試卷征集
加入會(huì)員
操作視頻

閱讀下面的文字,完成下列各題。
材料一:針灸的起源和功效
      針灸療法最早記載于戰(zhàn)國時(shí)代問世的《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書。《黃帝內(nèi)經(jīng)》說:“藏寒生滿病,其治宜灸?!逼渲写罅坑浭隽酸樉牡睦碚撆c技術(shù)。而針灸的出現(xiàn),則更早。
      遠(yuǎn)古時(shí)期,人們偶然被一些尖硬物體,如石頭、荊棘等,碰撞了身體表面的某個(gè)部位,會(huì)出現(xiàn)意想不到的疼痛減輕的效果。古人開始有意識(shí)地用一些尖利的石塊來刺身體的某些部位或人為地刺破身體使之出血,以減輕疼痛。人們已掌握了挖制、磨制技術(shù),能夠制作出一些比較精致的、適合于刺入身體以治療疾病的石器,這種石器就是最古老的醫(yī)療工具--砭石。從此人們就用砭石刺入身體的某一部位治療疾病。砭石又被稱為針石,在當(dāng)時(shí)還常用于外科化膿性感染的切開排膿。
      灸法產(chǎn)生于火的發(fā)現(xiàn)和使用之后。在用火的過程中,人們發(fā)現(xiàn)身體某部位的病痛經(jīng)火的燒灼、烘烤而得以緩解或解除,繼而學(xué)會(huì)用獸皮或樹皮包裹燒熱的石塊、砂土進(jìn)行局部熱熨,逐步發(fā)展到以點(diǎn)燃樹枝或干草烘烤來治療疾病。
      經(jīng)過長期的摸索,選擇了易燃而具有溫通經(jīng)脈作用的艾葉作為灸治的主要材料,于體表局部進(jìn)行溫?zé)岽碳ぃ瑥亩咕姆ê歪槾桃粯?,成為防病治病的重要方法。由于艾葉具有易于燃燒、氣味芳香、資源豐富、易于加工貯藏等特點(diǎn),后來便成為了最主要的灸治原料。
“砭而刺之”漸漸發(fā)展為針法,“熱而熨之”漸漸發(fā)展為灸法。
      針灸的功效很多。首先,針灸能疏通經(jīng)絡(luò),可使淤阻的經(jīng)絡(luò)通暢而發(fā)揮其正常的生理作用。這是針灸最基本最直接的治療作用。經(jīng)絡(luò)“內(nèi)屬于臟腑,外絡(luò)于肢節(jié)”,運(yùn)行氣血是其主要的生理功能之一。經(jīng)絡(luò)不通,氣血運(yùn)行受阻,臨床表現(xiàn)為疼痛、麻木、腫脹、瘀斑等癥狀。針灸選擇相應(yīng)的腧穴和針刺手法及三棱針點(diǎn)刺出血等,使經(jīng)絡(luò)通暢,氣血運(yùn)行正常。
      其次,針灸能調(diào)和陰陽,使人的機(jī)體從陰陽失衡的狀態(tài)向平衡狀態(tài)改善。這是針灸治療最終要達(dá)到的目的。疾病發(fā)生時(shí)的機(jī)理是復(fù)雜的,但從總體上可歸納為陰陽失衡。針灸調(diào)和陰陽的方法是通過改善經(jīng)絡(luò)陰陽屬性、經(jīng)穴配伍和針刺手法完成的。再次,針灸能扶正祛邪,可扶助機(jī)體正氣、驅(qū)除病邪。疾病的發(fā)生、發(fā)展及轉(zhuǎn)歸的過程,實(shí)質(zhì)上就是正邪相爭的過程。針灸治病,就在于能發(fā)揮其扶正祛邪的作用。
材料二:“中醫(yī)針灸”申遺成功
      2010年11月16日中國申報(bào)項(xiàng)目“中醫(yī)針灸”正式通過聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會(huì)第五次會(huì)議審議,被列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。
      針灸理論認(rèn)為,人體作為一個(gè)小宇宙通過經(jīng)絡(luò)聯(lián)系在一起,刺激這些經(jīng)絡(luò)可以促進(jìn)人體的自我調(diào)節(jié)功能,以恢復(fù)健康。這種刺激包括在經(jīng)絡(luò)穴位上針刺或燃燒艾絨(艾葉)的方法,以達(dá)到恢復(fù)機(jī)體平衡,預(yù)防和治療疾病的目的。針刺,是根據(jù)人體的不同狀態(tài)選擇適宜的針具刺激特定的穴位;灸法通常分為直接灸與間接灸兩種,用艾炷接觸穴位灸灼,或用艾條與體表保持一定距離熱薰穴位。
      針灸發(fā)源于中國,是中醫(yī)的重要組成部分,也是中國優(yōu)秀民族文化的代表。
“中醫(yī)針灸”這個(gè)項(xiàng)目的成功申報(bào)是對中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化的認(rèn)可。這對進(jìn)一步促進(jìn)“中醫(yī)針灸”這一寶貴遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)和發(fā)展,提高國際社會(huì)對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)注和認(rèn)識(shí),彰顯國家軟實(shí)力,增進(jìn)中國傳統(tǒng)文化與世界其他文化間的對話與交流,維護(hù)世界文化多樣性,都具有深遠(yuǎn)的意義。
“中醫(yī)針灸”的申報(bào)成功,使中醫(yī)針灸的自然、綠色健康理念與方法,在當(dāng)今醫(yī)學(xué)大環(huán)境下得到更多的了解、理解和尊重,為傳統(tǒng)針灸理論方法提供了更加良好的發(fā)展環(huán)境。針灸不僅是中國的文化遺產(chǎn),也是人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一,在世界范圍內(nèi)提高其共享度,使它成為服務(wù)于全人類生命健康、促進(jìn)人類可持續(xù)發(fā)展的寶貴資源。
(取材于《“中醫(yī)針灸”列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》)材料三:針灸銅人當(dāng)國禮
      國家主席習(xí)近平2017新年首次出訪,來到世界衛(wèi)生組織總部時(shí),有這樣一個(gè)環(huán)節(jié):中國向世衛(wèi)組織贈(zèng)送了針灸銅人雕塑。習(xí)主席在致辭中說,要繼承好、發(fā)展好、利用好傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。
      看到這一幕不禁浮想聯(lián)翩。2010年,針灸被聯(lián)合國教科文組織審議通過,將其列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”;去年,歐洲藥典上首次出現(xiàn)了6種中醫(yī)藥材。據(jù)世界衛(wèi)生組織統(tǒng)計(jì),目前已有103個(gè)會(huì)員國認(rèn)可使用針灸,歐洲還建立了209個(gè)中醫(yī)教育機(jī)構(gòu)。如果再聯(lián)系屠呦呦前年獲諾獎(jiǎng),無論從文化層面還是醫(yī)學(xué)層面,包括針灸在內(nèi)的中醫(yī)藥,正日益多方位走向世界,被接納、認(rèn)同。
      文化的差異是一種客觀存在,也是這個(gè)世界的魅力所在。全球化大勢中,開放與交流日漸增多,原本一只只獨(dú)立的土豆,必然要被裝進(jìn)一個(gè)麻袋里,摩擦、碰撞甚至沖突、交鋒都在所難免。對中國來說,走向世界的過程,實(shí)際上更是一個(gè)文化交融、文明包容的過程。這些年,我們越來越意識(shí)到,這個(gè)過程特別需要學(xué)會(huì)講好中國故事,但究竟該講什么故事、怎么講才有好效果,大有玄機(jī)。
      針灸在2010年申遺的時(shí)候,并非一帆風(fēng)順,一開始,中國申報(bào)的項(xiàng)目是中醫(yī),包括中醫(yī)理論、技能、各種藥物、用藥原則等,打了很大一個(gè)“包”,并不順利--當(dāng)然,這也與西醫(yī)話語體系下中藥本身存在的爭議有關(guān)。后來,中方進(jìn)行了調(diào)整,把中醫(yī)針灸作為申遺的優(yōu)先項(xiàng)目提出。記得當(dāng)時(shí)專家解釋這種調(diào)整時(shí)是這樣說的:除了針灸有著豐富的中醫(yī)文化代表性外,特別考慮到它的實(shí)踐性和技藝性,考慮到它是讓人“看得見,摸得著”的,被國際醫(yī)學(xué)界了解得較多,便于外國人理解。
      申遺的成功證明了這種調(diào)整的必要和智慧,也給我們一種啟迪:一種文化要能被更多國家和民眾理解接受,需要一個(gè)合適的載體,需要講究“文化相融”的一些技巧。當(dāng)我們希望把自己的好東西輸出、渴望得到更大范圍的文化包容及價(jià)值認(rèn)同時(shí),要找到最易交流的點(diǎn)、最能認(rèn)同的面、最有說服力的事,才可能將門越開越大。了解、認(rèn)識(shí)是第一步,互相包容、彼此尊重是第二步,然后才談得上認(rèn)同、欣賞乃至合作。
      這次向世衛(wèi)組織贈(zèng)送的針灸銅人塑像,本身也具有故事性,銅人原型誕生于近1000年前的中國北宋天圣年間,當(dāng)時(shí),我們聰明智慧的祖先繪制的《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》是世界上第一個(gè)針灸國家標(biāo)準(zhǔn),并鑄造了兩尊銅人,以立體人體模式來標(biāo)注354個(gè)經(jīng)絡(luò)和針孔六位,無論是醫(yī)學(xué)分值還是制造工藝,堪稱世界瑰寶,兩尊“天圣銅人”在歷史長河中命運(yùn)多舛,現(xiàn)存中國的僅是后世仿品,可想而知,伴隨著針灸銅人身上附著的這些故事被鉤沉、翻閱,會(huì)有更多人了解中國的優(yōu)秀文化,了解中國的滄桑歷史。
(節(jié)選自人民網(wǎng)評《針灸銅人當(dāng)國禮,從排斥到認(rèn)同需要“好載體”》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是
D
D

A.針法治療起源于古人的生活實(shí)踐,古代當(dāng)一些實(shí)物偶然碰撞了身體某個(gè)部位而出現(xiàn)疼痛減輕的現(xiàn)象時(shí),古人逐漸有意識(shí)地去研究總結(jié),最終形成了中醫(yī)針法。
B.針法與灸法治療的手段方法是不盡相同的,針法是通過刺入身體的某些部位來治病的療法,灸法是通過燒灼烘烤來治病的療法。
C.針灸能使淤阻的經(jīng)絡(luò)通暢而發(fā)揮止常的生理作用,能調(diào)和陰陽,能扶助機(jī)體正氣、驅(qū)除病邪。
D.世界上第一個(gè)國家標(biāo)準(zhǔn)針灸圖經(jīng),是北宋人繪制的,并鑄造了兩尊立體人體銅人,習(xí)近平總書記代表中國向世界衛(wèi)生組織贈(zèng)送了其中一尊針灸銅人雕塑。
(2)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.古人經(jīng)過長期的研究,發(fā)現(xiàn)艾葉具有易燃、易加工、資源豐富等特點(diǎn),還有溫通經(jīng)脈的療效,就選艾葉作為灸治的主要原料。
B.中醫(yī)藥材出現(xiàn)在歐洲藥典上,眾多中醫(yī)教育機(jī)構(gòu)在歐洲建立,針灸在部分世衛(wèi)會(huì)員國被允許使用,這些現(xiàn)象都說明“針灸申遺成功”直接促進(jìn)了中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展。
C.針法和灸法會(huì)在特定部位上針刺或燒灼艾葉來達(dá)到機(jī)體的平衡,其共同點(diǎn)是都能使人的機(jī)體從陰陽失衡的狀態(tài)向平衡狀態(tài)改善。
D.包括針灸在內(nèi)的中醫(yī)藥正多方位走向世界。這三則材料從不同角度介紹了中醫(yī)針灸,闡明了針灸有著豐富的中醫(yī)文化代表性及實(shí)踐性和技藝性。
(3)中醫(yī)針灸申遺成功有何意義,請聯(lián)系全文作簡要闡述。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本
【答案】D;B
【解答】
【點(diǎn)評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:4引用:2難度:0.7
相似題
  • 1.閱讀下面的材料,完成下列各題。
    材料一      挽起褲腿走下稻田,是人們從播種到收獲季節(jié)見到的袁隆平最標(biāo)準(zhǔn)的“形象”。人們常提出的一個(gè)疑問是:中國的稻田里如何走出了袁隆平這樣一位世界級的農(nóng)業(yè)科學(xué)家?
          20世紀(jì)五六十年代我國普遍發(fā)生的饑饉給袁隆平留下了刻骨銘心的印象。那時(shí)在湖南一所偏僻山村農(nóng)校―湘西雪峰山麓的安江農(nóng)校任教的青年袁隆平便下定決心,拼盡畢生精力用農(nóng)業(yè)科技戰(zhàn)勝饑餓。他在1961年發(fā)現(xiàn)“天然雜交稻株”的往事,注定要成為世界農(nóng)業(yè)史上的經(jīng)典事例。
          那是1961年7月的一天,下課鈴聲響過之后,袁隆平拍去身上的粉筆灰塵,掖著講義夾,匆匆來到校園外的早稻試驗(yàn)田。采用常規(guī)法培育出來的早稻常規(guī)品種正在勾頭散籽,呈現(xiàn)一派豐收景象。袁隆平把講義夾放在田埂上,走下稻田一行行地觀察起來。突然,他那敏銳的目光停留在一蔸形態(tài)特異、鶴立雞群的水稻植株上。他屏氣靜神地伸出雙手,欣喜地?fù)崦强蓯鄣牡舅?,激?dòng)得幾乎要喊出聲來!
          這是一株奇特的稻禾,株形優(yōu)異,穗大粒多,足有十余穗,每穗有壯谷一百六七十粒。袁隆平用布條扎上記號,從此格外精心地照顧這蔸稻禾。收獲季節(jié)他得到了一把金燦燦的稻種。第二年春天,袁隆平把這些種子播種到試驗(yàn)田里,期待收獲有希望的新一代稻種??墒钱?dāng)秧苗長高之后,袁隆平發(fā)現(xiàn),它們高的高,矮的矮,成熟得也很不一致,遲的遲,早的早,沒有哪一蔸的性狀超過它們的前代。
          一種失望的情緒掠過袁隆平心頭,但是對孟德爾、摩爾根遺傳學(xué)有著深入研究的袁隆平進(jìn)而想到,從遺傳學(xué)的分離律觀點(diǎn)看,純種水稻品種的第二代是不會(huì)有分離的,只有雜種第二代才會(huì)出現(xiàn)分離現(xiàn)象。今年它的后代既然發(fā)生分離,那么可以斷定去年發(fā)現(xiàn)的性狀優(yōu)異稻株是一株“天然雜交稻”的雜種第一代。
          他返回試驗(yàn)田對那些出現(xiàn)分離的稻株進(jìn)行研究,高的、矮的、早熟、遲熟……一一做了詳盡記錄。經(jīng)過反復(fù)統(tǒng)計(jì)計(jì)算,袁隆平證明,這次發(fā)現(xiàn)完全符合孟德爾的分離規(guī)律。
          袁隆平的實(shí)踐讓他發(fā)現(xiàn)了真理:只要探索出其中規(guī)律,就一定能培育出人工雜交稻,也就一定能把這種優(yōu)勢應(yīng)用到生產(chǎn)上,從而大幅度提高水稻的產(chǎn)量。
          關(guān)于水稻雜種優(yōu)勢利用,世界上已有美國、日本等國的科學(xué)家從事過研究,但沒有成功。這無疑是一道世界難題。況且,他還得頂著研究水稻雜種優(yōu)勢利用是“對遺傳學(xué)的無知”等權(quán)威學(xué)者的指責(zé)和壓力。袁隆平根據(jù)自己的實(shí)踐,以科學(xué)家的膽識(shí)和眼光斷定雜交水稻研究具有光輝的前景,他決心義無反顧地堅(jiān)持研究。他知道,自己直接觀察到的一些事實(shí)表明水稻具有雜種優(yōu)勢,“無優(yōu)勢論”是沒有試驗(yàn)依據(jù)的推論,這一推論與自交系的雜交優(yōu)勢現(xiàn)象相矛盾,袁隆平堅(jiān)信搞雜交水稻研究有前途,勇敢地向“無優(yōu)勢論”這一傳統(tǒng)觀念挑戰(zhàn),從而拉開了我國水稻雜種優(yōu)勢利用的序幕。
          袁隆平認(rèn)為,水稻的雜交優(yōu)勢利用只有兩條路可走:一條是進(jìn)行人工去雄,這種方法產(chǎn)生的種子數(shù)量極為有限,不可能在生產(chǎn)上推廣應(yīng)用;再一條路就是培育出一個(gè)雄蕊不育的“母稻”,即雄性不育系,然后用其他品種的花粉去給它授粉雜交,產(chǎn)生出用于生產(chǎn)的雜交種子。這項(xiàng)研究難度確實(shí)太大,無法在生產(chǎn)中得到應(yīng)用。但袁隆平不打算退卻。
          1964年7月5日,袁隆平又走進(jìn)了安江農(nóng)校的稻田,去尋找水稻的天然雄性不育株。他頭頂烈日腳踩淤泥彎腰駝背去尋找這種天然雄性不育株,已是第14天了。突然他的目光停留在一株雄花不開裂、性狀奇特的植株上,這正是退化了的雄蕊。他馬上把這株洞庭早秈天然雄性不育株用布條標(biāo)記。袁隆平欣喜異常,水稻雄性不育植株,終于找到了。
          兩年后,袁隆平的一篇論文《水稻雄性的不孕性》發(fā)表,它宣示了袁隆平培育雜交水稻的理論設(shè)想和實(shí)現(xiàn)途徑,開創(chuàng)了水稻研究的新紀(jì)元。
    (取材于《語文》必修上冊第4課)材料二      從他到復(fù)旦大學(xué)的第二年起,鐘揚(yáng)就開始主動(dòng)到西藏采集種子。2009年,鐘揚(yáng)正式成為中組部援藏干部。據(jù)統(tǒng)計(jì),在這十幾年間,他收集了上千種植物的4000萬顆種子,占到了西藏特有植物的1/5。
          很多人都有這樣的疑問,鐘揚(yáng)為什么要收集種子?
    “一個(gè)基因能夠拯救一個(gè)國家,一粒種子能夠造福萬千蒼生。青藏高原這個(gè)占我國領(lǐng)土面積1/7的地區(qū),植物種類占到了1/3。有些地方甚至百年來無人涉足,植物資源被嚴(yán)重低枯?!辩姄P(yáng)曾在一次公開演講中這樣介紹。
          他扎根在此,努力為人類建一個(gè)來自世界屋脊的種子“寶庫”。然而,在西藏采集種子更多的是隨時(shí)出現(xiàn)的高原反應(yīng)和長時(shí)間的體力透支。而鐘揚(yáng)卻背著他經(jīng)典的黑色雙肩包,穿著磨白了的牛仔褲,戴著一頂寬檐帽,邁著長期痛風(fēng)的腿,在青藏高原上刷新一個(gè)植物學(xué)家的極限,連藏族同事都稱他為“鐘大膽”。
          鐘揚(yáng)在西藏大學(xué)理學(xué)院的一位同事說:“每次和鐘老師采種子都是驚險(xiǎn)和驚喜并存?!?br />      2017年5月的一場講座中,鐘揚(yáng)曾介紹自己實(shí)驗(yàn)室研究過一種“長壽基因”。他們使用生命期5至7天的線蟲作為實(shí)驗(yàn)對象,當(dāng)某種基因被敲除后,線蟲壽命可增加5至7倍。
          有人問,只要敲除一個(gè)基因,人是否就可以更長壽。鐘揚(yáng)回答:“這個(gè)基因主管生殖,要想長壽必須在一出生就去除掉,這意味著你將終身無法生育。”對于鐘揚(yáng)這樣的植物學(xué)家來說,生命的長短成為了藏在基因里的秘密。
          但對于他個(gè)人來講,生命的意義是什么?或許在與千千萬萬種生命打交道的過程中,鐘揚(yáng)已經(jīng)有了答案。
    “在一個(gè)適宜生物生存與發(fā)展的良好環(huán)境中,不乏各種各樣的成功者,它們造就了生命的輝煌。然而,生命的高度絕不只是一種形式。當(dāng)一個(gè)物種要拓展其疆域而必須迎接惡劣環(huán)境挑戰(zhàn)的時(shí)候,總是需要一些先鋒者犧牲個(gè)體的優(yōu)勢,以換取整個(gè)群體乃至物種新的生存空間和發(fā)展機(jī)遇。換言之,先鋒者為成功者奠定了基礎(chǔ),它們在生命的高度上應(yīng)該是一致的。”在復(fù)旦大學(xué)2012年7月6日的??希姄P(yáng)發(fā)表的《生命的高度》一文這樣寫道。
          在探尋生命的邊界時(shí),他甘愿成為一個(gè)先鋒者。
          鐘揚(yáng)的身體條件是不適合長期在高原工作的。2015年,鐘揚(yáng)突發(fā)腦出血,對常人來說,這應(yīng)是一次生命的警告,鐘揚(yáng)卻把它理解成工作倒計(jì)時(shí)的鬧鐘。
          2017年9月25日,鐘揚(yáng)忙碌的行程在出差赴內(nèi)蒙古城川民族干部學(xué)院作報(bào)告之后戛然而止。
    “任何生命都有結(jié)束的一天,但我毫不畏懼,因?yàn)槲业膶W(xué)生會(huì)將科學(xué)探索之路延續(xù)下去,而我們采集的種子,也許會(huì)在幾百年后的某一天生根發(fā)芽,到那時(shí),不知會(huì)完成多少人的夢想。”對于生命的意義,鐘揚(yáng)這樣說。
    (取材于《語文》必修上冊第4課)
    (1)請根據(jù)以上兩則材料,分別為它們擬寫一個(gè)凸顯所報(bào)道人物特點(diǎn)的標(biāo)題。不超過10個(gè)字。
    (2)根據(jù)以上兩則材料中袁隆平、鐘揚(yáng)的事跡,概括科學(xué)家所具備的優(yōu)秀品質(zhì)。

    發(fā)布:2024/11/17 18:0:2組卷:18引用:4難度:0.2
  • 2.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          材料一:
          這種“詞匯”和“文法”到底是什么呢?歸根說來,它們是從世世代代的勞動(dòng)人民在長期建筑活動(dòng)的實(shí)踐中所累積的經(jīng)驗(yàn)中提煉出來的,經(jīng)過千百年的考驗(yàn),而普遍地受到承認(rèn)而遵守的規(guī)則和慣例。它是智慧的結(jié)晶,是勞動(dòng)和創(chuàng)造成果的總結(jié)。它不是一人一時(shí)的創(chuàng)作,它是整個(gè)民族和地方的物質(zhì)和精神條件下的產(chǎn)物。
          由這“文法”和“詞匯”組織而成的這種建筑形式,既經(jīng)廣大人民所接受,為他們所承認(rèn)、所喜愛,雖然原先是從木材結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的,但它們很快地就越過材料的限制,同樣運(yùn)用到磚石建筑上去,以表現(xiàn)那些建筑物的性質(zhì),表達(dá)所要表達(dá)的情感。這說明為什么在中國無數(shù)的建筑上都常常應(yīng)用原來用在木材結(jié)構(gòu)上的“詞匯”和“文法”。這條發(fā)展的途徑,中國建筑和歐洲希臘、羅馬的古典建筑體系,乃至埃及和兩河流域的建筑體系是完全一樣的,所不同者,是那些體系很早就舍棄了木材而完全代以磚石為主要材料。在中國,則因很早就創(chuàng)造了先進(jìn)的科學(xué)的梁架結(jié)構(gòu)法,把它發(fā)展到高度的藝術(shù)和技術(shù)水平,所以雖然也發(fā)展了磚石建筑,但木框架同時(shí)也被采用為主要結(jié)構(gòu)方法。這樣的框架實(shí)在為我們的新建筑的發(fā)展創(chuàng)造了無比有利的條件。
          在這里,我打算提出一個(gè)各民族的建筑之間的“可譯性”的問題。如同語言和文學(xué)一樣,為了同樣的需要,為了解決同樣的問題,乃至為了表達(dá)同樣的情感,不同的民族,在不同的時(shí)代是可以各自用自己的“詞匯”和“文法”來處理它們的。簡單的如臺(tái)基、欄桿、臺(tái)階等等,所要解決的問題基本上是相同的,但許多民族創(chuàng)造了許多形式不同的臺(tái)基、欄桿和臺(tái)階。例如熱河普陀拉的一個(gè)窗子,就與無數(shù)文藝復(fù)興時(shí)代窗子的“內(nèi)容”完全相同,但是各用不同的“詞匯”和“文法”,用自己的形式把這樣一句“話”說出來了。又如天壇皇穹宇與羅馬的布拉曼提所設(shè)計(jì)的圓亭子,雖然大小不同,基本上是同一體裁的“文章”。又如羅馬的凱旋門與北京的琉璃牌樓,巴黎的一些紀(jì)念柱與我們的華表,都是同一性質(zhì),同樣處理的市容點(diǎn)綴。這許多例子說明各民族各有自己不同的建筑手法,建筑出來各種各類的建筑物,如同不同的民族使用不同的文字所寫出來的文學(xué)作品和通俗文章一樣。
    (節(jié)選自梁思成《中國建筑的特征》)
          材料二:
          藝術(shù)創(chuàng)造不能完全脫離以往的傳統(tǒng)基礎(chǔ)而獨(dú)立。這在注重畫學(xué)的中國應(yīng)該用不著解釋。能發(fā)揮創(chuàng)新都是受過傳統(tǒng)熏陶的。即使突然接受一種嶄新的形式,根據(jù)外來思想的影響,也仍然能表現(xiàn)本國精神。如南北朝的佛教雕刻,或唐宋的寺塔,都起源于印度,非中國本有的觀念,但結(jié)果仍以中國風(fēng)格造成成熟的中國特有藝術(shù),馳名世界。藝術(shù)的進(jìn)境是基于豐富的遺產(chǎn)上,今后的中國建筑自亦不能例外。無疑的將來中國將大量采用西洋現(xiàn)代建筑材料與技術(shù)。如何發(fā)揚(yáng)光大我民族建筑技藝之特點(diǎn),在以往都是無名匠師不自覺的貢獻(xiàn),今后卻要成近代建筑師的責(zé)任了。如何接受新科學(xué)的材料方法而仍能表現(xiàn)中國特有的作風(fēng)及意義,老樹上發(fā)出新技,則真是問題了。
          一個(gè)東方老國的城市,在建筑上,如果完全失掉自己的藝術(shù)特性,在文化表現(xiàn)及觀瞻方面都是大可痛心的。因這事實(shí)明顯的代表著我們文化衰落,至于消滅的現(xiàn)象。今后為適應(yīng)科學(xué)動(dòng)向,我們在建筑上雖仍同樣的必需采用西洋方法,但一切為自覺的建設(shè)。
          世界建筑工程對于鋼鐵及化學(xué)材料之結(jié)構(gòu)愈有徹底的了解,近來應(yīng)用愈趨簡潔。形式為部署邏輯,部署又為實(shí)際問題最美最善的答案,已為建筑藝術(shù)的抽象理想。今后我們自不能同這理想背道而馳。我們還要進(jìn)一步重新檢討過去建筑結(jié)構(gòu)上的邏輯;如同致力于新文學(xué)的人還要明了文言的結(jié)構(gòu)文法一樣。表現(xiàn)中國精神的途徑尚有許多,“宮殿式”只是其中之一而已。
          要能提煉舊建筑中所包含的中國質(zhì)素,我們需增加對舊建筑結(jié)構(gòu)系統(tǒng)及平面部署的認(rèn)識(shí)。構(gòu)架的縱橫承托或聯(lián)絡(luò),常是有機(jī)的組織,附帶著才是輪廓的鈍銳,彩畫雕飾,及門窗細(xì)項(xiàng)的分配諸點(diǎn)。這些工程上及美術(shù)上措施常表現(xiàn)著中國的智慧及美感,值得我們研究。許多平面部署,大的到一城一市,小的到一宅一園,都是我們生活思想的答案,值得我們重新剖視。我們有傳統(tǒng)習(xí)慣和趣味:家庭組織,生活程度,工作,游憩,以及烹飪,縫紉,室內(nèi)的書畫陳設(shè),室外的庭院花木,都不與西人相同。這一切表現(xiàn)的總表現(xiàn)曾是我們的建筑。現(xiàn)在我們不必削足就履,將生活來將就歐美的部署,或張冠李戴,顛倒歐美建筑的作用。我們要?jiǎng)?chuàng)造適合于自己的建筑。在城市街心如能保存古老堂皇的樓宇,夾道的樹蔭,衙署的前庭,或優(yōu)美的牌坊,比較用洋灰建造卑小簡陋的外國式噴水池或紀(jì)念碑實(shí)在合乎中國的身份,壯美得多。且那些仿制的洋式點(diǎn)綴,同歐美大理石富于“雕刻美”的市心建置相較起來,太像東施效顰,有傷尊嚴(yán)。因?yàn)橐磺杏袀鹘y(tǒng)的精神,歐美街心偉大石造的紀(jì)念性雕刻物是由希臘而羅馬而文藝復(fù)興延續(xù)下來的血統(tǒng),魄力極為雄厚,造詣極高,不是我們一朝一夕所能望其項(xiàng)背的。我們的建筑師在這方面所需要的是參考我們自己藝術(shù)藏庫中的遺寶。我們應(yīng)該研究漢闕,南北朝的石刻,唐宋的經(jīng)驗(yàn),明清的牌樓,以及零星碑亭,泮池,影壁,石橋,華表的部署及雕刻,加以聰明的應(yīng)用。
    藝術(shù)研究可以培養(yǎng)美感,用此駕馭材料,不論是木材,石塊,化學(xué)混合物,或鋼鐵,都同樣的可能創(chuàng)造有特殊富于風(fēng)格趣味的建筑。世界各國在最新法結(jié)構(gòu)原則下造成所謂“國際式”建筑;但每個(gè)國家民族仍有不同的表現(xiàn)。英,美,蘇,法,荷,比,北歐或日本都曾造成他們本國特殊作風(fēng),適宜于他們個(gè)別的環(huán)境及意趣。以我國藝術(shù)背景的豐富,當(dāng)然有更多可以發(fā)展的方面。新中國建筑及城市設(shè)計(jì)不但可能產(chǎn)生,且當(dāng)有驚人的成績。
    (節(jié)選自梁思成《為什么研究中國建筑(代序)》,有刪節(jié))
    (1)下列對材料一內(nèi)容的分析和概括,正確的一項(xiàng)是
     

    A.不同民族、不同時(shí)代的建筑手法各不相同,這是因?yàn)樗耆Q于某一建筑大師的設(shè)計(jì)理念。
    B.無論是在中國還是在西方,它們的古典建筑體系的建筑形式,原本都是從木結(jié)構(gòu)開始的。
    C.中國建筑往往是用木結(jié)構(gòu)形式,而西方則是磚石,說明兩種建筑走了完全不同的發(fā)展道路。
    D.文中“熱河普陀拉的一個(gè)窗子”一例,證明了各民族的建筑各有其風(fēng)格,本沒有相通之處。
    (2)下列對“如同致力于新文學(xué)的人還要明了文言的結(jié)構(gòu)文法一樣”的理解,不符合文意的一項(xiàng)是
     

    A.接受新科學(xué)的材料方法的同時(shí),還需要明確傳統(tǒng)建筑藝術(shù),表現(xiàn)中國特有的作風(fēng)及意義。
    B.今后為適應(yīng)科學(xué)動(dòng)向,建筑上雖仍同樣的必需采用西洋方法,但不能拋棄傳統(tǒng)建筑藝術(shù)。
    C.在大力追求和發(fā)展新形式建筑結(jié)構(gòu)的同時(shí),我們還要進(jìn)一步重新檢討過去建筑結(jié)構(gòu)上的邏輯。
    D.“宮殿式”建筑是表現(xiàn)中國建筑精神的途徑之一,我國藝術(shù)背景豐富,有更多可發(fā)展的方面。
    (3)作者認(rèn)為“新中國建筑及城市設(shè)計(jì)不但可能產(chǎn)生,且當(dāng)有驚人的成績”,其理由是什么?

    發(fā)布:2024/11/17 22:0:2組卷:18引用:5難度:0.6
  • 3.閱讀下面的文字,完成下面各題。
    材料一:
          林庚先生的《說“木葉”》開頭引用屈原《九歌》的名句,說明“木葉”已成為詩人筆下頗受鐘愛的形象。對于為什么會(huì)造成這種詩歌語言現(xiàn)象,林先生認(rèn)為關(guān)鍵在于一個(gè)“木”字:“它仿佛本身就含有一個(gè)落葉的因素”,這是“木”的第一個(gè)藝術(shù)特征。
          林先生認(rèn)為要說明“木”何以有這個(gè)特征,就涉及詩歌語言的暗示性問題:“木”在作為樹的概念的同時(shí),具有一般“木頭”“木料”等的影子,這潛在的形象使我們更多地想到了樹干,林先生還談到了“木”的第二個(gè)藝術(shù)特征:“木”所暗示的顏色?!澳尽笨赡苁峭钢S色,而且在觸覺上它可能是干燥的而不是濕潤的;于是‘木葉’就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感,它帶來了整個(gè)疏朗的清秋的氣息。
          但筆者認(rèn)為這樣說并不恰當(dāng)。人們看到“木”首先想到的是一棵樹。人們看到“樹”首先想到的也是一棵樹。由“木”想到“木頭”“木料”等,是現(xiàn)代人的聯(lián)想方式,古代詩人寫詩時(shí)恐怕不是如此,至于由“木”想到門栓、棍子等,并由此產(chǎn)生一種“微黃與干燥之感”,也顯得同樣牽強(qiáng)。
          那么,是不是像林先生所說:“木”“本身就含有一個(gè)落葉的因素”,“帶來了整個(gè)疏朗的清秋的氣息”呢?大量的古詩證明并非如此簡單?!澳尽迸c秋天并無必然聯(lián)系。比如陶淵明的《歸去來兮辭》中描述的“木欣欣以向榮”,就是指春夏季枝葉繁茂的樹。
          另一方面,是不是像林先生所說:“樹”就是“具有繁茂的枝葉的”,“與‘葉’都帶密層層濃陰的聯(lián)想”呢?事實(shí)證明不是這樣。詩中寫秋天的情景,并不乏用“樹”的,比如杜甫寫深秋景色的詩句“黃牛峽靜灘聲轉(zhuǎn),白馬江寒樹影稀”(《送韓十四江東覲省》),用的就是“樹影”而非“木影”。
          可見“木”也可以是充滿活力,枝繁葉茂的,而“樹”也可能是葉落飄零,只剩下光禿禿的樹干的。如劉禹錫的名句“沉舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬木春?!保ā冻陿诽鞊P(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》),此詩“樹”“木”對舉,和林先生的說法恰恰相反:行將枯萎的樹不用“木”而用“樹”,生機(jī)勃勃的樹不用“樹”卻用“木”。
          因此,古人詩句詠及樹的形象,或用“木”,或用“樹”,而不大可能有林先生所說的那么多差別和講究,本來并不復(fù)雜的道理,我們不必想那么深?yuàn)W,“木葉”和“樹葉”在形象上并沒有什么差別。
          至于古人喜歡用“木葉”或“落木”而不用“樹葉”,筆者認(rèn)為可以這樣解釋,“木”“落”“葉”在古代漢話中都是入聲字,入聲是一個(gè)短促的調(diào)子,而不用“樹葉”,“木葉”或“落木”讀起來朗朗上口,有種擲地有聲的鏗鏘的韻律美??赡苁且?yàn)椤澳尽弊衷跁嬲Z中用得較多,“樹”字在口語中用得多,“木葉”就比“樹葉”莊重些。更為重要的是,“木葉”最初出現(xiàn)于屈原作品中,“詩騷”向來被奉為經(jīng)典,加上“裊裊兮秋風(fēng),洞庭波兮木葉下”這一句,優(yōu)美動(dòng)人,意境渾然,被譽(yù)為“千古言秋之祖”(胡應(yīng)麟語),“木葉”也便成為一個(gè)意味深厚的意象原型了。后人寫詩文用“木葉”不僅顯得古雅,而且增添了詩歌的文化內(nèi)涵。
    (摘編自李春《也說“木葉”》)材料二:
    “裊裊兮秋風(fēng),洞庭波兮木葉下。”(《九歌》)自從屈原吟唱出這動(dòng)人的詩句,它的鮮明的形象,影響了此后歷代的詩人們,許多為人傳誦的詩篇正是從這里得到了啟發(fā)?!澳救~”是那么突出地成為詩人們筆下鐘愛的形象。
    “木葉”是什么呢?按照字面的解釋,“木”就是“樹”,“木葉”也就是“樹葉”,可是我們在古代的詩歌中為什么很少看見用“樹葉”呢?“樹葉”為什么從來就無人過問呢?至少從來就沒有產(chǎn)生過精彩的詩句。這里關(guān)鍵顯然在“木”這一字。
          首先我們似乎應(yīng)該研究一下,古代的詩人們都在什么場合才用“木”字呢?自屈原開始把它準(zhǔn)確地用在一個(gè)秋風(fēng)葉落的季節(jié)之中,此后的詩人們都以此在秋天的情景中取得鮮明的形象,這就不是偶然的了。例如“秋月照層嶺,寒風(fēng)掃高木?!保▍蔷洞鹆鴲痢罚┖汀案邩涠啾L(fēng),海水揚(yáng)其波?!保ú苤病兑疤稂S雀行》),這里的“高樹多悲風(fēng)”卻并沒有落葉的形象,而“寒風(fēng)掃高木”則顯然是落葉的景況了。前者正要借滿樹葉子的吹動(dòng),表達(dá)出像海潮一般深厚的不平,這里葉子越多,感情才越飽滿;而后者卻是一個(gè)葉子越來越少的局面,所謂“掃高木”者豈不正是“落木千山”的空闊嗎?然則“高樹”則飽滿,“高木”則空闊;這就是“木”與“樹”相同而又不同的地方?!澳尽币取皹洹备@得單純,它仿佛本身就含有一個(gè)落葉的因素,這正是“木”的第一個(gè)藝術(shù)特征。
          要說明“木”它何以會(huì)有這個(gè)特征,就不能不觸及詩歌語言中暗示性的問題。這暗示性仿佛是概念的影子,常常躲在概念的背后,我們不留心就不會(huì)察覺它的存在。敏感而有修養(yǎng)的詩人們正在于能認(rèn)識(shí)語言形象中一切潛在的力量,把這些潛在的力量與概念中的意義交織組合起來,于是成為豐富多彩一言難盡的言說?!澳尽弊鳛椤皹洹钡母拍畹耐瑫r(shí),卻正是具有著一般“木頭”“木板”等的影子,這潛在的形象常常影響著我們會(huì)更多地想起了樹干,而很少會(huì)想到了葉子。而“樹”呢?它是具有繁茂的枝葉的,它與“葉”都帶有密密層層濃陰的聯(lián)想。然則“樹”與“葉”的形象之間不但不相排斥,而且是十分一致的;也正因?yàn)樗鼈冎g太多的一致,“樹葉”也就不會(huì)比一個(gè)單獨(dú) 的“葉”字多帶來一些什么,在習(xí)于用單音詞的古典詩歌中,因此也就從來很少見“樹葉”這個(gè)詞匯了,至于“木葉”呢,則全然不同。這里又還需要說到“木”在形象上的第二個(gè)藝術(shù)特征。
    “木”不但讓我們?nèi)菀紫肫鹆藰涓桑疫€會(huì)帶來了“木”所暗示的顏色性,樹的顏色,即就樹干而論,一般乃是褐綠色,這與葉也還是比較相近的;至于“木”呢,它可能是透著黃色,而且在觸覺上它可能是干燥的而不是濕潤的。于是“木葉”就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感,它帶來了整個(gè)疏朗的清秋的氣息,它是屬于風(fēng)的而不是屬于雨的,是一個(gè)典型的清秋的性格。
    “木葉”之與“樹葉”,不過是一字之差,“木”與“樹”在概念上原是相去無幾的,然而到了藝術(shù)形象的領(lǐng)域,這里的差別就幾乎是一字千里。
    (摘編自林庚《說“木葉”》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.材料一認(rèn)為人們見到“木”一般想到的是樹,由“木”想到“木頭”,是現(xiàn)代人的聯(lián)想,古代詩人寫詩時(shí)不是如此。
    B.材料一是一篇駁論文,文章先立后破,破立結(jié)合,層層深入,環(huán)環(huán)相扣,論證結(jié)構(gòu)條理清楚。
    C.材料二認(rèn)為“高樹”和“高木”的形象不同,“高樹”飽滿,“高木”空闊,這就是“木”與“樹”的不同之處。
    D.材料二多處使用了如“可能”“似乎”“十分”“全然”等可能性或肯定性的修飾語,看似矛盾,其實(shí)并不矛盾,體現(xiàn)了作者議論的嚴(yán)謹(jǐn)。
    (2)根據(jù)材料一和材料二,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.材料一和材料二都引用屈原《九歌》的“裊裊兮秋風(fēng),洞庭波兮木葉下”,但是二者的作用卻并不相同。
    B.雖然詩歌語言具有暗示性,但敏感而有修養(yǎng)的詩人卻能把語言潛在的力量與概念中的意義組合起來,成就豐富多彩的詩歌世界。
    C.材料二的寫作目的是闡述“木葉”與“樹葉”在概念上相去無幾,在藝術(shù)形象上卻有一字千里的差別。
    D.材料一和材料二在論述“木葉”時(shí),觀點(diǎn)不同,這啟發(fā)我們鑒賞詩歌可從相同意象的不同角度思考。
    (3)下列各項(xiàng)中,最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
     

    A.“木落雁南度,北風(fēng)江上寒。我家襄水曲,遙隔楚云端?!保虾迫弧对绾嫌袘选罚?br />B.“古木陰中系短篷,杖藜扶我過橋東。沾衣欲濕杏花雨,吹面不寒楊柳風(fēng)?!保ㄖ灸稀督^句?古木陰中系短篷》)
    C.“泉眼無聲惜細(xì)流,樹陰照水愛晴柔。小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上頭?!保钊f里《小池》)
    D.“庭中有奇樹,綠葉發(fā)華滋。攀條折其榮,將以遺所思?!保o名氏《庭中有奇樹》)
    (4)材料一認(rèn)為古人喜歡用“木葉”或“落木”而不用“樹葉”的原因有哪些?請簡要概括。
    (5)材料二在論證上有哪些特點(diǎn)?請簡要說明。

    發(fā)布:2024/11/17 22:30:1組卷:22引用:12難度:0.5
小程序二維碼
把好題分享給你的好友吧~~
APP開發(fā)者:深圳市菁優(yōu)智慧教育股份有限公司 | 應(yīng)用名稱:菁優(yōu)網(wǎng) | 應(yīng)用版本:4.8.2  |  隱私協(xié)議      第三方SDK     用戶服務(wù)條款廣播電視節(jié)目制作經(jīng)營許可證出版物經(jīng)營許可證網(wǎng)站地圖本網(wǎng)部分資源來源于會(huì)員上傳,除本網(wǎng)組織的資源外,版權(quán)歸原作者所有,如有侵犯版權(quán),請立刻和本網(wǎng)聯(lián)系并提供證據(jù),本網(wǎng)將在三個(gè)工作日內(nèi)改正