閱讀下面的文字，完成各題。
      勞動與人的關(guān)系是密切的。恩格斯說：“勞動創(chuàng)造了人本身。”就一般的日常理解而言，勞動是付出體力或腦力進(jìn)行工作，以期滿足生產(chǎn)生活需要或者換取酬勞的活動。但如何從一般意義上的“勞動創(chuàng)造人”推演出勞動的育人價值，卻不能一蹴而就。從教育學(xué)的立場出發(fā)，要探明“勞動獨(dú)特的育人價值”，就需要說明勞動教育有哪些區(qū)別于德育、智育、體育、美育的地方，其他四育薄弱和缺失的環(huán)節(jié)又如何能通過勞動教育得以完善。
      首先，需要厘清勞動教育和德育的關(guān)系。部分學(xué)者認(rèn)為勞動價值觀的培育是勞動教育的首要目的，甚至認(rèn)為“勞動教育雖然包括勞動技能學(xué)習(xí)、調(diào)節(jié)緊張學(xué)習(xí)生活等功能，但其最核心、最本質(zhì)的價值目標(biāo)卻只能是：培育學(xué)生尊重勞動的價值觀”。價值觀的形成毫無疑問是勞動教育的主要目標(biāo)之一，但是對勞動價值觀的過度強(qiáng)調(diào)，也有可能遮蔽更加豐富的教育意義。勞動作為對體力和腦力的使用，對外部世界的改變和對人自身的塑造，應(yīng)該具有從身到心，從體到德更加豐富的內(nèi)涵。如果只聚焦于價值觀的培養(yǎng)，就有可能又把勞動教育變成了某種變相的德育或政治教育，這同樣是對勞動教育整體目標(biāo)的偏離。
      其次，需要辯證地理解勞動教育中體力和腦力的關(guān)系。部分研究者認(rèn)為勞動教育中的“勞動”，并不包括“狹義的腦力勞動”和“純粹智力活動”。另一部分研究者往往又強(qiáng)調(diào)不能僅僅把勞動視為體力勞動，要重視當(dāng)下“腦力勞動的比重不斷增加、新形態(tài)的勞動不斷形成”的特征，若一味強(qiáng)調(diào)“出力流汗”，勞動教育就會嚴(yán)重脫離時代與社會實(shí)際。這種沖突促使我們進(jìn)一步反思：怎樣考慮勞動教育中的身體和智力的關(guān)系？勞動形態(tài)的擴(kuò)展是社會生產(chǎn)力發(fā)展的必然趨勢，是成人勞動世界的結(jié)構(gòu)和分類，然而這種變化是青少年兒童身心發(fā)展和學(xué)習(xí)勞動的應(yīng)然參照嗎？教育者需要深入反省身體和精神的對立，將其還原到身心發(fā)展的層次和順序上去，形成可供勞動教育參照的身心關(guān)系。
      最后，勞動教育也要區(qū)別于生計教育或職業(yè)教育。誠然，從學(xué)校畢業(yè)之后，多數(shù)人都會進(jìn)入各類勞動崗位，這是教育服務(wù)于社會的功能。但是，從教育本身的立場而言，如果沒有生計或者職業(yè)的需求，我們還需要勞動教育嗎？勞動教育對人還有意義嗎？只有這個問題能夠得到肯定回答，勞動教育才有本質(zhì)的合法性，而不僅是外在的功能性意義。
      因此，就教育學(xué)意義而言，開展勞動教育最本質(zhì)的理由，不是因?yàn)椴粍趧泳统圆簧巷?，也不是因?yàn)楫?dāng)前社會對勞動者有迫切需求，而是勞動這種自由自覺、帶有創(chuàng)造和改造意義的活動，擁有對“人”的普遍意義。在這個基礎(chǔ)上，我們所談的才是真正的勞動獨(dú)特的“育人價值”。青少年兒童的勞動教育需要還原到符合人的自然天性和身心發(fā)展過程的形態(tài)上去，也要體現(xiàn)對“全人”的培養(yǎng)價值。也就是說，勞動的獨(dú)特育人價值，應(yīng)該體現(xiàn)在對兒童的身體、技藝、心靈的每一方面都有獨(dú)特而不可替代的培養(yǎng)。一方面，“體、技、心”是屬于人之個體的，因此，對這三方面的培養(yǎng)，都真正地屬于“育人”，而非外在的社會經(jīng)濟(jì)價值。另一方面、“體、技、心”這三者涵蓋了人的身體與精神、內(nèi)在與外在、生存與活動、并能以多種方式勾連個人與群體。因此，這是一個可以完整體現(xiàn)“育人”的框架。
（摘編自婁雨《什么是“勞動的獨(dú)特育人價值”》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

C

C

A.馬克思和恩格斯雖提出了“勞動創(chuàng)造人”的論斷，但無助于探明“勞動獨(dú)特的育人價值”問題。
B.部分學(xué)者將“培育學(xué)生尊重勞動的價值觀”作為勞動教育核心價值目標(biāo)，作者對此持否定態(tài)度。
C.目前勞動教育中體力勞動和智力勞動的分類，不可簡單地作為青少年勞動教育身心關(guān)系的參照。
D.開展勞動教育最本質(zhì)的理由是，勞動教育帶有創(chuàng)造和改造意義，它擁有著對“人”的普遍意義。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.作者從恩格斯的經(jīng)典論述出發(fā)，結(jié)合目前學(xué)界“勞動教育”的研究現(xiàn)狀，提出了自己的見解。
B.文章反復(fù)強(qiáng)調(diào)“教育學(xué)立場”，鮮明地標(biāo)示出了本文區(qū)別于一般結(jié)論的研究角度和研究價值。
C.文章在多方面的比較和反思中層層推進(jìn)論述，充分體現(xiàn)了寬廣的學(xué)術(shù)視野和濃厚的辯證色彩。
D.文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，“體、技、心”三方面分別照應(yīng)中間三段，綜合體現(xiàn)了勞動的獨(dú)特育人價值。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.弄清勞動教育與德育、智育、體育、美育的區(qū)別及其對四育的完善途徑，有助于從教育學(xué)的立場理解勞動的獨(dú)特育人價值。
B.勞動教育研究中關(guān)于體力勞動和腦力勞動的現(xiàn)有研究結(jié)論存在著沖突，也有欠缺之處，但仍為作者的深入思考提供了幫助。
C.即使沒有生計或職業(yè)的需求也依然需要勞動教育，這是勞動教育的特性決定的，推廣勞動教育無需考慮生計或職業(yè)的需求。
D.在某班“熱愛勞動”主題班會上，一名同學(xué)“勞動創(chuàng)造財富，勞動贏得尊嚴(yán)”的發(fā)言要點(diǎn)，與本文作者所持觀點(diǎn)不盡一致。