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閱讀下面的文字,完成各題。
      埃里希?弗羅姆所著的《愛的藝術(shù)》,是一部以精神分析的方法研究和闡述愛的藝術(shù)的理論專著。這部著作自1956年問世以來已經(jīng)被譯成二十多種文字,此書暢銷至今不衰,被譽(yù)為當(dāng)代愛的藝術(shù)理論專著最著名的作品之一,影響遍及世界各地。
      作者在本書中對馬克思的愛的理論持贊成態(tài)度,在繼承精神分析方法基礎(chǔ)上,分析和批評了弗洛伊德主義。但本書不是一部政治性的愛的理論專著,而是一部從科學(xué)和精神分析學(xué)角度談愛的倫理著作。作者試圖把馬克思關(guān)于愛的理論與精神分析學(xué)理論糅為一體。既采用了馬克思的社會存在決定社會意識,從社會存在尤其是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系入手分析社會意識的辯證唯物主義的方法,又采用精神分析方法,對愛的藝術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述。
      在弗羅姆看來,愛是一種主動的能力,因而它像其他藝術(shù)一樣,是可以而且應(yīng)該學(xué)習(xí)的。只有學(xué)會愛的藝術(shù),才能夠愛,并且才能獲得別人的愛。
      弗羅姆把愛看成是一種主動能力。這種觀點(diǎn)一反傳統(tǒng)的認(rèn)為愛就是如何惹人愛,即把愛作為別人恩賜的情感的看法,也徹底拋棄了富有宗教色彩的關(guān)于丘比特和月下老人的傳說帶給人們“姻緣注定”的世俗的宿命論觀念。這種思想具有進(jìn)步意義。人們愛的失敗,不能總在客觀領(lǐng)域找原因,怨天尤人,這不但不能很好地生活,而且只能更加遠(yuǎn)離愛的綠洲而走向愛的荒漠。
      弗羅姆認(rèn)為,母愛是無條件的,即孩子不需為母愛做任何事。其實弗羅姆只看到了問題的一個方面。確實,母愛是偉大的,相對于其他幾種愛的形式而言,它是最少明確意識到愛的動機(jī)和目的的一種形式。只要孩子存在,孩子是我的孩子,我便愛他。母愛很少有需要報償?shù)拿黠@動機(jī)。但是,弗羅姆忽視了另一個方面,母親之所以愛孩子,是因為孩子給她以慰藉和希望,這種慰藉和希望在很多場合是潛意識的,或是下意識的。母親并不一定明確意識到這一條件性,但是沒有明確意識到并不等于客觀上不存在。無論一個多么偉大的母親,都會因孩子的離去而感到空虛,也都會有“望子成龍”的思想意識。這種空虛正是由于她期待孩子的慰藉造成的,這種“望子成龍”的意識正是母親寄希望于孩子的反映。
      弗羅姆認(rèn)為父愛是有條件的。他指出,父愛的原則是:“我愛你,因為你實現(xiàn)了我的愿望,因為你盡了職責(zé),因為你像我?!本瓦@一點(diǎn)說,父愛的本質(zhì)在于:服從成為主要的美德,不服從乃是主要的不孝——以收回父愛為懲罰。弗羅姆的這種看法是有一定道理的。父愛除了和母愛一樣具有其他形式的愛無法比擬的無私性外,也和母愛一樣,具有有條件性的一面。不過父愛和母愛有一些差別:母愛比較細(xì)膩,父愛比較粗獷;母愛比較注重身體健康,父愛比較注重精神成長;母愛比較著眼于眼前,父愛比較著眼于未來;母愛以感情來感染和引導(dǎo)孩子,父愛以理智和行為來教育孩子。
(摘編自劉福堂《<愛的藝術(shù)>譯者序》)
(1)下列對《愛的藝術(shù)》中弗羅姆的看法的理解和分析,正確的一項是
B
B

A.弗羅姆在《愛的藝術(shù)》里,對馬克思主義理論持贊成態(tài)度,對弗洛伊德主義持批評態(tài)度。
B.弗羅姆認(rèn)為,愛是一種可以并應(yīng)該學(xué)習(xí)的藝術(shù),只有學(xué)會愛的藝術(shù),才能獲得別人的愛。
C.弗羅姆認(rèn)為,母愛是無條件的,母親愛孩子,是因為孩子是她的,能給她以慰藉和希望。
D.弗羅姆認(rèn)為,雖然父愛和母愛一樣具有無私性,但父愛是有條件的,父愛的本質(zhì)是服從。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
D
D

A.文章第一段指出了《愛的藝術(shù)》的性質(zhì)以及巨大影響,強(qiáng)調(diào)這部理論專著的重要性。
B.文章第四段通過與傳統(tǒng)看法和宿命論觀的比較,說明愛是一種主動能力的觀點(diǎn)。
C.文章第五段從兩方面來認(rèn)識母愛,既指出了弗羅姆看法的片面,也體現(xiàn)了作者的思辨態(tài)度。
D.文章最后一段論述父愛與母愛的不同,運(yùn)用了引用論證、類比論證和對比論證等方法。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
C
C

A.弗羅姆對愛的藝術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)闡述,既采用了馬克思的社會存在決定社會意識的理論,又采用了精神分析方法。
B.人們愛的失敗,既有客觀領(lǐng)域原因,也有自身主觀原因,要很好地生活,走向愛的綠洲,應(yīng)該學(xué)會愛的藝術(shù)。
C.母愛是偉大的,很少有需要報償?shù)拿黠@動機(jī),但母親也會感到空虛,因此母親潛意識里希望得到孩子的慰藉。
D.母愛和父愛有所不同,人的成長應(yīng)將母愛的重視健康、情感、眼前與父愛的注重精神、理智、未來結(jié)合起來。

【答案】B;D;C
【解答】
【點(diǎn)評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:4引用:3難度:0.6
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成各題。
          勞動與人的關(guān)系是密切的。恩格斯說:“勞動創(chuàng)造了人本身。”就一般的日常理解而言,勞動是付出體力或腦力進(jìn)行工作,以期滿足生產(chǎn)生活需要或者換取酬勞的活動。但如何從一般意義上的“勞動創(chuàng)造人”推演出勞動的育人價值,卻不能一蹴而就。從教育學(xué)的立場出發(fā),要探明“勞動獨(dú)特的育人價值”,就需要說明勞動教育有哪些區(qū)別于德育、智育、體育、美育的地方,其他四育薄弱和缺失的環(huán)節(jié)又如何能通過勞動教育得以完善。
          首先,需要厘清勞動教育和德育的關(guān)系。部分學(xué)者認(rèn)為勞動價值觀的培育是勞動教育的首要目的,甚至認(rèn)為“勞動教育雖然包括勞動技能學(xué)習(xí)、調(diào)節(jié)緊張學(xué)習(xí)生活等功能,但其最核心、最本質(zhì)的價值目標(biāo)卻只能是:培育學(xué)生尊重勞動的價值觀”。價值觀的形成毫無疑問是勞動教育的主要目標(biāo)之一,但是對勞動價值觀的過度強(qiáng)調(diào),也有可能遮蔽更加豐富的教育意義。勞動作為對體力和腦力的使用,對外部世界的改變和對人自身的塑造,應(yīng)該具有從身到心,從體到德更加豐富的內(nèi)涵。如果只聚焦于價值觀的培養(yǎng),就有可能又把勞動教育變成了某種變相的德育或政治教育,這同樣是對勞動教育整體目標(biāo)的偏離。
          其次,需要辯證地理解勞動教育中體力和腦力的關(guān)系。部分研究者認(rèn)為勞動教育中的“勞動”,并不包括“狹義的腦力勞動”和“純粹智力活動”。另一部分研究者往往又強(qiáng)調(diào)不能僅僅把勞動視為體力勞動,要重視當(dāng)下“腦力勞動的比重不斷增加、新形態(tài)的勞動不斷形成”的特征,若一味強(qiáng)調(diào)“出力流汗”,勞動教育就會嚴(yán)重脫離時代與社會實際。這種沖突促使我們進(jìn)一步反思:怎樣考慮勞動教育中的身體和智力的關(guān)系?勞動形態(tài)的擴(kuò)展是社會生產(chǎn)力發(fā)展的必然趨勢,是成人勞動世界的結(jié)構(gòu)和分類,然而這種變化是青少年兒童身心發(fā)展和學(xué)習(xí)勞動的應(yīng)然參照嗎?教育者需要深入反省身體和精神的對立,將其還原到身心發(fā)展的層次和順序上去,形成可供勞動教育參照的身心關(guān)系。
          最后,勞動教育也要區(qū)別于生計教育或職業(yè)教育。誠然,從學(xué)校畢業(yè)之后,多數(shù)人都會進(jìn)入各類勞動崗位,這是教育服務(wù)于社會的功能。但是,從教育本身的立場而言,如果沒有生計或者職業(yè)的需求,我們還需要勞動教育嗎?勞動教育對人還有意義嗎?只有這個問題能夠得到肯定回答,勞動教育才有本質(zhì)的合法性,而不僅是外在的功能性意義。
          因此,就教育學(xué)意義而言,開展勞動教育最本質(zhì)的理由,不是因為不勞動就吃不上飯,也不是因為當(dāng)前社會對勞動者有迫切需求,而是勞動這種自由自覺、帶有創(chuàng)造和改造意義的活動,擁有對“人”的普遍意義。在這個基礎(chǔ)上,我們所談的才是真正的勞動獨(dú)特的“育人價值”。青少年兒童的勞動教育需要還原到符合人的自然天性和身心發(fā)展過程的形態(tài)上去,也要體現(xiàn)對“全人”的培養(yǎng)價值。也就是說,勞動的獨(dú)特育人價值,應(yīng)該體現(xiàn)在對兒童的身體、技藝、心靈的每一方面都有獨(dú)特而不可替代的培養(yǎng)。一方面,“體、技、心”是屬于人之個體的,因此,對這三方面的培養(yǎng),都真正地屬于“育人”,而非外在的社會經(jīng)濟(jì)價值。另一方面、“體、技、心”這三者涵蓋了人的身體與精神、內(nèi)在與外在、生存與活動、并能以多種方式勾連個人與群體。因此,這是一個可以完整體現(xiàn)“育人”的框架。
    (摘編自婁雨《什么是“勞動的獨(dú)特育人價值”》)
    (1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
     

    A.馬克思和恩格斯雖提出了“勞動創(chuàng)造人”的論斷,但無助于探明“勞動獨(dú)特的育人價值”問題。
    B.部分學(xué)者將“培育學(xué)生尊重勞動的價值觀”作為勞動教育核心價值目標(biāo),作者對此持否定態(tài)度。
    C.目前勞動教育中體力勞動和智力勞動的分類,不可簡單地作為青少年勞動教育身心關(guān)系的參照。
    D.開展勞動教育最本質(zhì)的理由是,勞動教育帶有創(chuàng)造和改造意義,它擁有著對“人”的普遍意義。
    (2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
     

    A.作者從恩格斯的經(jīng)典論述出發(fā),結(jié)合目前學(xué)界“勞動教育”的研究現(xiàn)狀,提出了自己的見解。
    B.文章反復(fù)強(qiáng)調(diào)“教育學(xué)立場”,鮮明地標(biāo)示出了本文區(qū)別于一般結(jié)論的研究角度和研究價值。
    C.文章在多方面的比較和反思中層層推進(jìn)論述,充分體現(xiàn)了寬廣的學(xué)術(shù)視野和濃厚的辯證色彩。
    D.文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),“體、技、心”三方面分別照應(yīng)中間三段,綜合體現(xiàn)了勞動的獨(dú)特育人價值。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
     

    A.弄清勞動教育與德育、智育、體育、美育的區(qū)別及其對四育的完善途徑,有助于從教育學(xué)的立場理解勞動的獨(dú)特育人價值。
    B.勞動教育研究中關(guān)于體力勞動和腦力勞動的現(xiàn)有研究結(jié)論存在著沖突,也有欠缺之處,但仍為作者的深入思考提供了幫助。
    C.即使沒有生計或職業(yè)的需求也依然需要勞動教育,這是勞動教育的特性決定的,推廣勞動教育無需考慮生計或職業(yè)的需求。
    D.在某班“熱愛勞動”主題班會上,一名同學(xué)“勞動創(chuàng)造財富,勞動贏得尊嚴(yán)”的發(fā)言要點(diǎn),與本文作者所持觀點(diǎn)不盡一致。

    發(fā)布:2024/11/2 13:30:2組卷:13引用:11難度:0.7
  • 2.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          2018年2月,金庸先生的《射雕英雄傳》英譯本第一卷面世,這是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界的又一大事。據(jù)悉,英文版《射雕》三部曲(《射雕英雄傳》《神雕俠侶》《倚天屠龍記》)會以三部九卷的形式陸續(xù)出版。2019年10月30日,金庸先生逝世一周年,新聞網(wǎng)發(fā)文悼念:先生雖逝,俠義永存。
          中國人有“俠”情,且認(rèn)為“俠”可以超越文化邊界。西方文化中亞瑟王的圓桌騎士、羅賓漢式的綠林英雄,以及風(fēng)靡當(dāng)下的銀幕上的超級英雄,在我國都有“俠”緣。西方文學(xué)、影視作品,傳入我國后亦常被冠以“俠”的稱號——《三個火槍手》變成《俠隱記》,《巴黎圣母院》變成《鐘樓駝俠》……
          但是,俠不是騎士,甚至不是武士。不管是騎士,還是武士,都是某種權(quán)威——往往是封建領(lǐng)主——給予的一種身份。而俠,非身份,亦非職業(yè)。俠,其實是一種態(tài)度、一種行事方式。司馬遷在《游俠列傳》中說,俠,“其行雖不軌于正義,然其言必信,其行必果,已諾必誠,不愛其軀,赴士之困厄。既已存亡死生矣,而不矜其能,羞伐其德,蓋亦有足多者焉”。太史公的看法,其實太過理想主義。在筆者看來,俠不見得真有如此偉大,反倒是韓非子的話更為直接,“俠以武犯禁”。俠,是無視“禁忌”的——“禁忌”有好有壞,這種“無視”也自然是雙刃劍,是一種直接、狂放的行事方式。
          俠講究的是豪放不羈、快意恩仇。這種“豪放不羈”,如《笑傲江湖》所描繪的,不貪高位,不懼追殺,不戀親情,只愿與知己合奏一曲《廣陵散》。俠的“快意恩仇”,如王家衛(wèi)電影《東邪西毒》中的洪七,他收了貧女一個雞蛋后,沖入王府殺了一眾刀客,為貧女的弟弟報了仇,自己則在交戰(zhàn)中被削掉一個手指。洪七是俠,他做事的原則不是“付出與回報是否對等”,而是做這事,心里是否“痛快”。相比之下,《史記?刺客列傳》中所載諸人,雖勇猛如聶政,忠義如豫讓,慷慨如荊軻等,都算不得“俠”,因為他們把做事看作一種工作,而工作講究的是按勞取酬。俠講究的是一份擔(dān)當(dāng)。在徐克電影《七劍》中,被清兵追殺,身受重傷的傅青主,對無助的村民們說:“上天山,找?guī)褪?!”為什么天山上的劍客要幫助素不相識的傅青主和村民們,因為他們是有擔(dān)當(dāng)?shù)膫b。電影《佐羅》中,迭戈代替遇刺的好友前往南美行總督之職,并化身蒙面?zhèn)b佐羅行俠仗義,解救被欺壓奴役的殖民地百姓,也是一種擔(dān)當(dāng)。
          俠,其實很少存在于武俠小說所熱衷描繪的江湖門派中,因為那些根本就是“地下政治組織”,而不是“豪俠”的聚集地。“千秋萬代,一統(tǒng)江湖”,與其說是武俠的宏愿,倒不如說是野心家的夢想。《鹿鼎記》《書劍恩仇錄》中的幫會還有個“反清復(fù)明”的宏大目標(biāo),而《笑傲江湖》中的各大門派的紛爭,更是把“江湖”這個互相傾軋的修羅場,揭露得淋漓盡致了。
          武俠小說雖妙,但其對大眾的影響力顯然還是不敵武俠片??上У氖牵陙?,中國武俠電影勢頭亦漸弱。西方之俠,卻風(fēng)頭正勁,蝙蝠俠、蜘蛛俠、鋼鐵俠、閃電俠、神奇女俠……一眾奇?zhèn)b不僅在各自電影中大顯神通,更時不時地聯(lián)合作戰(zhàn),《復(fù)仇者聯(lián)盟》《正義聯(lián)盟》等等,讓觀眾應(yīng)接不暇。
          其實無論東方還是西方文學(xué)、電影藝術(shù)作品中的俠士,哪里有不公,哪里就有他們,他們是正義的化身,他們代表著善良、勇敢、不畏強(qiáng)權(quán)、不慕金錢,他們有著常人所沒有的本領(lǐng)、勇氣和責(zé)任感。他們能為人們所不能,解救弱者于危難之中。他們身上,寄托著人們善永遠(yuǎn)打敗惡、正義永遠(yuǎn)主宰世界的希望。
    (摘編自王偉濱《中國武俠走進(jìn)英語世界》,有刪改)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
     

    A.司馬遷認(rèn)為俠有很多值得贊許之處,比如信守承諾、舍己救困、出生入死卻不自我夸耀。
    B.在韓非子看來,俠并非真有如此偉大,“俠以武犯禁”的直接、狂放的行事方式是把雙刃劍。
    C.俠講究的是一份擔(dān)當(dāng),所以天山上的劍客是俠,而勇猛的聶政、慷慨的荊軻都不能算是俠。
    D.武俠小說里所熱衷描繪的江湖門派中的人并不是“俠”,江湖門派不是“豪俠”的聚集地。
    (2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
     

    A.文章開頭以金庸武俠小說英文版出版一事引出“俠”這一話題,增強(qiáng)了文章的時代感。
    B.文章從“俠”的行事方式、精神內(nèi)涵及其社會意義等角度展開論述,層次分明,有理有據(jù)。
    C.文章指出中國人有“俠”情,并選取外國電影中的超級英雄在我國有“俠”緣的情形進(jìn)行論證。
    D.文章將中國武俠電影勢頭漸弱與西方之俠風(fēng)頭正勁對比,流露出作者的遺憾并揭示了本文的主要寫作目的。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
     

    A.俠,既非身份,亦非職業(yè);而騎士和武士往往是封建領(lǐng)主給予的一種身份。這決定俠與它們沒有共同之處。
    B.作者認(rèn)為,武俠小說中的口號“反清復(fù)明”可視為宏大的目標(biāo),而“千秋萬代,一統(tǒng)江湖”則更應(yīng)視作野心家的夢想。
    C.蝙蝠俠、蜘蛛俠等在各自電影中大顯神通,讓觀眾應(yīng)接不暇,這類影片的沖擊可能影響中國武俠電影的市場份額。
    D.人們希望善打敗惡、正義主宰世界的美好愿望,是中外表現(xiàn)俠義精神的文學(xué)藝術(shù)作品能互相交流的思想基礎(chǔ)。

    發(fā)布:2024/11/8 8:0:1組卷:0引用:2難度:0.7
  • 3.下列選項中不適合作為論據(jù)來論證《鄉(xiāng)土中國》中“禮治”這一核心概念的一項是( ?。?/h2>

    發(fā)布:2024/11/9 13:0:2組卷:9引用:3難度:0.5
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