閱讀下列材料，回答問(wèn)題。
材料一：文藝復(fù)興時(shí)期的文化帶有世俗性的特點(diǎn)。這種世俗性文化以世俗的個(gè)人作為思考萬(wàn)事萬(wàn)物的出發(fā)點(diǎn)和中心，并以現(xiàn)世的個(gè)人利益為追逐的目標(biāo)和道德原則，由此形成文化的商業(yè)化傾向。世俗性文化對(duì)傳統(tǒng)中世紀(jì)以基督教會(huì)為核心的社會(huì)文化帶來(lái)各個(gè)層面的沖擊。……在哲學(xué)、科學(xué)等認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，強(qiáng)化理性與信仰并重的雙重真理意識(shí)，以提高理性的地位，最終導(dǎo)致理性至上，科學(xué)萬(wàn)能的思想境況。
——摘編自周春生《對(duì)文藝復(fù)興世俗性文化的歷史評(píng)析》材料二：盧梭提出一個(gè)重要的構(gòu)想，即人民定期作為主權(quán)者而活動(dòng)，通過(guò)固定的、按期的、絕對(duì)不能取消或延期的全體公民集會(huì)，決定政府的去留。集會(huì)一開始必須討論兩條提案，即主權(quán)者是否愿意保存現(xiàn)有的政府形式，人民是否愿意讓那些目前擔(dān)任行政職責(zé)的人們繼續(xù)當(dāng)政。盧梭堅(jiān)持沒(méi)有任何一種根本法律可以約束人民共同體，哪怕是社會(huì)契約本身。在盧梭的法律思想里，主張人民無(wú)論在什么情況下，永遠(yuǎn)可以做主改變自己的法律，哪怕是最好的法律。
——摘編自王笑夢(mèng)《論盧梭＜社會(huì)契約論＞中的主權(quán)在民思想》材料三：與法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)相比，18世紀(jì)蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)有其獨(dú)到的特點(diǎn)。如蘇格蘭學(xué)者雖然也注重與提倡理性，但對(duì)理性的解釋卻與法國(guó)啟蒙思想家不同，他們不相信單憑理性本身即可創(chuàng)造出一個(gè)完全合乎理性的社會(huì)。他們更強(qiáng)調(diào)理性與文明的發(fā)展相互影響，以及理性無(wú)法跳出文明重新設(shè)計(jì)一個(gè)全新的社會(huì)。因此，一切進(jìn)步必須以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)。從這個(gè)角度而言，他們更強(qiáng)調(diào)社會(huì)的改良而不是革命。
——摘編自徐鶴森《試論蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析文藝復(fù)興時(shí)期世俗性文化的影響。
（2）根據(jù)材料二，指出盧梭有關(guān)“主權(quán)在民”的思想，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析盧梭“主權(quán)在民”思想的政治影響。
（3）根據(jù)材料三，概括蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)。