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材料一:
貝聿銘總將蘇州視作故鄉(xiāng),這里也是貝氏家族的根基所在。他85歲才決定開始做蘇州博物館,并將它親昵地稱之為“我的小女兒”。他將對故鄉(xiāng)、對自身的中國血統(tǒng)、對中國文化、對幾何形體的熱愛,都融合在了這幢建筑里。貝章銘曾說,蘇州博物館是他的一部“自傳”。
從90年代開始,就有人來找貝聿銘,想要他在蘇州做些什么。貝聿銘當(dāng)時就說:“你們不用找我,你們重要的不是現(xiàn)代的高樓大廈,現(xiàn)在你們需要的是城市的保護(hù)方案,而且還必須把運河清理干凈?!?br /> 貝聿銘等了很久,等到蘇州有一定經(jīng)濟(jì)地位了,水的治理也有很多措施了,才開始做蘇州博物館。這時候,貝聿銘已經(jīng)85歲。某種意義上,這并不僅僅是他對自己故土的回報,更顯示了他對于歷史重要性的堅實信仰。蘇州博物館也是繼續(xù)他在香山飯店的實驗——對于現(xiàn)代建筑和歷史傳統(tǒng)之間聯(lián)系的探索,對于中國本土語言的尋找。
他清楚,與拙政園一墻之隔的蘇州博物館是個文脈主義建筑,當(dāng)?shù)卣胍囊彩墙ㄖ拿}。貝聿銘想在蘇州尋找的,是如何在中國如今林立的摩天大廈和真正的文化根基之間架設(shè)橋梁,是對中國傳統(tǒng)的升華。
從表面看,蘇州博物館更像是一個現(xiàn)代建筑——幾何造型,片狀山石,鋼結(jié)構(gòu),都不是傳統(tǒng)語匯,而有傳統(tǒng)意境。 貝聿銘在“蘇而新,中而新”方面花了很大功夫。最大的問題是瓦。中國的專家要求他用瓦頂,貝聿銘不同意:“我設(shè)計一個現(xiàn)代建筑,要我用瓦頂,不就是穿西裝戴花翎帽嗎?”
其實屋頂不是屋頂?shù)母拍?,而是作為墻面的延伸,所以平整度要好,瓦片顯然達(dá)不到這個效果。最后采用了青色花崗石材,便于養(yǎng)護(hù),又能組合成貝聿銘簽名式的立體幾何空間。
貝聿銘說,在中國做建筑,不能想象不做園林。庭園和房間并沒有明顯的界限,是融為一體的。庭園也不能太大,通常都是按照人性化比例設(shè)計的。在他看來,園林的三個主要元素——水、植物和石頭,是三件很簡單的東西,但這上面卻可以有豐富的變化?!疤K州的園林是詩人、文人、畫家做出來的,他們把做園當(dāng)成是作畫作詩一樣??墒乾F(xiàn)在那樣的人才幾乎沒有了,我也不是這種人才,可是我還想要試一試?!?br />
(節(jié)選自賈冬婷《蘇州博物館:貝聿銘的一部“自傳”)材料二:
傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村有著深厚的文化積淀,是活著的歷史。如何讓文化力量重返鄉(xiāng)村?首先應(yīng)該明確,城市化絕不是單向地把農(nóng)民推到城里去,真正的城市化應(yīng)該是雙向的:中國的城市化進(jìn)程,應(yīng)該在重新認(rèn)識鄉(xiāng)村的基礎(chǔ)上推進(jìn)——到鄉(xiāng)村去把我們的傳統(tǒng)文化找回來,把我們那種對自然的感受找回來,把我們的手工藝找回來,把我們生活里那種中國的味道找回來。
如何用建筑設(shè)計推動鄉(xiāng)村振興?通過鄉(xiāng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村改造,我們試圖重新探索一條立足于本土的、創(chuàng)新的中國建筑學(xué)之路。從2001年開始設(shè)計的中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū),是我試圖用鄉(xiāng)村影響城市的實驗。在象山校園的建造中,我們大量使用回收的舊材料。當(dāng)時我在思考,許許多多城市都在拆除傳統(tǒng)建筑,那些廢料,那些曾經(jīng)如此優(yōu)美、充滿文化尊嚴(yán)感的材料,還可以用來做些什么?總要有人用來做些什么。這正是設(shè)計師的使命。
從2012年開始,我們一趟趟奔向一個小村莊:文村。這個小村,有40多幢明清和民國時期的民居。它們沿溪而建,采用當(dāng)?shù)爻R姷暮蓟沂ㄔ?,每塊石磚保留著不同的紋理,看似信手拈來,卻又嚴(yán)絲合縫,這讓我們感到震撼。
我們按照文村原有的肌理和土地,重新設(shè)計了24種農(nóng)居,包括八種形態(tài),每種形態(tài)又設(shè)計了三種變化。這次建造,也同樣采取了最直接的建造方法——就地取材,以夯土墻、抹泥墻、杭灰石墻、斬假石的外立面設(shè)計,試圖呈現(xiàn)理想中的美麗宜居鄉(xiāng)村。目前,已經(jīng)建造完成的36戶農(nóng)居,有的用青色條石壘起墻體,有的在粉墻黛瓦中嵌入實木結(jié)構(gòu),還有的墻面直接用了村子里的黃黏土,與明清老建筑相映成趣。
考慮到農(nóng)民生產(chǎn)生活的習(xí)慣,我們在進(jìn)門處建造了存放農(nóng)具的儲藏空間,廚房寬敞且可以打造柴灶。每戶都有一個精心設(shè)計的入口,不但是這戶人家的形象,也是尊嚴(yán)。門口有一個小空間,方便婦女和鄰居交談,或者做手工、看風(fēng)景。農(nóng)居還有一個小院子,這是中國人從公共空間到私密空間的陳述。院子里能看到風(fēng)景,也方便小孩玩耍,以及大家一起吃飯。
不和老村脫離,是新村建造最理想的形態(tài)。這些新建造的農(nóng)居疏密有致,就像是在老村中自然生長出來的一樣。這時候,人可以體會到建筑學(xué)的力量、設(shè)計的力量。我很欣慰,我們的建造不但沒有影響村民的生活,反而讓他們多了一份對這個村子的自信和驕傲。
(節(jié)選自王澍《建筑設(shè)計帶動鄉(xiāng)村變革》(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
D
D
A.貝聿銘把蘇州博物館稱為“自傳”,是因為其中融入了他對自身家族、中國文化的熱愛,也融入了他自己的建筑思想與理念。
B.上世紀(jì)90年代,人們邀請貝聿銘“為蘇州做些什么”,他提出了清理運河的要求,這既是一種委婉的拒絕,也表現(xiàn)了他對當(dāng)時蘇州城市建設(shè)的不滿。
C.貝聿銘不同意蘇州博物館用瓦,最終采用花崗石材做屋頂,這說明他對中國傳統(tǒng)建筑理念是批判性地繼承,并不因循守舊。
D.傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村有著深厚的文化積淀,是活著的歷史。因此,當(dāng)下中國的城市化進(jìn)程應(yīng)該大力弘揚鄉(xiāng)村文化,提升城市發(fā)展的品位。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項是
B
B
A.幾何形體是貝聿銘建筑的標(biāo)志之一,這體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑理念的影響。
B.貝聿銘認(rèn)為,在中國做建筑必須做園林,園林和房屋應(yīng)該是融為一體的。
C.在建造象山校園時,王澍大使用回收的舊材料,主要是為了避免浪費。
D.王澍在文村設(shè)計建造新的民居,完全保留了老村原有的肌理和形態(tài)。
(3)下列有關(guān)建筑文化的論述與材料內(nèi)涵不相符合的一項是
C
C
A.中國建筑要面向未來,但我們更不能忘記它還背靠五千年中華文明。
B.建筑設(shè)計不能只體現(xiàn)建筑師個人的設(shè)計理念,而要和整個城市的風(fēng)格相和諧。
C.現(xiàn)代建筑崇尚簡潔,擁抱科技:建筑師應(yīng)該盡可能多地嘗試使用新材料和新技術(shù)。
D.人居建筑講究天人合一,既要便利生活,也要融入自然;既要保障安全,也要融入社區(qū)。
(4)材料一中說“從表面看,蘇州博物館更像是一個現(xiàn)代建筑——幾何造型,片狀山石,鋼結(jié)構(gòu),都不是傳統(tǒng)語匯,而有傳統(tǒng)意境”,請依據(jù)材料內(nèi)容闡述其內(nèi)涵。
(5)如何將傳統(tǒng)文化更好地融入現(xiàn)代建筑?請結(jié)合材料內(nèi)容簡要分析。