,雖有道理卻不符合實際,有很大的盲目性。因此,西方人務實,崇尚實干,重物質財富的創(chuàng)造;中國人務虛,崇尚清談,看重精神的作用,而很少考慮后果如何,重態(tài)度而輕能力。西方人尊重科學,崇尚理性;中國人崇拜迷信,強調感情。由此而產生不同的人才:西方出現(xiàn)了許多腳踏實地的實業(yè)家、科學家,中國卻培養(yǎng)出一大批夸夸其談而不著邊際的空想家,使我們至今仍蒙受其害。
      ⑤人與自然的關系所反映出的文化差異,既植根于民族文化的積淀,也決定著民族文化發(fā)展的趨向。在此,筆者并不是想刻意反映這種差異,而是想借此對外來文化進行借鑒和對民族文化進行反思,以期取人之長補己之短,使民族文化在揚棄和吸收中得到更好的發(fā)展。
(節(jié)選自《人民日報》,有刪節(jié))
(1)與“神”有關的內容,下列表述不符合文意的一項是
D
D

A.人類童年的神話和今天的幻想都表現(xiàn)了“神”的力量,讓人產生心理上的一種平衡、一種慰藉,更近乎客觀地認識自身能力。
B.“神”的出現(xiàn)是因為在自然面前,人類認識到自身力量有限,但又不屈服于自然,故寄希望于超乎人甚至超乎自然的“神”。
C.西方憑借著主宰人類命運的“神”,中國憑借著被人主宰或被人的意念支配著的“神”,他們都取得了與自然對抗的和諧。
D.《愚公移山》的愚公、“精衛(wèi)填?!钡木l(wèi)和《老人與海》的圣地亞哥,他們在不斷同自然的抗爭中最終都憑借“神”取勝。
(2)根據(jù)文意,下列推斷合理的一項是
A
A

A.人類力量渺小,但人類征服自然的沖動從不會被遏止,因而“神”的概念就不會被遺忘。
B.中國神話故事里愚公移山、精衛(wèi)填海的成功取決人的意愿,歸根結底是人主宰的結果。
C.中國產生一大批空想家是因為中國人崇拜神力,看重外物和精神的作用,卻不相信自己。
D.中國人看重神力,西方人探求神力,但都是通過自我努力駕馭自然。
(3)從人與自然的關系看,關于中國與西方文學作品中體現(xiàn)的中西文化的差異表述不正確的一項是
D
D

A.在對待自然的問題上:中國作品看重神力,以浪漫主義手法表現(xiàn)樂觀、自信;西方作品看重人力,以現(xiàn)實主義手法表現(xiàn)自我奮斗。
B.在征服自然的行動上:中國人務虛,崇尚清談,看重精神的作用,重態(tài)度而輕能力;西方人務實,崇尚實干,重物質財富的創(chuàng)造。
C.在征服自然的思維上,中國人崇拜迷信,強調感情;西方人尊重科學,崇尚理性。
D.在人才培養(yǎng)方面:中國注重培養(yǎng)喜歡夸夸其談而不著邊際的空想家,西方注重培養(yǎng)腳踏實地的實業(yè)家、科學家。

【答案】D;A;D
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經書面同意,不得復制發(fā)布。
發(fā)布:2024/11/11 7:0:1組卷:12引用:6難度:0.6
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
    漢語,我為你憂心    身為一個中國人,讓我們能時時牢記自己身份的,除了身體發(fā)膚之外,就該是我們的母語了。在無數(shù)中國人心里,古老優(yōu)雅的漢語是我們五千年文明最美麗的組成部分,也是我們之所以成為我們的文化標記。橫平豎直的方塊字將我們民族胸中的丘壑山水,化為不盡的紙上煙云。音分四聲,律有平仄,構成了漢語詩文一唱三嘆、回環(huán)往復的音韻之美。千百年來,雋永有致的漢語承載著我們民族獨特的思維,我們依靠它傾訴,運用它思想,通過它記載,憑借它穿越五千年歷史文化隧道。
          然而,在我們的生活中,漢語正面臨著危機。在“全民學英語”的熱潮中,以在校學生為主的龐大“外語族”的中文書面表達能力嚴重退化。托??荚嚦煽兊母叻挚梢砸辉俅蚱?,但即使是在高學歷的青年中,也出現(xiàn)了中文水平滑落、日常語言單調的現(xiàn)象。
          應當承認,在經濟全球化的背景下,外語教學十分重要。但這并不意味著我們可以放棄母語、消解母語;不意味著我們有不學漢語而自能的天賦。詩人余光中說得好:英文充其量是我們了解世界的一種工具而已,漢語才是我們真正的根。事實證明,忽視母語修養(yǎng)所導致的結果是十分嚴重的。它不僅造成了書寫語言失范,生活用詞的平庸乏味,也讓母語中獨特的文化意蘊在我們生活中日漸消褪。
          我們的后輩可能不知道“執(zhí)子之手,與子偕老”,只會說“我要和你結婚”。試想,一個將列祖列宗寫成“劣祖劣宗”的人,怎能理解中國文化的豐富內涵?一個不懂得“雖不能至,心向往之”的人,又怎能感受精神世界的宏大深遠?發(fā)人深省的是,當漢語在故鄉(xiāng)受到冷落時,全球“漢語熱”卻在持續(xù)升溫。目前,世界上有100多個國家的2300余所大學開設漢語課程,學習漢語的外國人達3000萬,漢語成為學習人數(shù)增長最快的外語?!罢Z詞破碎,萬物不復存。”縱然漢語熱遍全球,縱然我們的后代都能說一口標準的英語,但在漢語的故鄉(xiāng),在我們每一個中國人身邊,倘若“漢語危機”的呼聲一直不斷,我們又怎能盡展歡顏?
          僅僅存于典籍之間的希臘文、拉丁文基本上死了,但漢語卻一直活著,在一代代中國人的生活中血脈相延。它引領我們這個五千年文明古國一路風霜走到如今,它會在我們這一代人手中走向何處?
          漢語,我為你憂心,為你不平!
    根據(jù)原文提供的信息,下列推斷正確的一項是( ?。?/h2>

    發(fā)布:2024/11/13 8:0:1組卷:4引用:0難度:0.9
  • 2.閱讀下面文字,完成各題。
    《紅樓夢》中的服飾有一些是漢族歷代傳承的,但也有很多是清代人的穿著。黛玉初至榮國府時,見到王熙鳳穿著“縷金百蝶穿花大紅洋緞窄裉襖,外罩五彩刻絲石青銀鼠褂”;襲人要回家探親時也是在“桃紅百子刻絲銀鼠襖子”外,再套上“青緞灰鼠褂”。徐珂《清稗類鈔?服飾》中說:“褂,外衣也,禮服之加于袍外者。”趙振民《中國衣冠中之滿服成分》索性認定:“中國古無‘褂’字……蓋滿制也?!睉撜f褂子是清代人對肥大上衣的習慣稱謂。
          賈寶玉是作者著墨最多、寄托最深的人物之一。他的服飾特色主要體現(xiàn)在紅色上,初見黛玉時,服飾以紅為主色;群芳夜宴時,穿著大紅小襖子,枕著紅香花枕;祭晴雯時,穿著血點般大紅褲子;看破紅塵出家時,身披“大紅猩猩氈的斗篷”。他為何獨愛紅色呢?因為紅色是最能體現(xiàn)他個性特征和心理狀態(tài)的顏色。第一,紅色在光譜中相對于其他顏色來說,有強烈和興奮的視覺效果,具有令人產生激動、熱烈的本性和感情力量,與他熱情奔放的性格暗合。第二,紅色體現(xiàn)了他尊重女性的心理特征。中國傳統(tǒng)文化中,紅色常是女性的代名詞,古代男子常稱其女性好友為“紅顏知己”,稱美女為“紅粉佳人”。寶玉非常推崇、愛慕和關心女性,紅色豈不正是他怡悅紅顏的絕妙注解?第三,紅色是他反抗封建禮教、追求個性解放的象征。他雖被視為掌上明珠,卻處處受羈絆,恨不能掙脫封建禮教的束縛,發(fā)揚正常的人性,在自由的空間里“任情任性”地活著。而紅色常使人聯(lián)想到火焰和鮮血的顏色,是充滿刺激性和令人振奮的色彩,它能使人產生積極進取的態(tài)度,這正是寶玉性格的寫照。
          服飾不但能突現(xiàn)人的外貌和性格,在階級社會里,更能顯示人的地位。賈雨村還是寄住在葫蘆廟內的一個窮儒時,曹雪芹只用“敞巾舊服”四個字就畫出了這個落魄文人的潦倒。邢岫煙雖為小姐,無奈家道艱難,只能著“家常舊衣”,連冬天也穿得“很單薄”,寥寥幾筆,她窘迫中寄人籬下的困境就一目了然了。對那些美貌而又富貴的人曹雪芹更是不惜濃墨重彩裝扮他們。我們只看看寶玉的佩戴物就知道了:他的帽子是嵌玉紫金冠;頸上掛著飾有“金螭纓絡”的項圈;那通靈寶玉,先是用“五彩金絲”系著,后又由鶯兒織了一個“梅花絡”套上;又有“寄名鎖”——在神僧面前“寄名”為“弟子”,再鑄一把鎖,以示神命鎖住;還有道士所畫能祛邪的“護身符”。而地位高至皇妃的元春,曹雪芹又不細寫她的服飾了。元春省親時,我們只看到皇家儀仗隊里有人捧著她的“冠袍帶履”,回到家后,也只知道她一次次“更衣”。到底穿戴如何,沒有具體寫。這是不寫之寫,能引起人種種美的聯(lián)想,比詳寫更經濟,更含義深遠。
          曹雪芹筆下的服飾是在不違背清廷禁律的前提下,按照封建審美標準,遵循美的規(guī)律創(chuàng)造的。《紅樓夢》的服飾集中國封建社會服飾美之大成,是不可多得的藝術珍品。
    (1)下列關于原文內容的理解和分析,正確的一項是
     

    A.因為紅色最符合寶玉個性心理,所以,曹雪芹筆下的寶玉始終全身穿戴紅衣紅飾。
    B.《紅樓夢》中所涉服飾雖存在漢族元素,審美價值頗高,但卻未觸犯清廷禁律。
    C.從寶玉身上的各種安全飾物中,我們可看出賈寶玉在賈府中備受呵護、地位至高。
    D.服飾描寫是曹雪芹塑造人物形象的手段,也是促進封建審美規(guī)律形成的重要元素。
    (2)下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是
     

    A.賈雨村、賈寶玉的服飾比對描寫,說明“突顯地位”是曹雪芹服飾描寫的重要原則。
    B.作者由表及里,從寶玉的穿著服飾中,探究出了人物性格的深層內蘊,見解深刻。
    C.文中援引徐珂、趙振民兩人著作中的言論,說明了“褂子”是清人獨有的服飾類型。
    D.文章以“服飾文化”為主線,串聯(lián)起了《紅樓夢》人物形象、審美藝術等諸多內容。
    (3)根據(jù)原文內容,下列說法不正確的一項是
     

    A.解讀《紅樓夢》中的人物形象特點,從服飾入手是解讀方法中最為便捷、高效的。
    B.曹雪芹筆下的服飾受封建社會思想影響,深入品賞時,我們需了解寫作時代背景。
    C.《紅樓夢》中人物服飾描寫手法多樣,各具特色,體現(xiàn)出曹雪芹高超的寫作技藝。
    D.《紅樓夢》中的服飾文化博大精深,因而,該書是研究清人服飾情況的重要文獻。

    發(fā)布:2024/11/13 12:0:1組卷:7引用:5難度:0.6
  • 3.閱讀下面的文字,完成各題。
          根據(jù)馬克思主義歷史唯物論的觀點,文化是人類群體在長期生活、生產、生存過程中形成的行為規(guī)范、生活方式、思想意識、藝術、政治、宗教等。文化的產生和當時的地理環(huán)境、人的生產生活方式有著密切關系。
          過去所有的文化,并不是都可以成為傳統(tǒng)文化。我們現(xiàn)在講中國的傳統(tǒng)文化,是指在中國傳播的過程中已經形成的、長期的、穩(wěn)定的文化。
          今天,為什么要大力弘揚傳統(tǒng)文化?原因可歸納為四個方面:
          第一,社會基礎的變化給傳統(tǒng)文化存續(xù)帶來了危機。根據(jù)馬克思主義歷史唯物論的觀點,任何一種文化都有其存在的物質和精神基礎。傳統(tǒng)文化的基礎是中國長期存在的農業(yè)社會、中央集權專制的政治制度和封建專制的價值觀。這個基礎變了,這種文化就難以存在下去。比如,“父母在,不遠游,游必有方。”這在農業(yè)社會沒有什么問題。那時候,家族世代種田,沒有社會保障,而且通信和交通不方便。到了工業(yè)社會、信息社會,通信技術發(fā)達、交通便利,“父母在”為什么不能遠游?遠游既不影響跟父母的感情,也不影響父母在有需要的時候得到醫(yī)療和其他支持。時移世易,當社會出現(xiàn)一系列變化后,在原來特定時空條件下產生的文化,確實會面臨適用的問題。
          第二,中國的傳統(tǒng)文化并不是宗教。有的學者認為儒家是宗教,我不贊成這種說法。任何宗教都有神,儒家誰是神?孔子是神嗎?孔子自己都不信神。宗教要有一套宗教儀式,儒家有什么儀式?祭孔儀式是后來慢慢加上去的。宗教是不需要懷疑的,但孔子是接受學生提出疑問的。宗教的信仰是不需要問為什么,只要宗教本身不發(fā)生變化,就還能夠起作用。但是,儒家不是宗教,中國的傳統(tǒng)文化不是宗教,所以是可以被質疑,可以討論,可以改變的。
          第三,中國的傳統(tǒng)文化受到外來文化、新文化的影響和沖擊。歷史上,中國沒有真正受到過強有力的外來文化影響,沒有一個強大到足以和中華文明對抗的文明能夠傳播到中國內陸來,原因就在于中國特殊的地理環(huán)境。唯一曾經對中國文化構成威脅的是北方游牧民族,但他們的文化相對落后、人數(shù)較少。雖然有幾次在軍事上占據(jù)優(yōu)勢、建立了政權,文化上卻始終做不到“征服”。蒙古人曾經建立元朝,滿族曾經建立清朝,但由于他們的文化基礎薄弱、人數(shù)也少,所以軍事上的“征服者”最終轉化為文化上的“被征服者”,毫無例外。到了近代,中國傳統(tǒng)文化受到嚴重的挑戰(zhàn)。從明朝中期開始,傳教士把當時更先進的文化、科學傳播過來。特別是鴉片戰(zhàn)爭以后,逐步有了報紙、電報、電話、新式出版物,有了西式學校。西方文化從中國沿海逐步傳播到內地。外來文化和新文化的全面沖擊,動搖了中國傳統(tǒng)文化及其賴以存在的基礎。
          第四,中國原來的文化傳播觀念和傳播手段是相當落后的。中國人從來都不愿意主動傳播自己的文化。即便是我們認為最開放的唐朝,也只是相對其他朝代的封閉而言的。當西方通過大量出版物傳播知識、文化的時候,中國還長期沒有報紙、沒有雜志;當西方的文化通過電影、廣播在傳播的時候,中國的很多地方還沒有這些手段。所以,等到新文化進來的時候,傳統(tǒng)文化越來越衰弱。到了近代,中國的傳統(tǒng)文化用原來的方式已經沒有辦法傳播,很多處于斷絕的狀態(tài)。
    (摘編自葛劍雄《對待傳統(tǒng)文化,要分清“傳”和“承”》)
    (1)下列關于原文內容的理解和分析,正確的一項是
     

    A.任何一種文化的產生,都是和某一特定群體在特定空間、時間里長期形成的生產、生活方式分不開的。
    B.并不是所有過去的文化都可以成為傳統(tǒng)文化,比如“長幼有別、尊卑有序”就不屬于我們的傳統(tǒng)文化。
    C.社會基礎的變化是影響我國傳統(tǒng)文化傳承的最重要因素,也是我們大力弘揚傳統(tǒng)文化的最大動因。
    D.我國由于地理環(huán)境特殊,加上中華文明本身的強大,在明朝中葉以前從來沒有受到外來文化的影響。
    (2)下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是
     

    A.本文在闡釋“為什么要大力弘揚傳統(tǒng)文化”時,從四個方面展開論述,條分縷析,思路清晰而縝密。
    B.本文主要運用了舉例論證的手法,在四個展開部分都至少舉了一個例子來支撐自己的觀點,有說服力。
    C.文章最后一個自然段中,作者通過中國、西方的對比,說明了文化傳播觀念和傳播手段的重要性。
    D.作者圍繞“弘揚傳統(tǒng)文化”這一話題,按照“是什么--為什么--怎么辦”的思路展開分析。
    (3)根據(jù)原文內容,下列說法不正確的一項是
     

    A.“父母在,不遠游”是農業(yè)時代的價值觀,在通信、交通方便迅捷的當今時代已經失去了存在基礎,不再具有價值。
    B.儒家思想是我國傳統(tǒng)文化的重要方面,故本文第二部分在論述“中國的傳統(tǒng)文化并不是宗教”時就以儒家為例。
    C.清朝的很多皇帝都曾積極地學習漢文化,可以說明滿族雖然在軍事上實現(xiàn)了征服,但在文化上還是“被征服者”。
    D.在當今,我們要不斷地豐富和更新我們的文化傳播方式,現(xiàn)在遍及全球的“孔子學院”就是一種很好的傳播方式。

    發(fā)布:2024/11/13 14:30:1組卷:15引用:5難度:0.7
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