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閱讀下面的文字,完成各題。
材料一:
      在今年“五一”國(guó)際勞動(dòng)節(jié)到來(lái)之際,習(xí)近平總書(shū)記指出,“希望廣大勞動(dòng)群眾大力弘揚(yáng)勞模精神、勞動(dòng)精神、工匠精神,誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、勤勉工作,銳意創(chuàng)新、敢為人先,依靠勞動(dòng)創(chuàng)造扎實(shí)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化,在強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的新征程上充分發(fā)揮主力軍作用”。禮贊勞動(dòng)創(chuàng)造,勉勵(lì)勞動(dòng)者不懈奮斗,習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于勞動(dòng)的重要論述鼓舞人心,催人奮進(jìn)。
      工匠精神作為中國(guó)共產(chǎn)黨人在長(zhǎng)期奮斗中形成的偉大精神,已被納入中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系。2020年11月,習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者表彰大會(huì)上精辟概括了工匠精神的內(nèi)涵:執(zhí)著專注、精益求精、一絲不茍、追求卓越。我們?nèi)〉玫膫ゴ蟪删?,離不開(kāi)大國(guó)工匠的傾情奉獻(xiàn)。勞動(dòng)者腳踏實(shí)地把每件平凡的事做好,共同培育形成的工匠精神,是我們寶貴的精神財(cái)富。
      我國(guó)自古就推崇工匠精神。我們耳熟能詳?shù)拟叶〗馀!⒂稳杏杏嗟墓适?,就是?duì)匠心匠魂的形象表達(dá)。新時(shí)代,高鐵動(dòng)車(chē)、航天飛船、大國(guó)重器等成就背后,都離不開(kāi)工匠精神的支撐,離不開(kāi)我們對(duì)工匠精神的繼承與弘揚(yáng)。工匠精神是時(shí)代精神的生動(dòng)體現(xiàn),折射著各行各業(yè)勞動(dòng)者的精神風(fēng)貌,每個(gè)人都可以是工匠精神的詮釋者和踐行者。
      執(zhí)著專注,是心無(wú)旁騖,是矢志不渝的熱愛(ài)。擇一事終一生。堅(jiān)定的理想信念,是工匠精神的核心。熱愛(ài),是勞動(dòng)的動(dòng)力源泉;熱愛(ài),才能把一件事做到極致。熱愛(ài),是被譽(yù)為“火藥雕刻師”的航天人徐立平專注雕刻火藥30余年,僅憑手感就能將藥面整形誤差從允許的0.5 毫米提高到0.2毫米。
      是從事數(shù)控加工20年潛心鉆研的秦世俊對(duì)飛機(jī)零部件0.01毫米的較量,誓讓中國(guó)制造更有話語(yǔ)權(quán)。他們執(zhí)著于自己選擇的事業(yè),專注于自己投身的領(lǐng)域,自覺(jué)不斷提高業(yè)務(wù)水平,始終努力向前,一生敬業(yè)奉獻(xiàn)、永不言棄。弘揚(yáng)工匠精神,就要立足本職工作,愛(ài)崗敬業(yè),以敬畏之心對(duì)待工作,盡心竭力練就專業(yè)能力和專業(yè)素養(yǎng)。
      精益求精,是高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求,是好了還要更好。干一行鉆一行。術(shù)業(yè)有專攻,精益求精是對(duì)品質(zhì)的追求,對(duì)一流的追求。這種對(duì)極致的追求,也許是我們看得到的精雕細(xì)琢、巧奪天工,也可能是我們看不到的精密精準(zhǔn)、勝在毫厘,于毫厘之間體現(xiàn)“如切如磋,如琢如磨”的精準(zhǔn)。認(rèn)真,就能做得更好;高標(biāo)準(zhǔn),方能成為本領(lǐng)域的專家;深入鉆研,才能不斷提高技術(shù)技能水平。
      一絲不茍,是嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真,是追求細(xì)節(jié)完美。失之毫厘,謬以千里。偏毫厘不敢安,做好一件事,必須從細(xì)節(jié)入手,從小事開(kāi)始,在每個(gè)細(xì)節(jié)上做足功夫。古人云,天下難事必作于易,天下大事必作于細(xì)。優(yōu)秀的工匠能從細(xì)處見(jiàn)大,在細(xì)節(jié)的追求上沒(méi)有終點(diǎn)。堅(jiān)持細(xì)致工作,從細(xì)節(jié)入手,才能匯涓涓細(xì)流成江海。
      追求卓越,是不斷進(jìn)取,是敢于開(kāi)拓創(chuàng)新。千萬(wàn)錘成一器。在工作中追求完美、追求卓越,要以創(chuàng)新求突破。廣大勞動(dòng)者要有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí),不斷培育創(chuàng)新能力,超越自我、勇攀行業(yè)頂峰,這是工匠精神的必然追求。新時(shí)代要實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展,離不開(kāi)勇于創(chuàng)新、追求卓越的干勁,離不開(kāi)頑強(qiáng)拼搏、銳意進(jìn)取的時(shí)代精神。
      匠心筑夢(mèng)。只要每一位勞動(dòng)者都努力踐行工匠精神,干一行愛(ài)一行專一行,愛(ài)崗敬業(yè)、精益求精,重細(xì)節(jié)求品質(zhì),敢創(chuàng)新求卓越,我們一定能以優(yōu)秀的業(yè)績(jī)奉獻(xiàn)新時(shí)代、以出色的答卷回應(yīng)時(shí)代主題。
(摘編自李玉滑《以工匠精神筑夢(mèng)新時(shí)代》)材料二:
      干一行、愛(ài)一行,專一行、精一行。技能人才往往聚焦于復(fù)雜生產(chǎn)體系中的某一個(gè)環(huán)節(jié),他們的工作也許并不在聚光燈下,但是對(duì)于提升制造業(yè)水平、提高實(shí)體經(jīng)濟(jì)質(zhì)量效益具有重要作用。中國(guó)商飛的鉗工組組長(zhǎng)胡雙錢(qián),創(chuàng)造了打磨零件 100%合格的驚人紀(jì)錄;中國(guó)中車(chē)的高級(jí)技師寧允展,在0.05毫米的研磨空間里實(shí)現(xiàn)高鐵列車(chē)轉(zhuǎn)向架“定位臂”研磨……在平凡崗位上默默堅(jiān)守、孜孜以求,追求職業(yè)技能的完美和極致,技術(shù)工人就能成為一個(gè)領(lǐng)域不可或缺的人才,實(shí)現(xiàn)人生出彩、夢(mèng)想成真,并提升一個(gè)領(lǐng)域的技術(shù)水準(zhǔn)。
      習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào):“我國(guó)經(jīng)濟(jì)要靠實(shí)體經(jīng)濟(jì)作支撐,這就需要大量專業(yè)技術(shù)人才,需要大批大國(guó)工匠?!苯裉?,我們比以往任何時(shí)候都需要更多技術(shù)工人,尤其是高技能人才。無(wú)論是突破“卡脖子”技術(shù),實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng),還是建設(shè)制造強(qiáng)國(guó),推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量變革、效率變革、動(dòng)力變革,都需要大力弘揚(yáng)工匠精神,發(fā)揮技術(shù)工人隊(duì)伍的聰明才智。截至目前,我國(guó)技能勞動(dòng)者超過(guò)2億人,其中高技能人才超過(guò)5000萬(wàn)人。但另一方面,我國(guó)技能勞動(dòng)者占就業(yè)人口總量不到三成,技能人才總量仍然不足。正因此,壯大技術(shù)工人隊(duì)伍,培養(yǎng)更多高素質(zhì)技術(shù)技能人才、能工巧匠、大國(guó)工匠,既是當(dāng)前之需,也是長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)。
(摘編自張博令《培養(yǎng)更多大國(guó)工匠》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
D
D

A.勞動(dòng)節(jié)到來(lái)之時(shí),習(xí)總書(shū)記禮贊勞動(dòng)創(chuàng)造、勉勵(lì)勞動(dòng)者不懈奮斗,他關(guān)于勞動(dòng)的論述使人振奮信心,奮勇前進(jìn)。
B.大家熟知的《莊子》中庖丁解牛、游刃有余的故事,形象表達(dá)了匠心匠魂,表明我國(guó)自古就推崇工匠精神。
C.在新時(shí)代,只有廣大勞動(dòng)者勇于創(chuàng)新、追求卓越,頑強(qiáng)拼搏、銳意進(jìn)取,才能實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。
D.聚焦于復(fù)雜生產(chǎn)體系中某一個(gè)環(huán)節(jié)的技能人才的工作并不令人矚目,卻影響制造業(yè)水平和實(shí)體經(jīng)濟(jì)質(zhì)量。
(2)根據(jù)材料的內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.工匠精神成為中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系中的偉大精神之一,它在長(zhǎng)期的奮斗中形成。
B.如果我們立足職業(yè),愛(ài)崗敬業(yè),敬畏工作,練就能力和素養(yǎng),就能擁有工匠精神。
C.每一位勞動(dòng)者都努力踐行工匠精神,我們就能出色地奉獻(xiàn)新時(shí)代、回應(yīng)時(shí)代主題。
D.材料一中的追求“極致”與李斌的《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》中的追求“臻于至善”相同。
(3)下列選項(xiàng),不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A
A

A.諺語(yǔ):“三百六十行,行行出狀元?!?br />B.紀(jì)昀:“心心在一藝,其藝必工;心心在一職,其職必舉。”
C.艾愛(ài)國(guó):“刻苦學(xué)習(xí)鉆研,攻克難關(guān),攀登技術(shù)高峰。”
D.同仁堂楹聯(lián):“炮制雖繁必不敢省人工,品味雖貴必不敢減物力?!?br />(4)請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
(5)今天,我們?yōu)槭裁匆囵B(yǎng)更多的大國(guó)工匠?請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要分析。
【答案】D;B;A
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/8/9 8:0:9組卷:29引用:3難度:0.6
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下面小題。
    材料一:
          近年來(lái),對(duì)紅色文化的研究成為學(xué)術(shù)界的一個(gè)熱點(diǎn)。但是,在革命文化與紅色文化的關(guān)系上存在一些不同看法,甚至有學(xué)者將紅色文化完全等同于革命文化,這既不利于把握革命文化在鋪就紅色文化的“紅色底色”中的奠基作用,也不利于拓展紅色文化的時(shí)代內(nèi)涵,因此,需要正確認(rèn)識(shí)革命文化與紅色文化。
          革命文化與紅色文化有著共同的“根”,二者均以馬克思主義為指導(dǎo),厚植于近現(xiàn)代中華民族的現(xiàn)實(shí)土壤,汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚給養(yǎng),為革命事業(yè)的生長(zhǎng)和馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程提供了源源不竭的原生動(dòng)力。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的偉大征程中,革命文化和紅色文化二者根源一致、同向同行,共同印證了宏偉瑰麗的黨史和國(guó)史。
          回望歷史長(zhǎng)河,革命文化與紅色文化興起于五四運(yùn)動(dòng),以五四精神為最早的精神文化形態(tài),并以工人階級(jí)及其先鋒隊(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨為創(chuàng)造主體,在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的各個(gè)時(shí)期都有著具體的創(chuàng)造發(fā)展。從新民主主義到社會(huì)主義三大改造的基本完成,社會(huì)主義制度基本建立,我國(guó)步入社會(huì)主義初級(jí)階段,其間有多少疾風(fēng)驟雨、驚濤駭浪,又經(jīng)歷了怎樣的蜿蜒曲折,這段紅色歷史宛如一幅雄壯畫(huà)卷,映入眼簾。
          “革命是歷史的火車(chē)頭”,是一個(gè)時(shí)代的主題,是新民主主義革命和社會(huì)主義革命實(shí)踐的主旋律;而紅色不僅象征著革命、信仰,還有著濃厚鮮明的紅色政治色彩,與中國(guó)共產(chǎn)黨緊密相連。革命文化與紅色文化在本質(zhì)規(guī)定性上并非完全一致,而是各有側(cè)重。
          在“三大改造”完成到20世紀(jì)70年代末的馬克思主義文化曲折發(fā)展時(shí)期,二者的文化歷史也有所不同。革命文化可以有先進(jìn)和落后之分,而紅色文化則沒(méi)有先進(jìn)落后之分,此階段的革命文化從“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”走向極左,而這正是對(duì)紅色文化科學(xué)導(dǎo)向的偏離。在20世紀(jì)70年代末到90年代初,即在改革開(kāi)放前期,外來(lái)文化侵襲和沖擊我國(guó)主流文化,對(duì)馬克思主義文化教育不足,使得革命文化與紅色文化的地位都受到了一定程度的削弱。在鄧小平“南方談話”以后,特別是新時(shí)代以來(lái),二者的地位不斷得到鞏固和提高,并且各自依托自身豐富的文化內(nèi)涵發(fā)揮著獨(dú)特的文化功能。從文化歷史的角度分析,對(duì)于革命文化與紅色文化二者的關(guān)系,并不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)于前者為后者的歷史根基,后者又為前者的當(dāng)代呈現(xiàn)。
          在共同的歷史大背景下,伴隨馬克思主義文化的自覺(jué)進(jìn)程,革命文化與紅色文化同頻共振,呈現(xiàn)同向同行、相互交織、相互關(guān)聯(lián)的狀態(tài)。這種狀態(tài)不僅體現(xiàn)在新民主主義革命和社會(huì)主義革命等顯著的社會(huì)變革時(shí)期,還體現(xiàn)在改革開(kāi)放以來(lái)至今,二者在思想政治工作和意識(shí)形態(tài)工作各方面形成的協(xié)同效應(yīng)之上。
    (節(jié)選自鐘帥《對(duì)革命文化與紅色文化內(nèi)在聯(lián)系的審視》)材料二:
          中國(guó)古代傳統(tǒng)文化包含民族性格與情結(jié),為“紅色”作為象征符號(hào)并被廣泛認(rèn)可奠定了文化基因。在自然崇拜基因中,古人對(duì)太陽(yáng)、火和血液的崇拜最突出;在國(guó)家意識(shí)基因里,紅色在中國(guó)傳統(tǒng)文化中代表權(quán)力、喜悅、激烈、鮮血等。從上古時(shí)代起,紅色幾乎一直是權(quán)力的象征,如“炎帝”作為中華民族的始祖之一又被稱為“赤帝”;在民俗文化基因中,有紅白喜事、貼年畫(huà)、紅腰帶、紅娘等習(xí)俗說(shuō)法,還有五色說(shuō)、五行說(shuō)等,民俗文化是民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗、生活習(xí)慣,有著突出的傳播力與影響力。
          在中國(guó)革命歷史上,紅色是一種政治派別的象征符號(hào),是一種政治理念的象征符號(hào)。1925年12月1日,毛澤東在《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》一文中指出,革命和反革命兩大勢(shì)力豎起了兩面大旗:一面是紅色的革命的大旗,一面是白色的反革命大旗。在土地革命時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨提出“赤化”革命,許多革命根據(jù)地紛紛提出“赤化全國(guó)”的革命目標(biāo),處處紅旗招展。徐向前在回憶錄時(shí)說(shuō),真是“赤化了的天下”。這些紅色符號(hào)的建構(gòu)反映出當(dāng)時(shí)的革命特色和目標(biāo)?;仡欀袊?guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命和社會(huì)建設(shè)的歷程,“紅色”作為政治符號(hào)被廣泛運(yùn)用,譬如,組建的第一支軍隊(duì)被命名為紅軍,開(kāi)辟的第一個(gè)革命根據(jù)地被稱之為紅都,還有南湖的紅船、井岡山的紅旗、抗日的烽火、閃閃的紅星以及與紅色文化一脈相承的“兩彈一星”精神、航天精神、抗疫精神等。在紅色精神的激勵(lì)下,中國(guó)實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史性飛躍,人們以穿紅、唱紅、演紅而感到無(wú)上榮光。
          象征符號(hào)作為一種人為符號(hào),不僅能夠表示具體的事物,而且能夠表達(dá)觀念、思想等抽象的事物,并且是可以通過(guò)傳統(tǒng)、通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)繼承的。政治傳播的起點(diǎn)是政治現(xiàn)實(shí)的符號(hào)化,將紛繁復(fù)雜的政治現(xiàn)象用符號(hào)來(lái)概括,再將符號(hào)化了的事物納入,從而使受眾形成統(tǒng)一的認(rèn)知與意識(shí)。在視覺(jué)藝術(shù)里,色彩是情感元素,自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái),“紅色”就不再是單純的物理性元素,而是一種具有革命、戰(zhàn)火、流血、犧牲、信仰等象征意蘊(yùn)在內(nèi)的政治情感,被納入到中華民族的價(jià)值體系之中?!凹t色”漸漸在重大場(chǎng)合使用,并被冠以了“中國(guó)紅”的稱號(hào)。
          新時(shí)代,新征程,要“把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好、把紅色基因傳承好”,就必須對(duì)“紅色”這一象征符號(hào)有正確的認(rèn)知,深刻把握“紅色”象征符號(hào)的意蘊(yùn)與內(nèi)涵。
    (節(jié)選自張改《兵團(tuán)黨校學(xué)報(bào)》)(1)下列材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.革命文化與紅色文化不是完全等同的兩個(gè)概念,二者在內(nèi)涵上各有側(cè)重,文化歷史也有所不同。
    B.革命文化和紅色文化都以馬克思主義為指導(dǎo),都是革命事業(yè)和馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程的力量源泉。
    C.革命文化和紅色文化同源、同向同行,這一特點(diǎn)始終貫穿于中國(guó)革命、建設(shè)、改革的偉大征程中。
    D.“紅色”作為政治符號(hào)被廣泛運(yùn)用,既與中華民族的文化基因相關(guān),也與我們黨的革命目標(biāo)相關(guān)。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
     

    A.“五四精神”是革命文化與紅色文化最早的精神文化形態(tài),所以也是革命文化與紅色文化的根源。
    B.革命文化與紅色文化關(guān)聯(lián)交織,革命文化是紅色文化的歷史根基,紅色文化是革命文化的當(dāng)代呈現(xiàn)。
    C.革命文化和紅色文化具有一致性,因此在開(kāi)展思想政治工作和意識(shí)形態(tài)工作時(shí)要發(fā)揮其協(xié)同效應(yīng)。
    D.只要正確認(rèn)知并深刻把握“紅色”這一象征符號(hào)的意蘊(yùn)與內(nèi)涵,就一定能在新征程上取得偉大勝利。
    (3)結(jié)合材料內(nèi)容,下列不屬于堅(jiān)持和弘揚(yáng)紅色文化的做法的一項(xiàng)是
     

    A.我們每個(gè)人都要樹(shù)立起正確的人生觀和價(jià)值觀,不斷加強(qiáng)革命歷史,傳統(tǒng)文化,國(guó)情社情等愛(ài)國(guó)主義教育的宣傳力度。
    B.從自身做起,盡自己的努力為國(guó)家的富強(qiáng)貢獻(xiàn)力量,做一個(gè)愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)家、愛(ài)腳下這片土地的中華人民共和國(guó)公民。
    C.媒體應(yīng)持續(xù)做好輿論導(dǎo)向,學(xué)校、機(jī)關(guān)單位定期組織學(xué)生和國(guó)家工作人員參觀革命斗爭(zhēng)遺址,了解紅色傳統(tǒng)的經(jīng)歷。
    D.全國(guó)各地普及愛(ài)國(guó)主義教育,看革命題材電影、書(shū)籍,在全社會(huì)形成一種愛(ài)祖國(guó),敬仰先烈,敬重英雄的社會(huì)風(fēng)氣。
    (4)“如果奇跡有顏色,那一定是中國(guó)紅?!边@是當(dāng)下非常流行的一句話,國(guó)人對(duì)中國(guó)紅的喜愛(ài)由此可見(jiàn)一斑,中國(guó)紅無(wú)處不在,無(wú)時(shí)不在。請(qǐng)結(jié)合材料二,簡(jiǎn)要說(shuō)明“中國(guó)紅”這一民族認(rèn)同心理的形成原因。
    發(fā)布:2024/9/21 18:0:11組卷:0引用:2難度:0.5
  • 2.閱讀下面的文字,完成小題。
          材料一
          “含蓄”之美是中國(guó)古典詩(shī)學(xué)中特別重視的一個(gè)問(wèn)題。一方面是中國(guó)古詩(shī)多為四、五、七言,四、八句的短制,不能不要求短中見(jiàn)長(zhǎng),小中蓄大;另一方面則與儒、道兩家的思想有關(guān)。儒家詩(shī)教主張的“美”“刺”,都要求委婉曲折,溫柔敦厚,樂(lè)而不淫,怨而不怒。道家則認(rèn)為“天地萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)”《老子》,并認(rèn)為“大音希聲,大象無(wú)形”。儒、道兩家上述思想有相通之處,即都重視“無(wú)”與“有”“虛”與“實(shí)”“內(nèi)”與“外”“言”與“意”之間的辯證關(guān)系。這種相通之處反映到詩(shī)學(xué)上面,就都以“含蓄”“蘊(yùn)籍”“空靈”為美,以直語(yǔ)、鋪排語(yǔ)、說(shuō)盡語(yǔ)為不美。
          “含蓄”這一說(shuō)法,較早見(jiàn)于司馬遷的《《史記?屈原賈生列傳》:“其文約,其辭微,其志潔,其行廉,其稱文小而其指極大,舉類(lèi)邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)?!彼^“文約”“辭微”,指詩(shī)里說(shuō)出來(lái)的比較簡(jiǎn)約;所謂“指大”“義遠(yuǎn)”,指所暗示出來(lái)的意味豐富深遠(yuǎn)。到了唐代,探討“含蓄”美成為詩(shī)學(xué)發(fā)展的時(shí)尚,如皎然《詩(shī)式》中“但見(jiàn)情性,不睹文字”、白居易《文苑詩(shī)格》中“為詩(shī)宜精搜,不得語(yǔ)剩而智窮,須令語(yǔ)盡而意遠(yuǎn)”等。特別值得重視的是司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》,他把“含蓄”作為其中的一品;“不著一字,盡得風(fēng)流?!碧坪螅衩肥ビ岬摹昂槐M之意,見(jiàn)于言外”、蘇軾的以“一點(diǎn)紅”表現(xiàn)“無(wú)邊春”、王士禎的“詩(shī)如神龍,見(jiàn)其首不見(jiàn)尾”等說(shuō)法,都未超出司空圈的概括。對(duì)“含蓄”美的重視,成為中國(guó)詩(shī)學(xué)的一大傳統(tǒng)。
          含蓄的藝術(shù)之美,是詩(shī)人創(chuàng)作的共同追求。詩(shī)人面對(duì)的社會(huì)生活和心中涌動(dòng)的感情是豐富多彩的,詩(shī)人不可能把包羅萬(wàn)象的生活和流動(dòng)多變的感情全部直說(shuō)出來(lái)。詩(shī)人所采取的“策略”,必然是以個(gè)別概括一般,即“以少總多”“萬(wàn)取一收”,企望在“言外”建立起一個(gè)以有限表現(xiàn)無(wú)限的藝術(shù)世界。
          含蓄的藝術(shù)之美,又是讀者鑒賞再創(chuàng)造的需要,其心理機(jī)制就是讀者對(duì)詩(shī)作中空白的填充與投射。相信讀者能充分地把握詩(shī)歌字面以外的景象和意味,對(duì)作品的“思而得之”,會(huì)獲得再創(chuàng)造的愉悅。
          特別值得指出的是,追求含蓄之美是詩(shī)人成熟的標(biāo)志。鄭板橋說(shuō)過(guò):“始余畫(huà)竹,能少而不能多;既而能多矣,又不能少;此層功力,最為難也。近六十外,始知減枝減葉之法?!保ā多嵃鍢蚣罚┧^“減枝減葉之法”就是含蓄之法。這是以切身體會(huì)來(lái)說(shuō)明含蓄美是藝術(shù)的高格和極致,對(duì)一個(gè)藝術(shù)家來(lái)說(shuō),可能要花畢生的精力才能夠追求到它。
    (摘自于童慶炳《中國(guó)古代詩(shī)學(xué)與美學(xué)》)      材料二
          文學(xué)作品大概可分為三種,情盡乎辭,情溢乎辭,或是辭溢乎情。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾曾經(jīng)指出與此類(lèi)似的分別,不過(guò)他把“情”叫做“精神”,“辭”叫做“物質(zhì)”;物質(zhì)恰足表現(xiàn)精神的是“古典藝術(shù)”,例如希臘雕刻,體膚恰足以表現(xiàn)心靈;精神溢于物質(zhì)的是“浪漫藝術(shù)”,例如中世紀(jì)“哥特式”雕刻和建筑,熱烈的情感與崇高的希望似乎不能受具體形象的限制,磅礴四射、物質(zhì)溢于精神的是“象征藝術(shù)”,例如埃及金字塔,以極笨重龐大的物質(zhì)堆積在那里,我們只能依稀見(jiàn)出它所要表現(xiàn)的精神。
          黑格爾最推尊古典藝術(shù),就常識(shí)說(shuō),情盡乎辭也應(yīng)該是文學(xué)的理想?!盁o(wú)情者不得盡其辭”,“和順?lè)e中,英華外發(fā)”,我們的古圣古賢也是如此主張。不過(guò),情溢乎辭也未嘗沒(méi)有它的好處。語(yǔ)文有它的限度,盡情吐露有時(shí)不可能,縱使可能,意味也不能很深永。藝術(shù)的作用在于暗示,古人所謂言有盡而意無(wú)窮。含蓄不盡,意味才顯得閎深婉約,讀者才可自由馳騁想象,舉一反三。拿繪畫(huà)來(lái)打比,描寫(xiě)人物,用工筆畫(huà)法仔細(xì)描繪點(diǎn)染,把一切形色,都盡量地和盤(pán)托出,結(jié)果反不如用大筆頭畫(huà)法,寥寥數(shù)筆,略現(xiàn)輪廓,更來(lái)得生動(dòng)有趣。畫(huà)家和畫(huà)匠的分別就在此。畫(huà)匠多著筆墨不如畫(huà)家少著筆墨,這中間妙訣在于能以有限寓無(wú)限,抓住精要而排去秕糠。
          在普通情境之下,“辭溢乎情”總不免是一個(gè)大毛病。我們看到一大堆漂亮的辭藻,期望在里面玩味出來(lái)和它相稱的情感思想,略經(jīng)咀嚼,就知道它索然乏味,心里仿佛覺(jué)得受了一回騙,作者原來(lái)是一個(gè)窮人要擺富貴架子!不過(guò)“辭溢乎情”有時(shí)也別有勝境。漢魏六朝的駢儷文就大體說(shuō),都是“辭溢乎情”。固然也有一派人罵那些作品一文不值,可是真正愛(ài)好文藝而不夾成見(jiàn)的虛心讀者,必能感覺(jué)到它們自有一種特殊的風(fēng)味。我曾平心靜氣地玩味庾子山的賦、溫飛卿的詞、李義山的詩(shī)和商籟、彌爾頓的長(zhǎng)短詩(shī),覺(jué)得他們的好處有一大半在辭藻的高華與精妙,而里面所表現(xiàn)的情趣往往很普通。我最初無(wú)法在理論上找到一個(gè)圈滿的解釋。我放眼看一看大自然,天上燦爛的繁星,大地在盛夏時(shí)所呈現(xiàn)蔥蘢的花卉,我們就不能借它們娛目賞心么?再看一看藝術(shù),中國(guó)古瓷上的花鳥(niǎo),波斯地氈上的圖案,不也都“美麗”得令人欣喜?我們欣賞它們所表現(xiàn)的情趣居多呢,還是欣賞它們的形象居多呢?我因而想起,辭藻也可以供人欣賞。“辭溢乎情”的文章如能做到這地步,我們似也毋庸反對(duì)。
    (摘編于朱光潛《談文學(xué)》)(1)下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.中國(guó)古詩(shī)有字句長(zhǎng)度的限制,多為四、五、七言,四、八句的短制。
    B.儒、道兩家思想都重視“無(wú)”與“有”“言”與“意”的辯證關(guān)系。
    C.社會(huì)生活豐富多彩、包羅萬(wàn)象,人的感情流動(dòng)多變,難以全部直說(shuō)。
    D.含蓄美是詩(shī)人成熟的標(biāo)志,年齡越大的詩(shī)人寫(xiě)出的作品越具含蓄美。
    (2)根據(jù)材料二的內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
     

    A.相較于希臘雕刻而言,黑格爾更推尊中世紀(jì)的“哥特式”雕刻。
    B.情溢乎辭的作品雖意味不深永,卻能給讀者留下更多想象空間。
    C.畫(huà)家用大筆頭畫(huà)法描畫(huà)人物,比畫(huà)匠工筆細(xì)描的更顯生動(dòng)有趣。
    D.真正愛(ài)好文藝的虛心讀者,會(huì)認(rèn)為“辭溢乎情”的作品才最好。
    (3)材料中的下列論述,與“含蓄美”無(wú)關(guān)的一項(xiàng)是
     

    A.大音希聲,大象無(wú)形。
    B.但見(jiàn)情性,不睹文字。
    C.不著一字,盡得風(fēng)流。
    D.和順?lè)e中,英華外發(fā)。
    (4)在追求文學(xué)辭藻上,兩則材料的看法有何不同?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
    (5)依據(jù)材料一對(duì)“含蓄美”的闡述,分析王維的《山居秋暝》是如何體現(xiàn)含蓄美的。
    空山新雨后,天氣晚來(lái)秋。
    明月松間照,清泉石上流。
    竹喧歸浣女,蓮動(dòng)下漁舟。
    隨意春芳歇,王孫自可留。
    發(fā)布:2024/9/21 8:0:8組卷:1引用:2難度:0.5
  • 3.閱讀下面的文字,完成下面小題。
    材料一:
          8月24日,日本東北太平洋沿岸,東京電力公司開(kāi)啟了福島第一核電站核污染水的正式排海。此后的數(shù)十年間,福島核電站產(chǎn)生的污染水將持續(xù)排入大海。日本強(qiáng)排核污染水入海,已經(jīng)造成和將要帶來(lái)的后果怎么強(qiáng)調(diào)都不為過(guò)。
          此舉將對(duì)海洋環(huán)境帶來(lái)的長(zhǎng)期影響后果難測(cè)。福島第一核電站迄今儲(chǔ)存的核污染水多達(dá)134萬(wàn)噸,東電制定的2023年度排放“指標(biāo)”為3.12萬(wàn)噸,但毫無(wú)疑問(wèn)以后會(huì)大幅增加排放量。同時(shí),因用水冷卻熔毀堆芯以及雨水和地下水等流過(guò),每天繼續(xù)產(chǎn)生大量高濃度核污染水。日媒援引專家的話評(píng)估,今后漫長(zhǎng)期間,核污染水將源源不斷產(chǎn)生并排入大海。且不說(shuō)用來(lái)“處理”核污染水的系統(tǒng)壽命如何、可靠與否,僅積年累月排放的氚等核素總量就非常驚人,其對(duì)環(huán)境和生物的長(zhǎng)期影響無(wú)從準(zhǔn)確評(píng)估,不確定性就是最大的風(fēng)險(xiǎn)之一。
          此舉對(duì)國(guó)際法治構(gòu)成嚴(yán)重挑戰(zhàn)。日本向來(lái)標(biāo)榜“國(guó)際法治”,尤其熱衷于將“海洋法治”掛在嘴邊,但其強(qiáng)行排海之舉明顯不符合《聯(lián)合國(guó)海洋法公約》《倫敦傾廢公約》等相關(guān)規(guī)定。2020年,聯(lián)合國(guó)人權(quán)高專辦一份特別報(bào)告指出,福島核污染水入海將影響生計(jì)和健康,涉及人權(quán)問(wèn)題,但日方置若罔聞。日方無(wú)視“國(guó)際法治”尊嚴(yán),違背國(guó)際道義責(zé)任和國(guó)際法義務(wù),是在赤裸裸地挑戰(zhàn)“國(guó)際法治”。
          此舉將對(duì)靠海吃海人群生計(jì)影響深遠(yuǎn)。對(duì)于受到核污染水排海直接或間接影響的福島漁民等國(guó)內(nèi)民眾,日本政府準(zhǔn)備了數(shù)百億日元的基金用于補(bǔ)償,但受影響的遠(yuǎn)不止日本民眾,對(duì)太平洋沿岸鄰國(guó)、太平洋島國(guó)等各國(guó)民眾都會(huì)帶來(lái)?yè)p失。半個(gè)多世紀(jì)前,美國(guó)在太平洋的馬紹爾群島進(jìn)行幾十次核試驗(yàn),造成的嚴(yán)重后果至今猶在,眾多島國(guó)民眾背井離鄉(xiāng)。日本核污染水排海,對(duì)以海洋為生的人們勢(shì)必帶來(lái)打擊。
          此舉打著“科學(xué)”名義損害了國(guó)際機(jī)構(gòu)權(quán)威。福島核污染水處理,既是科學(xué)問(wèn)題,也是態(tài)度問(wèn)題。但日本處心積慮拉國(guó)際原子能機(jī)構(gòu)為其核污染水排海行為站臺(tái),壓制和過(guò)濾反對(duì)排海的科學(xué)界和環(huán)保界聲音,利用國(guó)際原子能機(jī)構(gòu)的評(píng)估報(bào)告打壓異議,態(tài)度蠻橫,既污名了“科學(xué)”精神,又損害了本該秉公直言的國(guó)際機(jī)構(gòu)聲譽(yù)。
          此舉還充分暴露美西方及其媒體的“雙重標(biāo)準(zhǔn)”。美西方國(guó)家和大多數(shù)媒體對(duì)日本強(qiáng)排核污染水不僅不批評(píng)質(zhì)疑,還默認(rèn)縱容乃至站臺(tái)背書(shū)。這固然與那些國(guó)家距離日本地理位置遠(yuǎn)、切身利害少有關(guān),但更重要的恐怕還是源于根深蒂固的“雙重標(biāo)準(zhǔn)”。正如日本有識(shí)之士提出的靈魂拷問(wèn):換作是非西方盟友排放核污染水,日本會(huì)怎么反應(yīng)?美西方會(huì)怎么反應(yīng)?答案不言自明,“標(biāo)準(zhǔn)”肯定換了。因?yàn)槿毡臼敲擞?、是西方陣營(yíng),美西方對(duì)日本排海采取了睜一只眼閉一只眼的態(tài)度,實(shí)際上充當(dāng)了日本核污染水排海的“幫兇”。然而,無(wú)論日本政府如何煞費(fèi)苦心洗白核污染水排海,歷史終將對(duì)此惡劣行徑記下重重一筆。
    (新華時(shí)評(píng))材料二:
          據(jù)央視新聞微博24日?qǐng)?bào)道,北京時(shí)間今天中午12點(diǎn)(日本當(dāng)?shù)貢r(shí)間13點(diǎn)),日本福島第一核電站啟動(dòng)核污染水排海。
          東京電力公司8月24日在臨時(shí)記者會(huì)上宣布,今天的核污染水排放量預(yù)計(jì)為200到210噸,每天的排放情況將在次日公布。首次排海每天將排放約460噸,持續(xù)17天,合計(jì)排放約7800立方米核污染水。據(jù)日本共同社,福島第一核電站的核污染水約有134萬(wàn)噸,2023年度將把約3.12萬(wàn)噸核污染水分4次排放,每次約排放7800噸。根據(jù)東電計(jì)算,用海水稀釋過(guò)的核污染水將緩慢流過(guò)約1公里的隧道,約1000秒之后抵達(dá)大海。根據(jù)計(jì)劃,排海時(shí)間至少持續(xù)30年。中國(guó)生態(tài)環(huán)境部核與輻射安全中心首席專家劉新華表示:由于福島第一核電站退役需要數(shù)十年,這個(gè)過(guò)程中還會(huì)持續(xù)產(chǎn)生大量核污染水,排放時(shí)間可能遠(yuǎn)超30年,核污染水排海將會(huì)對(duì)海洋生態(tài)產(chǎn)生長(zhǎng)期影響。
    (央視新聞微博)(1)下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.此后的十年間,福島核電站產(chǎn)生的核廢水將持續(xù)排入大海,已經(jīng)造成了嚴(yán)重后果。
    B.福島第一核電站迄今儲(chǔ)存的核污染水多達(dá)134萬(wàn)噸,但實(shí)際產(chǎn)生并要排入海的核污染水遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)這個(gè)數(shù)值。
    C.美國(guó)在太平洋的馬紹爾群島進(jìn)行幾十次核試驗(yàn),使得眾多島國(guó)民眾背井離鄉(xiāng)。產(chǎn)生的影響至今仍在。
    D.日本有識(shí)之士提出的靈魂拷問(wèn)主要是“標(biāo)準(zhǔn)”問(wèn)題,認(rèn)為西方國(guó)家成了日本核污染水排海的“幫兇”。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.新聞評(píng)論講究觀點(diǎn)鮮明、針對(duì)性強(qiáng),材料一主要評(píng)論了日本核污染水強(qiáng)排入海帶來(lái)的四大方面的危害。
    B.材料二列舉了大量數(shù)據(jù),并且運(yùn)用數(shù)據(jù)精確。比如“約7800立方米”,比“7800立方米”更為精確。
    C.日本政府煞費(fèi)苦心拉國(guó)際原子能機(jī)構(gòu)為其核污染水排海行為站臺(tái),企圖洗白核污染水排海這一行徑。
    D.“雙重標(biāo)準(zhǔn)”意思就是對(duì)自己和對(duì)別人采用不同的要求。當(dāng)今世界,只有美西方及其媒體采用“雙重標(biāo)準(zhǔn)”。
    (3)下列選項(xiàng)為《人民日?qǐng)?bào)》關(guān)于日本核污染水排海事件的評(píng)論金句,最能用來(lái)論證“日本政府煞費(fèi)苦心洗白核污染水排?!钡氖?
     

    A.海洋是全人類(lèi)的共同財(cái)產(chǎn),不能任由日方傾倒核污染水。
    B.一倒了之,極不負(fù)責(zé);混淆視聽(tīng),更是違背良心!
    C.行小善而鑄大惡,守小禮而缺大德。
    D.如果核污染水是安全的,就沒(méi)有必要排海,如果不安全,就更不應(yīng)該排海。
    (4)根據(jù)材料內(nèi)容,分析概括日本核污染水得以強(qiáng)排入海的原因。
    (5)《呂氏春秋?察傳》有言:“聞而不審,不若無(wú)聞矣?!蹦鼙孀R(shí)媒介信息的真?zhèn)危钱?dāng)代人必須具備的媒介素養(yǎng)。運(yùn)用新聞消息的關(guān)聯(lián)知識(shí)辨析材料二信息的真?zhèn)巍?/div>
    發(fā)布:2024/9/21 9:0:9組卷:2引用:4難度:0.5
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