當(dāng)前位置： 2020-2021學(xué)年黑龍江省大慶市東風(fēng)中學(xué)高二（上）期中語(yǔ)文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下列各題。
      ①在德國(guó)哲學(xué)家海德格爾的名言“人，詩(shī)意地棲居”越來(lái)越為人們所熟知和向往的時(shí)候，我們回顧中國(guó)傳統(tǒng)的居住文化和人文情懷，這種追求詩(shī)性、尋求心靈輕盈與靜謐，乃至回歸明凈無(wú)瑕精神家園的思想與之異曲同工。其實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化比西方文化更早地追求著以詩(shī)性和精神家園為目標(biāo)的人居理想。強(qiáng)調(diào)詩(shī)性、追求精神居所和理想家園的情懷，使中國(guó)傳統(tǒng)的人居環(huán)境思想能超然于現(xiàn)實(shí)而達(dá)到心靈與自然的靜默和融合。
      ②《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)文學(xué)史上最早的詩(shī)歌總集，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)居住文化的詩(shī)性智慧的形成有著深刻的影響。如《詩(shī)經(jīng)?碩鼠》從“逝將去汝，適彼樂(lè)土”到“樂(lè)國(guó)”“樂(lè)郊”，提出了建立“樂(lè)土”、“樂(lè)國(guó)”、“樂(lè)郊”的美好理想，人人平等、幸福，再也不會(huì)過(guò)哀傷悲嘆的日子，是早期的“烏托邦”思想的萌芽，有似后世的《桃花源記》所期待的藍(lán)圖。從人居環(huán)境的角度來(lái)講，中國(guó)古代文人山水詩(shī)、山水畫(huà)所表達(dá)出來(lái)的詩(shī)意情懷，就足以反映中國(guó)人幾千年不變的“詩(shī)意棲居”的夢(mèng)想。
      ③山水田園詩(shī)以描寫(xiě)山水田園及安逸恬淡的隱居生活為主，創(chuàng)造出一種田園牧歌式的生活圖景，以表達(dá)對(duì)寧?kù)o平和生活的向往，以實(shí)現(xiàn)心靈的皈依。東晉陶淵明的作品，經(jīng)典地表達(dá)了古代中國(guó)人追求“詩(shī)意棲居”的理想。他的田園詩(shī)，是其人格精神的外化，他寫(xiě)景物重在寫(xiě)意，只追求平和悠閑的心境與恬淡樸素的物境的融合，呈現(xiàn)出渾然天成的大境界。因?yàn)椤熬迷诜\里，復(fù)得返自然”，所以，著名的《桃花源記》便為我們勾勒了一個(gè)“土地平曠，屋舍儼然”“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”“自給自足”“路不拾遺”的“世外桃源”之境，成為中國(guó)古人追求自然本性的社會(huì)夢(mèng)想。
      ④在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，詩(shī)畫(huà)是同源的，經(jīng)常是詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)。宋代歐陽(yáng)修提到：“古畫(huà)畫(huà)意不畫(huà)形，梅詩(shī)詠物無(wú)隱情。忘形得意知者寡，不若見(jiàn)詩(shī)如見(jiàn)畫(huà)?！泵鞔?huà)論專家李贄也有這樣的評(píng)價(jià)：“畫(huà)不徒寫(xiě)形，正要形神在；詩(shī)不在畫(huà)外，正寫(xiě)畫(huà)中態(tài)?！本烤故裁礃拥漠?huà)最能表達(dá)“詩(shī)意棲居”的理想境界，宋代山水畫(huà)論專家郭熙在《林泉高致》中的一段話給我們很好的啟迪，他說(shuō)：“世人篤論，謂山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者，凡畫(huà)至此，皆入妙品。但可行可望，不如可居可游之為得?！焙苊黠@，可居、可游的畫(huà)境，是篤愛(ài)山水的人們實(shí)現(xiàn)自身理想和滿足自身精神欲望的理想境界。宋代著名畫(huà)家王希孟的《千里江山圖》，描繪了大大小小幾百個(gè)村落形態(tài)，多為可居可游之境，充分表達(dá)出理想居住之境的引人入勝和優(yōu)美宜人。古代眾多的山水畫(huà)和村居圖中表達(dá)的居住勝境充分表達(dá)了中國(guó)人追求“詩(shī)意棲居”的美好愿望。
（摘自劉沛林《詩(shī)意棲居：中國(guó)傳統(tǒng)人居思想及其現(xiàn)代啟示》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
C
C

A．追求詩(shī)性、尋求心靈輕盈與靜謐，乃至回歸明凈無(wú)瑕精神家園的思想是與中國(guó)傳統(tǒng)的居住文化和人文情懷異曲同工的。
B．《詩(shī)經(jīng)?碩鼠》中表現(xiàn)的“樂(lè)土”“樂(lè)國(guó)”“樂(lè)郊”的美好理想，人人平等、幸福，正是后世的《桃花源記》所期待的理想生活藍(lán)圖。
C．陶淵明追求的平和悠閑的心境與恬淡樸素的物境相融合的田園詩(shī)，經(jīng)典地表達(dá)了古代中國(guó)人追求“詩(shī)意棲居”的理想。
D．山水畫(huà)若能表達(dá)“詩(shī)意棲居”的理想境界，畫(huà)家需要在畫(huà)中展現(xiàn)山水的可行，梅花的可望，房屋的可居，村落的可游。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
B
B

A．文章第一段從海德格爾的名言寫(xiě)起，引出了中國(guó)傳統(tǒng)文化較早地追求著以詩(shī)性和精神家園為目標(biāo)的人居理想這一觀點(diǎn)。
B．文章第二段以《詩(shī)經(jīng)?碩鼠》為例，指出中國(guó)傳統(tǒng)居住文化智慧深刻影響著中國(guó)人幾千年不變的“詩(shī)意棲居”的夢(mèng)想。
C．文章第三段從山水田園詩(shī)表達(dá)出來(lái)的詩(shī)意情懷的角度，具體論述了古代中國(guó)人對(duì)“詩(shī)意棲居”的理想的追求。
D．文章第四段是從山水畫(huà)可居可游的畫(huà)境引人入勝和優(yōu)美宜人的角度來(lái)充分表達(dá)中國(guó)人追求“詩(shī)意棲居”的美好愿望的。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
B
B

A．如果沒(méi)有《詩(shī)經(jīng)?碩鼠》《桃花源記》《千里江山圖》等成功的詩(shī)畫(huà)作品，就不容易證明中國(guó)人幾千年來(lái)?yè)碛胁蛔兊摹霸?shī)意棲居”的夢(mèng)想。
B．明代李贄的評(píng)價(jià)“詩(shī)不在畫(huà)外，正寫(xiě)畫(huà)中態(tài)”，為中國(guó)傳統(tǒng)文化中詩(shī)畫(huà)是同源的觀點(diǎn)提供了佐證，同時(shí)也直接證明了山水畫(huà)能夠表達(dá)“詩(shī)意棲居”的理想境界。
C．王希孟的《千里江山圖》所描繪的可居可游之境，與古代眾多村居圖的居住勝境一樣，都表達(dá)了中國(guó)人追求“詩(shī)意棲居”的美好愿望。
D．“詩(shī)意棲居”自古及今都是人們追求的一種人居理想，人們會(huì)借助山水田園詩(shī)、山水畫(huà)來(lái)表達(dá)對(duì)能超于現(xiàn)實(shí)而達(dá)到心靈與自然的靜默和融合的理想。

【考點(diǎn)】論文；分析文章結(jié)構(gòu)和思路；篩選信息，歸納要點(diǎn)；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度．

【答案】C；B；B

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書(shū)面同意，不得復(fù)制發(fā)布。

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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：35引用：13難度：0.9

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
根植“正能量”
   “正能量”本是天文學(xué)的專有名詞，其網(wǎng)絡(luò)意思泛指一切給予人向上、給予人希望和追求，使人行動(dòng)的動(dòng)力和感情。
      最近，媒體對(duì)職業(yè)教育的報(bào)道總是充滿了“負(fù)面消息”，如職校生頻繁跳槽、用人單位反映畢業(yè)生綜合素質(zhì)不高、學(xué)校充當(dāng)“廉價(jià)勞動(dòng)力”的販賣者、頂崗實(shí)習(xí)亂象叢生、生源危機(jī)讓部分職業(yè)院校瀕臨倒閉等。似乎，社會(huì)輿論環(huán)境并沒(méi)有給職業(yè)院校正常發(fā)展、職校生進(jìn)步根植“正能量”，相反，這些新聞報(bào)道正在影響著人們對(duì)職業(yè)教育的認(rèn)知和判斷，形成一種“刻板印象”，而職校生也被社會(huì)另眼相看。
      當(dāng)然，我們或許可以理解為這是社會(huì)和公眾對(duì)職業(yè)教育正常、合理的判斷。但總體來(lái)說(shuō)，職業(yè)院校成長(zhǎng)的環(huán)境氛圍不容樂(lè)觀，職業(yè)教育的良性發(fā)展本身需要更加充足的“正能量”。
      民進(jìn)中央副主席、中國(guó)教育學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)朱永新教授說(shuō)：整個(gè)職業(yè)教育的問(wèn)題究竟出在什么地方？勞動(dòng)用人部門(mén)對(duì)職業(yè)教育最不滿意的是人文教育，認(rèn)為我們的學(xué)生不會(huì)做人。現(xiàn)在職業(yè)教育的學(xué)生大部分是升學(xué)競(jìng)爭(zhēng)的失敗者，他們的信心、行為習(xí)慣、人生觀、價(jià)值觀等需要特別關(guān)注，這些比技能更重要。
      暑假過(guò)后，經(jīng)歷了中、高考，又將有一批初、高中生走進(jìn)中職和高職的大門(mén)。相對(duì)于應(yīng)試教育中的“成功者”來(lái)說(shuō)，他們是中、高考的“失敗者”，也許，帶著失落與挫敗感，他們走進(jìn)了職校的大門(mén)。如果學(xué)校不對(duì)這些學(xué)生進(jìn)行心理疏導(dǎo)，學(xué)生們的內(nèi)心不能充滿著“正能量”，這勢(shì)必影響到職校生未來(lái)的發(fā)展。
      職業(yè)教育的產(chǎn)出是具有高技能、高素質(zhì)的人才，好的人才是職業(yè)教育發(fā)揮積極作用的最好說(shuō)明。在職業(yè)教育整體“正能量”匱乏的大背景下，給職校生根植“正能量”，實(shí)屬不易，甚至還有些聊以自慰的感覺(jué)，職業(yè)教育的從業(yè)者不得不在如此困難中迎頭而上。
      所謂的“正能量”，它指的是自信、樂(lè)觀、務(wù)實(shí)、踏實(shí)、自立、自尊、自強(qiáng)等積極因素。筆者以為，關(guān)乎人生觀、價(jià)值觀等“正能量”的根植是一個(gè)綜合性、系統(tǒng)性的工程，一方面，需要依托輿論環(huán)境的包容與進(jìn)步，媒體對(duì)于職業(yè)教育正面形象的塑造，通過(guò)輿論的氛圍加以引導(dǎo)以及評(píng)價(jià)體系的轉(zhuǎn)變等；另一方面，要靠學(xué)校自身的建設(shè)與發(fā)展，讓職校生重拾這些積極的心態(tài)。學(xué)校自然義不容辭，擔(dān)負(fù)起主要責(zé)任，但是，在為職校生根植“正能量”的過(guò)程中，我們也需要避免一些片面理解。
      首先，避免簡(jiǎn)單地以為開(kāi)設(shè)幾門(mén)課程就能改變或塑造學(xué)生的價(jià)值觀、人生觀。很多學(xué)者認(rèn)為，與職業(yè)技能的傳授相比，學(xué)校亟須加強(qiáng)人文課程的建設(shè)。一個(gè)問(wèn)題是，職業(yè)院校的課程本就不少，人文課程的實(shí)施能否真正提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，我們無(wú)法保證，但是，依照筆者對(duì)教學(xué)的理解，這類課程的開(kāi)設(shè)很多甚至大多以知識(shí)灌輸為主，最終通過(guò)考試來(lái)衡量，很多知識(shí)也不過(guò)是考過(guò)即忘，與提高人文素養(yǎng)有多大相關(guān)，難以衡量。
學(xué)校對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)應(yīng)該是多方面的，這種培養(yǎng)模式從學(xué)生入校開(kāi)始就應(yīng)該滲透在學(xué)校事務(wù)的方方面面，它包括校園文化的浸染、社團(tuán)活動(dòng)的輻射、各類人文講座的熏陶、各種技能競(jìng)賽的歷練、畢業(yè)生的聲名遠(yuǎn)揚(yáng)等，缺一不可。職校生內(nèi)心的“正能量”也正是在這樣的大環(huán)境、大氛圍中逐漸地重塑。
      其次，落實(shí)到教育活動(dòng)最實(shí)際的實(shí)施者身上，作為教師應(yīng)注意方法的適當(dāng)性，避免理想化、空泛化的教育。教師們?yōu)榱颂岣邔W(xué)生學(xué)習(xí)的自信心，往往會(huì)采用賞識(shí)教育、成功教育，因而職校生漸漸適應(yīng)了表?yè)P(yáng)的、理想化的教育環(huán)境，甚至學(xué)生把實(shí)習(xí)想得很美：實(shí)習(xí)就是工作，實(shí)習(xí)就是拿錢(qián)，實(shí)習(xí)就是徹底脫離苦海。這種脫離現(xiàn)實(shí)的教育，往往給學(xué)生造成一種假象，等到學(xué)生真正離開(kāi)學(xué)校，走上工作崗位才發(fā)覺(jué)，現(xiàn)實(shí)并不如想象中的那樣完美，心理期待與現(xiàn)實(shí)落差很大。
      當(dāng)然，給職校生根植“正能量”，學(xué)校自然擔(dān)負(fù)起主要責(zé)任，但是，這也需要全社會(huì)的努力，相信給這個(gè)弱勢(shì)群體點(diǎn)兒陽(yáng)光，他們就會(huì)燦爛。
（節(jié)選自2012年8月27日《中國(guó)青年報(bào)》，有刪節(jié)）（1）下列對(duì)于“正能量”的表述，不正確的一項(xiàng)是

A．“正能量”指一切予人向上和希望、促使人不斷追求、讓生活變得圓滿幸福的動(dòng)力和感情。
B．“正能量”指的是自信、樂(lè)觀、務(wù)實(shí)、踏實(shí)、自立、自尊、自強(qiáng)等積極因素。
C．中、高考“失敗”的職校生帶著失落與挫敗感走進(jìn)校門(mén)，所以他們的內(nèi)心缺少“正能量”，這勢(shì)必影響到職校生未來(lái)的發(fā)展。
D．關(guān)乎人生觀、價(jià)值觀等“正能量”的根植是一個(gè)綜合性、系統(tǒng)性的工程。
（2）在為職校生根植“正能量”的過(guò)程中，對(duì)于“需要避免一些片面理解”的表述錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

A．避免簡(jiǎn)單地以為開(kāi)設(shè)幾門(mén)課程就能改變或塑造學(xué)生的價(jià)值觀、人生觀。
B．避免知識(shí)灌輸，要重視提高職校生的人文素質(zhì)。
C．教師應(yīng)注意方法的適當(dāng)性，避免理想化、空泛化的教育。
D．教師要避免脫離現(xiàn)實(shí)的教育，避免給學(xué)生造成一種假象。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A．媒體對(duì)職業(yè)教育“負(fù)面消息”的報(bào)道不利于職校生根植“正能量”。
B．職業(yè)院校成長(zhǎng)的環(huán)境氛圍不容樂(lè)觀，職業(yè)教育的良性發(fā)展本身需要更加充足的“正能量”。
C．學(xué)校對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)應(yīng)該是多方面的，這種培養(yǎng)模式從學(xué)生入校開(kāi)始就應(yīng)該滲透在學(xué)校事務(wù)的方方面面。
D．在為職校生根植“正能量”的過(guò)程中，媒體輿論氛圍的引導(dǎo)以及評(píng)價(jià)體系的轉(zhuǎn)變起著主要責(zé)任。
發(fā)布：2024/11/19 8:0:1組卷：7引用：1難度：0.7
解析
2．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
      一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，研究非西方文化的西方人類學(xué)家，已經(jīng)關(guān)注到亞洲、非洲等文化的歷史性與社會(huì)性了。其實(shí)，文化的歷史性與社會(huì)性在中國(guó)文化中體現(xiàn)得特別濃厚。過(guò)去人們認(rèn)為，黃河流域?yàn)橹袊?guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的形成提供了最早的土壤。然而，浙江的河姆渡遺址代表了長(zhǎng)江三角洲文化，已有7千多年的歷史，太湖周圍的良渚文化也有5千多年的歷史，這些文化的特點(diǎn)是以農(nóng)業(yè)為主，耕種已用犁，種的是稻谷，會(huì)紡織。這兩個(gè)文化類型，有了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是已定居了的鄉(xiāng)土文化。可見(jiàn)，濃厚的鄉(xiāng)土性，廣泛存在于中國(guó)南北方遼闊的大地上。
      鄉(xiāng)土社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)定，以農(nóng)業(yè)為主，自給自足，生活方式也有自己的一套，所以延續(xù)了幾千年，多少代人生活在穩(wěn)定的歷史繼承性中。這種特殊的歷史性，也表現(xiàn)在我們文化的精神方面。自孔子時(shí)代起，倡導(dǎo)人文關(guān)懷，不關(guān)心人死后的靈魂歸屬，而關(guān)心現(xiàn)世生活。這不是說(shuō)，中國(guó)人不在“死活”之間尋找關(guān)聯(lián)性，而是說(shuō)，我們不像西方人那樣把死人與活人分離開(kāi)來(lái)，而試圖在二者之間找到與現(xiàn)世生活有關(guān)的連續(xù)性。
      中國(guó)文化的注重歷史性，要從親屬制度說(shuō)起。中國(guó)是一個(gè)看重祖宗和子孫的社會(huì)，個(gè)人是上下，前后聯(lián)系的一環(huán)。對(duì)我們中國(guó)人來(lái)說(shuō)，生命在時(shí)間和空間里有一段屬于個(gè)人的份額，但它并非是個(gè)人性的。個(gè)人首先是一個(gè)生物體，但更重要的是三不朽，即立德、立功和立言。從一定意義上講，人得以不朽，是因?yàn)樗⒌?、立功、立言，從被社?huì)承認(rèn)、對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)、對(duì)社會(huì)關(guān)注的問(wèn)題做出自己的闡述，而得到超越人的生物體的生命。
      在中國(guó)文化中，文化在這個(gè)特殊意義上具有的歷史性，又緊密地與文化的社會(huì)性相聯(lián)系。人生在一個(gè)所謂的“社會(huì)結(jié)構(gòu)”中，出生后要在社會(huì)中從幼年到成年，變成社會(huì)人，接受一套這個(gè)社會(huì)的文化內(nèi)容。這個(gè)過(guò)程，是靠“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，靠模仿，對(duì)模仿不滿足后，就要?jiǎng)?chuàng)造。
      個(gè)人的創(chuàng)造為社會(huì)接受后，變?yōu)榧w的東西，就超越了個(gè)人，成為集體的和不朽的文化。在中國(guó)文化里，文化是流動(dòng)和擴(kuò)大的，有變化和創(chuàng)新。像“天人合一”一樣，個(gè)人生物體--集體--共識(shí)（包括語(yǔ)言、意義、反應(yīng)），即人--社會(huì)--文化，在中國(guó)文化里是重要的連續(xù)體。中國(guó)傳統(tǒng)文化里強(qiáng)調(diào)一個(gè)重要的道理，即文化只是作為一個(gè)環(huán)節(jié)，本身要維持，也要?jiǎng)?chuàng)新。各人的生死是有先有后的，但活著的與死去的有共同的文化聯(lián)系。個(gè)人在一生中的立德、立功、立言雖然是個(gè)人的，但卻因出于個(gè)人作用而進(jìn)入了文化體和社會(huì)體，成為非個(gè)人而且是不朽的。文化有自己的歷史，本身有歷史的繼承性，有自身的發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)在一般所說(shuō)的“民族精神”上。強(qiáng)調(diào)歷史，是希望通過(guò)個(gè)人的關(guān)懷來(lái)實(shí)現(xiàn)文化的關(guān)懷。祖宗和子孫之間是一個(gè)文化流，人的繁殖指的不僅是生物體的繁殖，也是文化的繼替。
--（摘編自費(fèi)孝通《對(duì)文化的歷史性和社會(huì)性的思考》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.鄉(xiāng)土社會(huì)在文化的精神方面表現(xiàn)出特殊的歷史性，倡導(dǎo)人文關(guān)懷，不在“死活”之間尋找關(guān)聯(lián)性。
B.個(gè)人在成長(zhǎng)過(guò)程中，需要接受社會(huì)的文化內(nèi)容，對(duì)社會(huì)的文化內(nèi)容進(jìn)行模仿，這體現(xiàn)了文化的歷史性。
C.社會(huì)的文化內(nèi)容，影響著個(gè)人從幼年到成年的成長(zhǎng)過(guò)程，同時(shí)需要個(gè)人的創(chuàng)造來(lái)不斷豐富和完善。
D.文化也在不斷創(chuàng)新，當(dāng)個(gè)人不滿足于對(duì)文化的模仿時(shí)就要?jiǎng)?chuàng)造，這些創(chuàng)造就都成為了集體文化中新的內(nèi)容。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.作者將中國(guó)文化與西方學(xué)者關(guān)注的亞非文化對(duì)比，證明中國(guó)文化更具有歷史性和社會(huì)性。
B.文章聯(lián)系儒家的價(jià)值理想和人的社會(huì)化過(guò)程，深入地分析文化的歷史性和社會(huì)性。
C.文章先在開(kāi)頭部分點(diǎn)明自己的觀點(diǎn)，再先后論證中國(guó)文化注重歷史性和注重社會(huì)性。
D.文章在論證時(shí)側(cè)重于道理論證，從宏觀的角度來(lái)進(jìn)行闡釋，具有一定的理論高度。
（3）下列詩(shī)句的內(nèi)容，不能體現(xiàn)個(gè)人作用具有歷史性和社會(huì)性的一句是

A.出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間
B.人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青
C.君不見(jiàn)沙場(chǎng)征戰(zhàn)苦，至今猶憶李將軍
D.安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏
發(fā)布：2024/11/18 22:30:1組卷：31引用：6難度：0.6
解析
3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
根植“正能量”“正能量”本是天文學(xué)的專有名詞，其網(wǎng)絡(luò)意思泛指一切給予人向上、給予人希望和追求，使人行動(dòng)的動(dòng)力和感情。
      最近，媒體對(duì)職業(yè)教育的報(bào)道總是充滿了“負(fù)面消息”，如職校生頻繁跳槽、用人單位反映畢業(yè)生綜合素質(zhì)不高、學(xué)校充當(dāng)“廉價(jià)勞動(dòng)力”的販賣者、頂崗實(shí)習(xí)亂象叢生、生源危機(jī)讓部分職業(yè)院校瀕臨倒閉等。似乎，社會(huì)輿論環(huán)境并沒(méi)有給職業(yè)院校正常發(fā)展、職校生進(jìn)步根植“正能量”，相反，這些新聞報(bào)道正在影響著人們對(duì)職業(yè)教育的認(rèn)知和判斷，形成一種“刻板印象”，而職校生也被社會(huì)另眼相看。
      當(dāng)然，我們或許可以理解為這是社會(huì)和公眾對(duì)職業(yè)教育正常、合理的判斷。但總體來(lái)說(shuō)，職業(yè)院校成長(zhǎng)的環(huán)境氛圍不容樂(lè)觀，職業(yè)教育的良性發(fā)展本身需要更加充足的“正能量”。
      民進(jìn)中央副主席、中國(guó)教育學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)朱永新教授說(shuō)：整個(gè)職業(yè)教育的問(wèn)題究竟出在什么地方？勞動(dòng)用人部門(mén)對(duì)職業(yè)教育最不滿意的是人文教育，認(rèn)為我們的學(xué)生不會(huì)做人?，F(xiàn)在職業(yè)教育的學(xué)生大部分是升學(xué)競(jìng)爭(zhēng)的失敗者，他們的信心、行為習(xí)慣、人生觀、價(jià)值觀等需要特別關(guān)注，這些比技能更重要。
      暑假過(guò)后，經(jīng)歷了中、高考，又將有一批初、高中生走進(jìn)中職和高職的大門(mén)。相對(duì)于應(yīng)試教育中的“成功者”來(lái)說(shuō)，他們是中、高考的“失敗者”，也許，帶著失落與挫敗感，他們走進(jìn)了職校的大門(mén)。如果學(xué)校不對(duì)這些學(xué)生進(jìn)行心理疏導(dǎo)，學(xué)生們的內(nèi)心不能充滿著“正能量”，這勢(shì)必影響到職校生未來(lái)的發(fā)展。
      職業(yè)教育的產(chǎn)出是具有高技能、高素質(zhì)的人才，好的人才是職業(yè)教育發(fā)揮積極作用的最好說(shuō)明。在職業(yè)教育整體“正能量”匱乏的大背景下，給職校生根植“正能量”，實(shí)屬不易，甚至還有些聊以自慰的感覺(jué)，職業(yè)教育的從業(yè)者不得不在如此困難中迎頭而上。
      所謂的“正能量”，它指的是自信、樂(lè)觀、務(wù)實(shí)、踏實(shí)、自立、自尊、自強(qiáng)等積極因素。筆者以為，關(guān)乎人生觀、價(jià)值觀等“正能量”的根植是一個(gè)綜合性、系統(tǒng)性的工程，一方面，需要依托輿論環(huán)境的包容與進(jìn)步，媒體對(duì)于職業(yè)教育正面形象的塑造，通過(guò)輿論的氛圍加以引導(dǎo)以及評(píng)價(jià)體系的轉(zhuǎn)變等；另一方面，要靠學(xué)校自身的建設(shè)與發(fā)展，讓職校生重拾這些積極的心態(tài)。學(xué)校自然義不容辭，擔(dān)負(fù)起主要責(zé)任，但是，在為職校生根植“正能量”的過(guò)程中，我們也需要避免一些片面理解。
      首先，避免簡(jiǎn)單地以為開(kāi)設(shè)幾門(mén)課程就能改變或塑造學(xué)生的價(jià)值觀、人生觀。很多學(xué)者認(rèn)為，與職業(yè)技能的傳授相比，學(xué)校亟須加強(qiáng)人文課程的建設(shè)。一個(gè)問(wèn)題是，職業(yè)院校的課程本就不少，人文課程的實(shí)施能否真正提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，我們無(wú)法保證，但是，依照筆者對(duì)教學(xué)的理解，這類課程的開(kāi)設(shè)很多甚至大多以知識(shí)灌輸為主，最終通過(guò)考試來(lái)衡量，很多知識(shí)也不過(guò)是考過(guò)即忘，與提高人文素養(yǎng)有多大相關(guān)，難以衡量。
學(xué)校對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)應(yīng)該是多方面的，這種培養(yǎng)模式從學(xué)生入校開(kāi)始就應(yīng)該滲透在學(xué)校事務(wù)的方方面面，它包括校園文化的浸染、社團(tuán)活動(dòng)的輻射、各類人文講座的熏陶、各種技能競(jìng)賽的歷練、畢業(yè)生的聲名遠(yuǎn)揚(yáng)等，缺一不可。職校生內(nèi)心的“正能量”也正是在這樣的大環(huán)境、大氛圍中逐漸地重塑。
      其次，落實(shí)到教育活動(dòng)最實(shí)際的實(shí)施者身上，作為教師應(yīng)注意方法的適當(dāng)性，避免理想化、空泛化的教育。教師們?yōu)榱颂岣邔W(xué)生學(xué)習(xí)的自信心，往往會(huì)采用賞識(shí)教育、成功教育，因而職校生漸漸適應(yīng)了表?yè)P(yáng)的、理想化的教育環(huán)境，甚至學(xué)生把實(shí)習(xí)想得很美：實(shí)習(xí)就是工作，實(shí)習(xí)就是拿錢(qián)，實(shí)習(xí)就是徹底脫離苦海。這種脫離現(xiàn)實(shí)的教育，往往給學(xué)生造成一種假象，等到學(xué)生真正離開(kāi)學(xué)校，走上工作崗位才發(fā)覺(jué)，現(xiàn)實(shí)并不如想象中的那樣完美，心理期待與現(xiàn)實(shí)落差很大。
      當(dāng)然，給職校生根植“正能量”，學(xué)校自然擔(dān)負(fù)起主要責(zé)任，但是，這也需要全社會(huì)的努力，相信給這個(gè)弱勢(shì)群體點(diǎn)兒陽(yáng)光，他們就會(huì)燦爛。
（節(jié)選自2012年8月27日《中國(guó)青年報(bào)》，有刪節(jié)）
（1）下列對(duì)于“正能量”的表述，不正確的一項(xiàng)是

A．“正能量”指一切予人向上和希望、促使人不斷追求、讓生活變得圓滿幸福的動(dòng)力和感情。
B．“正能量”指的是自信、樂(lè)觀、務(wù)實(shí)、踏實(shí)、自立、自尊、自強(qiáng)等積極因素。
C．中、高考“失敗”的職校生帶著失落與挫敗感走進(jìn)校門(mén)，所以他們的內(nèi)心缺少“正能量”，這勢(shì)必影響到職校生未來(lái)的發(fā)展。
D．關(guān)乎人生觀、價(jià)值觀等“正能量”的根植是一個(gè)綜合性、系統(tǒng)性的工程。
（2）在為職校生根植“正能量”的過(guò)程中，對(duì)于“需要避免一些片面理解”的表述錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

A．避免簡(jiǎn)單地以為開(kāi)設(shè)幾門(mén)課程就能改變或塑造學(xué)生的價(jià)值觀、人生觀。
B．避免知識(shí)灌輸，要重視提高職校生的人文素質(zhì)。
C．教師應(yīng)注意方法的適當(dāng)性，避免理想化、空泛化的教育。
D．教師要避免脫離現(xiàn)實(shí)的教育，避免給學(xué)生造成一種假象。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A．媒體對(duì)職業(yè)教育“負(fù)面消息”的報(bào)道不利于職校生根植“正能量”。
B．職業(yè)院校成長(zhǎng)的環(huán)境氛圍不容樂(lè)觀，職業(yè)教育的良性發(fā)展本身需要更加充足的“正能量”。
C．學(xué)校對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)應(yīng)該是多方面的，這種培養(yǎng)模式從學(xué)生入校開(kāi)始就應(yīng)該滲透在學(xué)校事務(wù)的方方面面。
D．在為職校生根植“正能量”的過(guò)程中，媒體輿論氛圍的引導(dǎo)以及評(píng)價(jià)體系的轉(zhuǎn)變起著主要責(zé)任。
發(fā)布：2024/11/19 8:0:1組卷：20引用：1難度：0.9
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