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2023-2024學(xué)年河南省九師聯(lián)盟高三(上)聯(lián)考語(yǔ)文試卷(10月份)
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試題詳情
閱讀下面的文字,完成各題。
法國(guó)國(guó)王亨利四世頒布的《南特敕令》(1598)的開頭是這樣的:
我們通過(guò)這項(xiàng)不可更改的永久性敕令確定和宣布:一方或另一方從1585年3月到我們獲得權(quán)柄,在之前的困難中或者由于這些困難而做出的一切行動(dòng)的記憶將被持續(xù)抹殺和遺忘,就像它們從未發(fā)生過(guò)一樣。
這項(xiàng)遺忘政策的引入是為了避免毀滅性的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)重新出現(xiàn)。在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中,天主教徒和新教徒(胡格諾教徒)對(duì)抗了30多年。亨利四世要求他的臣民忘記已經(jīng)發(fā)生的事情,希望為這個(gè)飽受創(chuàng)傷的國(guó)家?guī)?lái)和平。但這個(gè)通過(guò)遺忘促進(jìn)和解的政策只取得了暫時(shí)的局部成功。身為胡格諾教徒的亨利四世在1610年被一名狂熱的天主教徒刺殺。幾年后,宗教沖突重新開始。1685年,路易十四廢止了《南特敕令》,導(dǎo)致大批胡格諾教徒離開法國(guó)。事實(shí)證明,前一個(gè)世紀(jì)的關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的記憶是不那么容易遺忘的。
如果忽略是操縱歷史真相最簡(jiǎn)單的形式,那么偏差選擇可能就是最常見(jiàn)的形式了。我們每個(gè)人天生就具有這項(xiàng)技能。沒(méi)有人需要在指導(dǎo)手冊(cè)的幫助下在簡(jiǎn)歷中強(qiáng)調(diào)我們過(guò)去最拿得出手的經(jīng)歷。如果你問(wèn)12歲的孩子放學(xué)后做了什么,他可能會(huì)強(qiáng)調(diào)他完成的作業(yè),而不是他玩了哪些電腦游戲。
選擇性歷史敘述可能極具誤導(dǎo)性。我可以像下面這樣非常真實(shí)地描述某個(gè)歷史事件:重要技術(shù)被開發(fā)出來(lái),尤其是在交通運(yùn)輸、餐具和個(gè)人衛(wèi)生領(lǐng)域。民主制度蓬勃發(fā)展,許多人加入了工會(huì),獲得了選舉權(quán),社會(huì)變得更加公平。許多窮人的膳食得到了改善,他們變得更加健康和強(qiáng)壯。嬰兒死亡率下降,人均壽命上升。酗酒人數(shù)有所下降。工作崗位,尤其是女性崗位有所增加,這增進(jìn)了性別平等。
我在談?wù)撌裁词录??第一次世界大?zhàn)。
在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)期間,飛機(jī)、不銹鋼和衛(wèi)生巾的技術(shù)得到了發(fā)展。在英國(guó),全體男性獲得了選舉權(quán),大約40%的女性也首次獲得了投票權(quán)。德國(guó)、奧地利、俄羅斯和土耳其的帝國(guó)崩潰了,這使更加民主的政府成為可能。許多入伍士兵的伙食比他們?cè)诩依锍缘降氖澄锔袪I(yíng)養(yǎng),其中英國(guó)士兵“每天都能吃肉”。當(dāng)數(shù)百萬(wàn)男性被派往前線時(shí),彈藥制造和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工作被提供給了女性,充分就業(yè)使許多家庭實(shí)現(xiàn)了之前從未有過(guò)的生活標(biāo)準(zhǔn)。新的法律降低了酒精的消費(fèi)量,減少了家庭暴力。英國(guó)工黨政客、后來(lái)?yè)?dān)任首相的拉姆齊?麥克唐納對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)持反對(duì)態(tài)度,但他也表示,這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于英國(guó)社會(huì)改革的作用比過(guò)去半個(gè)世紀(jì)工會(huì)和人道主義者所做的一切努力還要大。
不過(guò),這些事實(shí)不足以完整地描繪一場(chǎng)導(dǎo)致1500多萬(wàn)人喪生的戰(zhàn)爭(zhēng)。
英國(guó)首次試圖加入歐盟的前身——?dú)W洲經(jīng)濟(jì)共同體時(shí),法國(guó)總統(tǒng)還是夏爾?戴高樂(lè)。戴高樂(lè)否決了英國(guó)的申請(qǐng)。4年后,英國(guó)再次提出申請(qǐng),但是戴高樂(lè)再次提出了反對(duì)。在歐共體成員中,只有法國(guó)反對(duì)英國(guó)的加入。
看到戴高樂(lè)如此對(duì)待一個(gè)曾經(jīng)大力幫助他的國(guó)家,許多人感到憤怒,包括戴高樂(lè)的親密同事、法國(guó)前總理保羅?雷諾。雷諾向戴高樂(lè)寫信抗議。戴高樂(lè)給他寄了一個(gè)空白信封,并在信封背面寫道:“如收信人不在,請(qǐng)轉(zhuǎn)到阿金庫(kù)爾或者滑鐵盧
①
。”戴高樂(lè)以這種方式說(shuō)明了他的歷史參考框架。他曾宣布:“我們最大的世仇不是德國(guó),而是英國(guó)?!彼麑?duì)歷史真相的選擇使他的行為對(duì)英國(guó)和歐洲其他地區(qū)的關(guān)系產(chǎn)生了巨大影響,這種影響現(xiàn)在可能依然存在。
我的一位歷史老師曾將歷史比作一碗意大利面。他說(shuō),許多面條被混在了一起,歷史學(xué)家需要選擇一根面條,將其從其他面條之中抽出來(lái),以便描繪出關(guān)于過(guò)去的連貫畫面。我現(xiàn)在仍然覺(jué)得這是一個(gè)很好的比喻。每根意大利面都是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)性真相:你選擇抽出來(lái)的那根面條將決定你對(duì)過(guò)去的理解,而你的理解又會(huì)影響你現(xiàn)在的行動(dòng)。
這不僅僅適用于地緣政治和公司歷史。誰(shuí)沒(méi)有嘗試過(guò)重新解讀一段關(guān)系或一種觀點(diǎn)的歷史?對(duì)過(guò)去的理解對(duì)于我們的現(xiàn)在和未來(lái)非常重要。我們的歷史塑造了我們的身份,它影響了我們的思考方式。
不過(guò),歷史可能是一碗極為復(fù)雜的意大利面,有幾千根不同的面條可以選擇。即使我們現(xiàn)在沒(méi)有明確的意圖,我們也需要從關(guān)于過(guò)去事件的各種描述中做出選擇,因?yàn)闆](méi)有一種敘述能夠?qū)⒖赡苡绊懡庾x的所有人物、行動(dòng)、細(xì)節(jié)和外部因素結(jié)合在一起。誤導(dǎo)者可以僅僅談?wù)撍麄儼l(fā)現(xiàn)的一根面條,從而在很大程度上歪曲歷史。
關(guān)于過(guò)去幾千年,我們唯一可以確定的事情是,女性的數(shù)量和男性差不多。你無(wú)法從歷史書中知道這一點(diǎn)。除了圣女貞德、安妮?博林、伊麗莎白一世、弗洛倫斯?南丁格爾、瑪麗?居里和其他少數(shù)被人記住的名字,傳統(tǒng)歷史記錄的都是男性。歷史學(xué)家并不是故意將女性排除在他們的敘述之外(盡管一些人可能會(huì)這樣做)——他們只是覺(jué)得女性不像統(tǒng)治國(guó)家、指揮軍隊(duì)和領(lǐng)導(dǎo)叛亂的男性那樣重要。大多數(shù)普通人也是如此:歷史書很少講述他們的故事,盡管他們的信件、日記和記錄保存了下來(lái)。
當(dāng)你敘述你非常了解的地點(diǎn)或組織的歷史時(shí),你也常常不得不漏掉這段歷史的大多數(shù)元素。你沒(méi)有時(shí)間描述所有的會(huì)面、交易、報(bào)告、成就、失敗、混亂和建議——即使你還記得所有這些事情。所以,你會(huì)很自然地進(jìn)行選擇。通過(guò)選擇,你改變了歷史。
(摘編自赫克托?麥克唐納《后真相時(shí)代》,劉清山譯)
【注】①阿金庫(kù)爾戰(zhàn)役是1415年10月25日,英軍和法軍在法國(guó)圣波爾縣(現(xiàn)加來(lái)海峽省)阿金庫(kù)爾爆發(fā)的一次軍事沖突,結(jié)局是英軍獲勝?;F盧戰(zhàn)役是1815年6月18日,由法軍對(duì)反法聯(lián)軍在比利時(shí)小鎮(zhèn)滑鐵盧進(jìn)行的決戰(zhàn),結(jié)局是反法聯(lián)軍獲得了決定性勝利。
(1)下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
C
C
A.亨利四世頒布《南特敕令》,是為了告訴人們法國(guó)以后不會(huì)再發(fā)生宗教戰(zhàn)爭(zhēng),進(jìn)而給法國(guó)帶來(lái)和平。
B.偏差選擇是每個(gè)人必須習(xí)得的技能,讓人能夠在沒(méi)有特意指導(dǎo)的情況下就會(huì)強(qiáng)調(diào)他最為優(yōu)秀的方面。
C.拉姆齊?麥克唐納采用競(jìng)爭(zhēng)性真相評(píng)價(jià)“一戰(zhàn)”對(duì)英國(guó)社會(huì)改革的作用,容易對(duì)大眾產(chǎn)生誤導(dǎo)。
D.人們會(huì)很自然地有選擇地?cái)⑹瞿扯螝v史,所以即使他對(duì)這段歷史非常了解,也會(huì)不可避免地出現(xiàn)偏差。
(2)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A
A
A.文章提到十二歲孩子可能會(huì)強(qiáng)調(diào)他放學(xué)后完成的作業(yè)而不是他玩的游戲,是為了證明偏差選擇是操縱歷史真相最常見(jiàn)的形式。
B.紛繁復(fù)雜的歷史信息就像是一碗意大利面中幾千根不同的面條,誤導(dǎo)者往往只通過(guò)選擇其中的一根加以描繪,因而會(huì)歪曲歷史。
C.對(duì)歷史的曲解可能是歷史的復(fù)雜性所致,也可能是誤導(dǎo)者的有意所為,歷史敘述者會(huì)有目的地做片面選擇,他們更無(wú)法做到全面敘述。
D.有證據(jù)表明,幾千年來(lái),男女比例差別不大,但這一事實(shí)還是被絕大多數(shù)歷史記錄者做出偏差選擇,因此女性故事很少被記錄下來(lái)。
(3)下列選項(xiàng),最適合作為論據(jù)來(lái)支撐“偏差選擇操縱歷史”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
B
B
A.司馬懿征遼東勝利后,認(rèn)為遼東偏遠(yuǎn)不好控制,就把此地大量的原東漢居民遷入內(nèi)地,這個(gè)決定使高句麗和鮮卑人大量涌入,徹底動(dòng)搖了朝廷在遼東的控制力。
B.清朝咸豐年間,曾國(guó)藩率湘軍與太平軍作戰(zhàn),初期總是戰(zhàn)敗,其給咸豐皇帝的奏折上寫道“屢戰(zhàn)屢敗”。但幕僚把它改為“屢敗屢戰(zhàn)”。咸豐帝看后褒獎(jiǎng)了湘軍的勇武精神。
C.清朝末年,清政府規(guī)劃沿京杭大運(yùn)河修建津浦鐵路,途徑揚(yáng)州,但揚(yáng)州的鄉(xiāng)紳以破壞風(fēng)水為由反對(duì),于是改走洪澤湖以西。后來(lái),揚(yáng)州從“揚(yáng)一益二”衰變?yōu)橐粋€(gè)旅游城市,而蚌埠從一個(gè)小漁村發(fā)展為一座大中型城市。
D.德國(guó)雜志《鷹》:對(duì)我們德國(guó)人來(lái)說(shuō),“敦刻爾克”一詞將永遠(yuǎn)表示史上最佳大型殲滅戰(zhàn)的勝利。不過(guò),對(duì)于當(dāng)時(shí)那里的英國(guó)人和法國(guó)人來(lái)說(shuō),這個(gè)詞語(yǔ)將會(huì)使他們終生記住一場(chǎng)過(guò)去任何軍隊(duì)都沒(méi)有遭受過(guò)的沉重失敗。
(4)文中引用戴高樂(lè)寫給保羅?雷諾信件的內(nèi)容有什么作用?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
(5)后真相時(shí)代,人們?cè)鯓硬拍鼙苊飧?jìng)爭(zhēng)性真相的誤導(dǎo)?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
【考點(diǎn)】
論文
;
分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度
;
篩選信息,歸納要點(diǎn)
;
分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法
.
【答案】
C;A;B
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/9/28 0:0:2
組卷:6
引用:3
難度:0.5
相似題
1.
閱讀下面的文字,完成下面小題。
在鄉(xiāng)土社會(huì)里,一說(shuō)起“訟師”,大家會(huì)聯(lián)想到“挑撥是非”之類的惡行。作刀筆吏的在這種社會(huì)里是沒(méi)有地位的??墒窃诙际欣锫蓭熤线€要加個(gè)“大”字,報(bào)紙的封面可能全幅是律師的題名錄。而且好好的公司和個(gè)人,都會(huì)去請(qǐng)律師做常年顧問(wèn)。訟師改稱“律師”,更加“大”字在上;打官司改稱“起訴”;包攬是非改稱“法律顧問(wèn)”——這套名詞的改變正代表了社會(huì)性質(zhì)的改變,也就是禮治社會(huì)變?yōu)榉ㄖ紊鐣?huì)。
在鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序中做人,如果不知道“禮”,簡(jiǎn)直是個(gè)道德問(wèn)題,不是個(gè)好人。一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官,維持禮治秩序的理想手段是教化,而不是折獄。如果有非打官司不可,那必然是因?yàn)橛腥似茐牧藗鹘y(tǒng)的規(guī)矩。在這里我可以打一個(gè)譬喻來(lái)說(shuō)明:在我們比賽足球時(shí),裁判官吹了叫子,說(shuō)哪個(gè)人犯規(guī),哪個(gè)人就得受罰,用不到由雙方停了球辯論。最理想的球賽是裁判員形同虛設(shè)。一個(gè)有Sportsmanship的球員并不會(huì)在裁判員的背后,向?qū)Ψ降那騿T偷偷地打一暗拳。如果發(fā)生此類事情,不但裁判員可以罰他,而且這個(gè)球員,甚至全球隊(duì)的名譽(yù)即受影響。球員對(duì)于規(guī)則要諳熟,技藝要能做到從心所欲而不逾規(guī)的程度,他需要長(zhǎng)期的訓(xùn)練。如果發(fā)生有意犯規(guī)的舉動(dòng),就可以說(shuō)是訓(xùn)練不良,也是指導(dǎo)員的恥辱。
這個(gè)譬喻可以用來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)于訟事的看法。所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面,人和人的關(guān)系,都有著一定規(guī)則。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí),不問(wèn)理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長(zhǎng)期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力,而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身,注重克己。理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)地守規(guī)矩,不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不常有的。一個(gè)人可以為了自私的動(dòng)機(jī),偷偷地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無(wú)疑。每個(gè)人知禮是責(zé)任,社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的,至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮。
在鄉(xiāng)村里所謂調(diào)解,其實(shí)是一種教育過(guò)程。我曾在鄉(xiāng)下參加過(guò)這類調(diào)解的集會(huì)。我之被邀,在鄉(xiāng)民看來(lái)是極自然的,因?yàn)槲沂窃趯W(xué)校里教書的,讀書知禮,是權(quán)威。其他負(fù)有調(diào)解責(zé)任的是一鄉(xiāng)的長(zhǎng)老。我記得一個(gè)很有意思的案子:某甲已上了年紀(jì),抽大煙。長(zhǎng)子為了全家的經(jīng)濟(jì),很反對(duì)他父親有這嗜好,但也不便干涉。次子不務(wù)正業(yè),偷偷抽大煙,時(shí)常慫恿老父親抽大煙,他可以分潤(rùn)一些。有一次給長(zhǎng)子看見(jiàn)了,就痛打弟弟,弟弟賴在老父身上。長(zhǎng)子一時(shí)火起,罵了父親。家里大鬧起來(lái),被人拉到鄉(xiāng)公所來(lái)評(píng)理。那位鄉(xiāng)紳,先照例認(rèn)為這是件全村的丑事。接著動(dòng)用了整個(gè)倫理原則:小兒子是敗類,看上去就不是好東西,最不好,應(yīng)當(dāng)趕出村子。大兒子罵了父親,該罰。老父親不知道管教兒子,還要抽大煙,受了一頓教訓(xùn)。這樣,大家認(rèn)了罰回家。那位鄉(xiāng)紳回頭和我發(fā)了一陣?yán)悟}:一代不如一代,真是世風(fēng)日下。子曰:“聽訟,吾猶人也,必也使無(wú)訟乎?!薄?dāng)時(shí)體會(huì)到了孔子說(shuō)這話時(shí)的神氣了。
現(xiàn)代都市社會(huì)中講個(gè)人權(quán)利,權(quán)利是不能侵犯的。國(guó)家保護(hù)這些權(quán)利,所以定下了許多法律。一個(gè)法官并不考慮道德問(wèn)題、倫理觀念,他并不在教化人。刑罰的用意已經(jīng)不復(fù)“以儆效尤”,而是在保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和社會(huì)的安全。尤其在民法范圍里,他并不是在分辨是非,而是在厘定權(quán)利。在英美以判例為基礎(chǔ)的法律制度下,很多時(shí)間訴訟的目的是在獲得以后可以遵守的規(guī)則。一個(gè)變動(dòng)中的社會(huì),所有的規(guī)則是不能不變動(dòng)的。環(huán)境改變了,相互權(quán)利不能不跟著改變?,F(xiàn)代的社會(huì)中并不把法律看成一種固定的規(guī)則了,法律一定得隨著時(shí)間而改變其內(nèi)容。也因之,并不能盼望各個(gè)在社會(huì)里生活的人都能熟悉這與時(shí)俱新的法律,所以不知道法律并不成為“敗類”。律師也成了現(xiàn)代社會(huì)中不可缺的職業(yè)。
中國(guó)正處在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過(guò)程中,原有對(duì)訴訟的觀念還是很堅(jiān)固地存留在廣大的民間,也因之使現(xiàn)代的司法不能徹底推行。在鄉(xiāng)間普通人還是怕打官司的,但是新的司法制度卻已推行下鄉(xiāng)了。那些不容與鄉(xiāng)土倫理的人物從此卻找到了一種新的保障。他們可以不服鄉(xiāng)間的調(diào)解而告到司法處去。事實(shí)上,在司法處去打官司的,正是那些鄉(xiāng)間所認(rèn)為“敗類”的人物。依著現(xiàn)行法去判決,時(shí)??梢院偷胤絺鹘y(tǒng)不合。鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正可以是合法的行為,于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)了。
現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用,它破壞了原有的禮治秩序,但并不能有效地建立起法治秩序。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭,重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步,在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革,單把法律和法庭推行下鄉(xiāng),結(jié)果法治秩序的好處未得,而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了。
(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》)
(1)下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.在鄉(xiāng)土社會(huì)里,“訟師”是“挑撥是非”的惡人,所以人們對(duì)訟師無(wú)好感。
B.鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)禮治社會(huì),維護(hù)鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的理想手段不是訴訟,而是教化。
C.鄉(xiāng)村里發(fā)生糾紛,由長(zhǎng)老負(fù)責(zé)調(diào)解,調(diào)解之后,雙方往往就“和解”了,所以鄉(xiāng)土社會(huì)不需要訴訟。
D.現(xiàn)代都市,法律是在保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和社會(huì)的安全,訴訟都是為了獲得以后可以遵守的規(guī)則。
(2)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.“‘訟師’改稱律師”等有關(guān)訴訟領(lǐng)域的一系列名詞的改變,背后突出的是社會(huì)形態(tài)的改變。
B.有個(gè)成語(yǔ)叫做“知書達(dá)禮”,也做“知書達(dá)理”,由此可見(jiàn),明白“禮”也就是“知道道理”。
C.有人說(shuō)“我有理,官司卻打不贏”,說(shuō)明在鄉(xiāng)土社會(huì),司法處成了包庇作惡的機(jī)構(gòu)。
D.都市社會(huì)是一個(gè)變動(dòng)的社會(huì),相互權(quán)利發(fā)生著不斷的變化,所以法律也必然會(huì)隨之不斷變化。
(3)下列選項(xiàng),最能全面而準(zhǔn)確概括原文主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.文章點(diǎn)明鄉(xiāng)土社會(huì)具有“無(wú)訟”的現(xiàn)象特點(diǎn),指出鄉(xiāng)土社會(huì)不需要“律師”和“訴訟”,而都市社會(huì)卻重視“律師”和“訴訟”。
B.文章說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)中禮治是一種傳統(tǒng),因此最好每個(gè)人都懂禮并且自覺(jué)遵守禮。如果一個(gè)人不懂禮,會(huì)被認(rèn)為是沒(méi)有教養(yǎng)的。
C.文章說(shuō)明都市社會(huì)是一個(gè)不穩(wěn)定的社會(huì),是一個(gè)講究個(gè)人權(quán)利的社會(huì),所以必須需要法律和“訴訟”,與鄉(xiāng)土社會(huì)形成鮮明對(duì)比。
D.文章點(diǎn)明了中國(guó)在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過(guò)程中法治秩序與禮治秩序的矛盾,“現(xiàn)行”的司法制度在鄉(xiāng)下產(chǎn)生了很多的副作用。
(4)請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的論證方法。
(5)2021年,《中華人民共和國(guó)民法典》已正式施行。請(qǐng)結(jié)合文本,談?wù)勗撊绾卧卩l(xiāng)間推進(jìn)司法制度改革。
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《紅樓夢(mèng)》中的服飾有一些是漢族歷代傳承的,但也有很多是清代人的穿著。黛玉初至榮國(guó)府時(shí),見(jiàn)到王熙鳳穿著“縷金百蝶穿花大紅洋緞?wù)桃\,外罩五彩刻絲石青銀鼠褂”;襲人要回家探親時(shí)也是在“桃紅百子刻絲銀鼠襖子”外,再套上“青緞灰鼠褂”。徐珂《清稗類鈔?服飾》中說(shuō):“褂,外衣也,禮服之加于袍外者?!壁w振民《中國(guó)衣冠中之滿服成分》索性認(rèn)定:“中國(guó)古無(wú)‘褂’字……蓋滿制也?!睉?yīng)該說(shuō)褂子是清代人對(duì)肥大上衣的習(xí)慣稱謂。
賈寶玉是作者著墨最多、寄托最深的人物之一。他的服飾特色主要體現(xiàn)在紅色上,初見(jiàn)黛玉時(shí),服飾以紅為主色;群芳夜宴時(shí),穿著大紅小襖子,枕著紅香花枕;祭晴雯時(shí),穿著血點(diǎn)般大紅褲子;看破紅塵出家時(shí),身披“大紅猩猩氈的斗篷”。他為何獨(dú)愛(ài)紅色呢?因?yàn)榧t色是最能體現(xiàn)他個(gè)性特征和心理狀態(tài)的顏色。第一,紅色在光譜中相對(duì)于其他顏色來(lái)說(shuō),有強(qiáng)烈和興奮的視覺(jué)效果,具有令人產(chǎn)生激動(dòng)、熱烈的本性和感情力量,與他熱情奔放的性格暗合。第二,紅色體現(xiàn)了他尊重女性的心理特征。中國(guó)傳統(tǒng)文化中,紅色常是女性的代名詞,古代男子常稱其女性好友為“紅顏知己”,稱美女為“紅粉佳人”。寶玉非常推崇、愛(ài)慕和關(guān)心女性,紅色豈不正是他怡悅紅顏的絕妙注解?第三,紅色是他反抗封建禮教、追求個(gè)性解放的象征。他雖被視為掌上明珠,卻處處受羈絆,恨不能掙脫封建禮教的束縛,發(fā)揚(yáng)正常的人性,在自由的空間里“任情任性”地活著。而紅色常使人聯(lián)想到火焰和鮮血的顏色,是充滿刺激性和令人振奮的色彩,它能使人產(chǎn)生積極進(jìn)取的態(tài)度,這正是寶玉性格的寫照。
服飾不但能突現(xiàn)人的外貌和性格,在階級(jí)社會(huì)里,更能顯示人的地位。賈雨村還是寄住在葫蘆廟內(nèi)的一個(gè)窮儒時(shí),曹雪芹只用“敞巾舊服”四個(gè)字就畫出了這個(gè)落魄文人的潦倒。邢岫煙雖為小姐,無(wú)奈家道艱難,只能著“家常舊衣”,連冬天也穿得“很單薄”,寥寥幾筆,她窘迫中寄人籬下的困境就一目了然了。對(duì)那些美貌而又富貴的人曹雪芹更是不惜濃墨重彩裝扮他們。我們只看看寶玉的佩戴物就知道了:他的帽子是嵌玉紫金冠;頸上掛著飾有“金螭纓絡(luò)”的項(xiàng)圈;那通靈寶玉,先是用“五彩金絲”系著,后又由鶯兒織了一個(gè)“梅花絡(luò)”套上;又有“寄名鎖”——在神僧面前“寄名”為“弟子”,再鑄一把鎖,以示神命鎖?。贿€有道士所畫能祛邪的“護(hù)身符”。而地位高至皇妃的元春,曹雪芹又不細(xì)寫她的服飾了。元春省親時(shí),我們只看到皇家儀仗隊(duì)里有人捧著她的“冠袍帶履”,回到家后,也只知道她一次次“更衣”。到底穿戴如何,沒(méi)有具體寫。這是不寫之寫,能引起人種種美的聯(lián)想,比詳寫更經(jīng)濟(jì),更含義深遠(yuǎn)。
曹雪芹筆下的服飾是在不違背清廷禁律的前提下,按照封建審美標(biāo)準(zhǔn),遵循美的規(guī)律創(chuàng)造的?!都t樓夢(mèng)》的服飾集中國(guó)封建社會(huì)服飾美之大成,是不可多得的藝術(shù)珍品。
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.因?yàn)榧t色最符合寶玉個(gè)性心理,所以,曹雪芹筆下的寶玉始終全身穿戴紅衣紅飾。
B.《紅樓夢(mèng)》中所涉服飾雖存在漢族元素,審美價(jià)值頗高,但卻未觸犯清廷禁律。
C.從寶玉身上的各種安全飾物中,我們可看出賈寶玉在賈府中備受呵護(hù)、地位至高。
D.服飾描寫是曹雪芹塑造人物形象的手段,也是促進(jìn)封建審美規(guī)律形成的重要元素。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.賈雨村、賈寶玉的服飾比對(duì)描寫,說(shuō)明“突顯地位”是曹雪芹服飾描寫的重要原則。
B.作者由表及里,從寶玉的穿著服飾中,探究出了人物性格的深層內(nèi)蘊(yùn),見(jiàn)解深刻。
C.文中援引徐珂、趙振民兩人著作中的言論,說(shuō)明了“褂子”是清人獨(dú)有的服飾類型。
D.文章以“服飾文化”為主線,串聯(lián)起了《紅樓夢(mèng)》人物形象、審美藝術(shù)等諸多內(nèi)容。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.解讀《紅樓夢(mèng)》中的人物形象特點(diǎn),從服飾入手是解讀方法中最為便捷、高效的。
B.曹雪芹筆下的服飾受封建社會(huì)思想影響,深入品賞時(shí),我們需了解寫作時(shí)代背景。
C.《紅樓夢(mèng)》中人物服飾描寫手法多樣,各具特色,體現(xiàn)出曹雪芹高超的寫作技藝。
D.《紅樓夢(mèng)》中的服飾文化博大精深,因而,該書是研究清人服飾情況的重要文獻(xiàn)。
發(fā)布:2024/11/13 12:0:1
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根據(jù)馬克思主義歷史唯物論的觀點(diǎn),文化是人類群體在長(zhǎng)期生活、生產(chǎn)、生存過(guò)程中形成的行為規(guī)范、生活方式、思想意識(shí)、藝術(shù)、政治、宗教等。文化的產(chǎn)生和當(dāng)時(shí)的地理環(huán)境、人的生產(chǎn)生活方式有著密切關(guān)系。
過(guò)去所有的文化,并不是都可以成為傳統(tǒng)文化。我們現(xiàn)在講中國(guó)的傳統(tǒng)文化,是指在中國(guó)傳播的過(guò)程中已經(jīng)形成的、長(zhǎng)期的、穩(wěn)定的文化。
今天,為什么要大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化?原因可歸納為四個(gè)方面:
第一,社會(huì)基礎(chǔ)的變化給傳統(tǒng)文化存續(xù)帶來(lái)了危機(jī)。根據(jù)馬克思主義歷史唯物論的觀點(diǎn),任何一種文化都有其存在的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)是中國(guó)長(zhǎng)期存在的農(nóng)業(yè)社會(huì)、中央集權(quán)專制的政治制度和封建專制的價(jià)值觀。這個(gè)基礎(chǔ)變了,這種文化就難以存在下去。比如,“父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方?!边@在農(nóng)業(yè)社會(huì)沒(méi)有什么問(wèn)題。那時(shí)候,家族世代種田,沒(méi)有社會(huì)保障,而且通信和交通不方便。到了工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì),通信技術(shù)發(fā)達(dá)、交通便利,“父母在”為什么不能遠(yuǎn)游?遠(yuǎn)游既不影響跟父母的感情,也不影響父母在有需要的時(shí)候得到醫(yī)療和其他支持。時(shí)移世易,當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)一系列變化后,在原來(lái)特定時(shí)空條件下產(chǎn)生的文化,確實(shí)會(huì)面臨適用的問(wèn)題。
第二,中國(guó)的傳統(tǒng)文化并不是宗教。有的學(xué)者認(rèn)為儒家是宗教,我不贊成這種說(shuō)法。任何宗教都有神,儒家誰(shuí)是神?孔子是神嗎?孔子自己都不信神。宗教要有一套宗教儀式,儒家有什么儀式?祭孔儀式是后來(lái)慢慢加上去的。宗教是不需要懷疑的,但孔子是接受學(xué)生提出疑問(wèn)的。宗教的信仰是不需要問(wèn)為什么,只要宗教本身不發(fā)生變化,就還能夠起作用。但是,儒家不是宗教,中國(guó)的傳統(tǒng)文化不是宗教,所以是可以被質(zhì)疑,可以討論,可以改變的。
第三,中國(guó)的傳統(tǒng)文化受到外來(lái)文化、新文化的影響和沖擊。歷史上,中國(guó)沒(méi)有真正受到過(guò)強(qiáng)有力的外來(lái)文化影響,沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)大到足以和中華文明對(duì)抗的文明能夠傳播到中國(guó)內(nèi)陸來(lái),原因就在于中國(guó)特殊的地理環(huán)境。唯一曾經(jīng)對(duì)中國(guó)文化構(gòu)成威脅的是北方游牧民族,但他們的文化相對(duì)落后、人數(shù)較少。雖然有幾次在軍事上占據(jù)優(yōu)勢(shì)、建立了政權(quán),文化上卻始終做不到“征服”。蒙古人曾經(jīng)建立元朝,滿族曾經(jīng)建立清朝,但由于他們的文化基礎(chǔ)薄弱、人數(shù)也少,所以軍事上的“征服者”最終轉(zhuǎn)化為文化上的“被征服者”,毫無(wú)例外。到了近代,中國(guó)傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。從明朝中期開始,傳教士把當(dāng)時(shí)更先進(jìn)的文化、科學(xué)傳播過(guò)來(lái)。特別是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后,逐步有了報(bào)紙、電報(bào)、電話、新式出版物,有了西式學(xué)校。西方文化從中國(guó)沿海逐步傳播到內(nèi)地。外來(lái)文化和新文化的全面沖擊,動(dòng)搖了中國(guó)傳統(tǒng)文化及其賴以存在的基礎(chǔ)。
第四,中國(guó)原來(lái)的文化傳播觀念和傳播手段是相當(dāng)落后的。中國(guó)人從來(lái)都不愿意主動(dòng)傳播自己的文化。即便是我們認(rèn)為最開放的唐朝,也只是相對(duì)其他朝代的封閉而言的。當(dāng)西方通過(guò)大量出版物傳播知識(shí)、文化的時(shí)候,中國(guó)還長(zhǎng)期沒(méi)有報(bào)紙、沒(méi)有雜志;當(dāng)西方的文化通過(guò)電影、廣播在傳播的時(shí)候,中國(guó)的很多地方還沒(méi)有這些手段。所以,等到新文化進(jìn)來(lái)的時(shí)候,傳統(tǒng)文化越來(lái)越衰弱。到了近代,中國(guó)的傳統(tǒng)文化用原來(lái)的方式已經(jīng)沒(méi)有辦法傳播,很多處于斷絕的狀態(tài)。
(摘編自葛劍雄《對(duì)待傳統(tǒng)文化,要分清“傳”和“承”》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.任何一種文化的產(chǎn)生,都是和某一特定群體在特定空間、時(shí)間里長(zhǎng)期形成的生產(chǎn)、生活方式分不開的。
B.并不是所有過(guò)去的文化都可以成為傳統(tǒng)文化,比如“長(zhǎng)幼有別、尊卑有序”就不屬于我們的傳統(tǒng)文化。
C.社會(huì)基礎(chǔ)的變化是影響我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的最重要因素,也是我們大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的最大動(dòng)因。
D.我國(guó)由于地理環(huán)境特殊,加上中華文明本身的強(qiáng)大,在明朝中葉以前從來(lái)沒(méi)有受到外來(lái)文化的影響。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.本文在闡釋“為什么要大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”時(shí),從四個(gè)方面展開論述,條分縷析,思路清晰而縝密。
B.本文主要運(yùn)用了舉例論證的手法,在四個(gè)展開部分都至少舉了一個(gè)例子來(lái)支撐自己的觀點(diǎn),有說(shuō)服力。
C.文章最后一個(gè)自然段中,作者通過(guò)中國(guó)、西方的對(duì)比,說(shuō)明了文化傳播觀念和傳播手段的重要性。
D.作者圍繞“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”這一話題,按照“是什么--為什么--怎么辦”的思路展開分析。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.“父母在,不遠(yuǎn)游”是農(nóng)業(yè)時(shí)代的價(jià)值觀,在通信、交通方便迅捷的當(dāng)今時(shí)代已經(jīng)失去了存在基礎(chǔ),不再具有價(jià)值。
B.儒家思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要方面,故本文第二部分在論述“中國(guó)的傳統(tǒng)文化并不是宗教”時(shí)就以儒家為例。
C.清朝的很多皇帝都曾積極地學(xué)習(xí)漢文化,可以說(shuō)明滿族雖然在軍事上實(shí)現(xiàn)了征服,但在文化上還是“被征服者”。
D.在當(dāng)今,我們要不斷地豐富和更新我們的文化傳播方式,現(xiàn)在遍及全球的“孔子學(xué)院”就是一種很好的傳播方式。
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