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閱讀下面的文字,完成下列小題。
      儒家哲學(xué)的精神是儒家哲學(xué)的“內(nèi)在動力”。這種動力,常常表現(xiàn)在以和為貴、以民為本、以生命為中心等觀念上。那么,儒家哲學(xué)中是否存在著能夠統(tǒng)領(lǐng)、范導(dǎo)上述諸觀念的更基本的觀念?答案是肯定的,筆者認(rèn)為這個更基本的觀念是“萬物并育而不相害”。“萬物并育而不相害”,是儒家哲學(xué)根本精神的觀念表達(dá),是源自儒家哲學(xué)最高范疇的要求。儒家重“仁”,但“仁”只是儒家倫理的最高范疇,而不是儒家哲學(xué)的最高范疇。儒家哲學(xué)的最高范疇是“道”。從孔子“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”的主張來看,道在孔子思想中占據(jù)最高地位;宋明理學(xué)重“理”,而萬理之“總稽”是“道”,就此而言,新儒家的最高范疇也是道。儒家所謂道,不同于道家之道。道家之道是“有”與“無”的聯(lián)結(jié)者,而儒家所謂道,則是“中庸之道”。中庸之道是一條“無過無不及”于某種邊界的道路,這個邊界,就是《中庸》所說的“萬物并育而不相害”。
      “萬物并育而不相害”這一范導(dǎo)性原理,落實(shí)到倫理領(lǐng)域,形成的是一種以“萬物一體之仁”為基本原則的、超越人倫關(guān)系的倫理學(xué)。
      仁是儒家倫理的核心范疇,但孔子之仁的核心之意是“愛人”,孔子之后的思孟學(xué)派,開啟了對儒家之“仁”的轉(zhuǎn)進(jìn)。這種轉(zhuǎn)進(jìn)的關(guān)鍵,是將仁置于天之所“命”的視域之下。天之所命的核心內(nèi)容是什么?是“萬物并育而不相害”。在“萬物并育而不相害”原則的范導(dǎo)下,儒家之仁的范和內(nèi)涵都發(fā)生了變化。這種變化在思孟學(xué)派那里已初見端倪,而在宋明理學(xué)中,不僅仁所指向的對象由親、民擴(kuò)展到萬物,仁的內(nèi)容也有多維擴(kuò)展。宋明儒者中,有以“覺”“感”論仁者,有以“生意”“造化生生不息之理”論仁者,有以“公”論仁者。這些關(guān)于仁之內(nèi)容的新論斷,看似松散無緒,實(shí)則統(tǒng)一于“萬物并育而不相害”。為“萬物并育而不相害”所統(tǒng)攝的“仁”,宋儒稱之為“萬物一體之仁”。萬物一體之仁要求“仁”應(yīng)以“萬物共生”為念。以萬物共生為念,仁的對象就要從人擴(kuò)展至萬物;以萬物共生為念,仁就要重視知覺能力的擴(kuò)展;以萬物共生為念,仁就要重視化育萬物、重視生生;以萬物共生為念,仁就要克服一己一類的利、欲之蔽,強(qiáng)調(diào)公而不私。
“萬物并育而不相害”這一范導(dǎo)性原理,落實(shí)到政治領(lǐng)域,形成的是一種以“大同”為理想、以“道治”為路徑的政治學(xué)。
      儒家所期望的社會,是體現(xiàn)“萬物并育而不相害”之理想的大同社會。王道之治、協(xié)和萬邦乃至社會主義、共產(chǎn)主義,都折射著“萬物并育而不相害”的要求。儒家理想社會的實(shí)現(xiàn),不能完全交給自然,它需要人的剛健有為,需要人的厚德載物。
      落實(shí)高遠(yuǎn)理想于現(xiàn)實(shí),離不開具體的路徑。對于這一路徑,《老子》的描述是“失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮”,我們可以加之以“失禮而后法”?!独献印穼Φ乐跋侣洹背峙u態(tài)度,但中國歷史的實(shí)際進(jìn)程表明,這就是“道”向下落實(shí)的具體路徑。儒家主張的政治秩序,直接地受制于禮、法,間接地受制于仁、義,根本上則受制于道——“萬物并育而不相害”之道。禮法如果有悖仁義、有?!暗馈?,就必須以“道”為最高標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行調(diào)整。就此而言,儒家乃至中國政治的最高原則是“道”而不是“法”,其社會治理最理想的方式是“道治”而不是其他的“治”。這一點(diǎn),即便在重“法”的法家那里也是成立的?!胺ā币暗馈保鸵A裟撤N相對靈活的機(jī)制。
      對“萬物并育而不相害”的理想宇宙秩序的向往,是儒家的仁義禮智信之基,是儒家的治國平天下之據(jù)。源于儒家之“道”的“萬物并育而不相害”,是價值,是動力,是道路,是儒家哲學(xué)的根本精神。
(摘自2022年02月14日《光明日報?萬物并育而不相害》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
B
B

A.“萬物并育而不相害”是儒家哲學(xué)的“內(nèi)在動力”,統(tǒng)領(lǐng)、范導(dǎo)儒家的一些基本觀念,也是儒家哲學(xué)的最高范疇。
B.“萬物并育而不相害”是儒家哲學(xué)的根本精神,是儒家倡導(dǎo)的“中庸之道”中“無過無不及”間的邊界。
C.“萬物并育而不相害”的原則影響了儒家核心倫理的推進(jìn),思孟學(xué)派將“仁”所指向的對象由親、民擴(kuò)展到萬物。
D.在“萬物并育而不相害”的影響下,儒家形成了大同社會的政治理想,認(rèn)為理想社會的實(shí)現(xiàn)不能交給自然。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A
A

A.作者采用總分總的結(jié)構(gòu),指出“萬物并育而不相害”是儒家哲學(xué)的根本精神,條理清晰地論述了其來源及影響等。
B.作者例舉孔子、宋明理學(xué)、新儒學(xué)的主張,闡述了儒家哲學(xué)的最高范疇,并將儒家之“道”與道家之“道”進(jìn)行了比較。
C.文章從倫理、政治兩個角度論述“萬物并育而不相害”的影響,并著重論述了儒家的政治理想及實(shí)現(xiàn)理想的路徑。
D.文章運(yùn)用道理論證,通過說理使論證更加深入;引用儒家經(jīng)典,例舉儒學(xué)主張,增強(qiáng)文章的說服力。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.“仁”是儒家倫理的最高范疇,在“萬物并育而不相害”原則的范導(dǎo)下,儒家“仁”的范圍和內(nèi)涵都發(fā)生了變化。
B.宋明儒者關(guān)于“仁”的論述看似松散無序,但都有所創(chuàng)新,并且,這些論述都是在“萬物并育而不相害”的統(tǒng)攝之下。
C.老子認(rèn)為,“道”向下落實(shí)的路徑,就是儒家實(shí)現(xiàn)理想政治的路徑,這一路徑需要人的剛健有為與厚德載物。
D.“萬物并育而不相害”,是儒家的倫理價值,是儒家哲學(xué)的內(nèi)在動力,也是實(shí)現(xiàn)儒家政治理想的路徑。
【答案】B;A;C
【解答】
【點(diǎn)評】
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發(fā)布:2024/7/4 8:0:9組卷:4引用:3難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成各題。
          ①愛美之心,人皆有之。欣賞文藝復(fù)興時期的畫作,呈現(xiàn)在我們眼前的是不加任何修飾的臉、眼睛和神韻。這表明,在那時的人們看來,真實(shí)自然是最美的。在中國,漢成帝寵愛苗條纖細(xì)的趙飛燕,唐玄宗寵愛珠圓玉潤的楊玉環(huán),使得“燕瘦環(huán)肥”曾經(jīng)在特定時代掀起一股不小的審美風(fēng)潮。盡管人們追求身體美的愿望不曾改變,但由于地域、文化、種族等的不同,歷時的與共時的“身體美學(xué)”均呈現(xiàn)出千姿百態(tài)。進(jìn)入21世紀(jì),隨著世界各國的文化交融日益頻繁,地域隔閡被打破,東西方越來越多地共享著時尚身體的審美觀念。
          ②在《人體美麗史》一書中,法國學(xué)者喬治?維加萊洛指出:人們對身體美的探求從面部輪廓延伸至整個身體的全面特征,并用這些特征展現(xiàn)自己的個性;然而,借助發(fā)型、化妝和體型鍛煉等傳統(tǒng)方式來修飾身體,總是存在一定限度;憑借科技支持,醫(yī)療美容手術(shù)能直接地干預(yù)身體,從而使得人們可以無限地去接近他們理想的美貌。于是乎,運(yùn)用手術(shù)、藥物、醫(yī)療器械以及其他具有創(chuàng)傷性或者侵入性的醫(yī)學(xué)技術(shù)方法對人的容貌和人體各部位形態(tài)進(jìn)行修復(fù)與再塑,成為一種追求身體美的新時尚。在此背景下,醫(yī)療美容行業(yè)乘勢發(fā)展,服務(wù)范圍不斷延伸,已形成涵蓋美容外科、美容皮膚科、美容牙科和美容中醫(yī)科在內(nèi)的上百種服務(wù)項(xiàng)目。在醫(yī)美市場的擴(kuò)張中,醫(yī)美廣告——既推銷商品和服務(wù),還不斷地“生產(chǎn)”消費(fèi)者——扮演了十分重要的角色。
          ③2019年8月,互聯(lián)網(wǎng)醫(yī)美服務(wù)平臺“新氧”在視頻網(wǎng)站上投放了一則廣告,視頻中一群身穿白色裙子的女性一起尖聲高唱:“新氧醫(yī)美,整整整。女人美了,才完整?!彪S后畫面上浮現(xiàn)出五個大字——“做女人整好”。正如費(fèi)瑟斯通所說,廣告就是能把羅曼蒂克、奇珍異寶、欲望、美、成功、共同體、科學(xué)進(jìn)步與舒適生活等各種意象附著在肥皂、洗衣機(jī)、酒精飲品等各種平庸的消費(fèi)品之上。這則醫(yī)美廣告正說明了廣告商是如何將女性身體的“美”“好”與“自信”“完美”“成功”等價值觀進(jìn)行了置換。
          ④廣告解構(gòu)那些根植于社會關(guān)系和文化客體中的意義,利用所謂“任意能指”的效應(yīng)來重新解釋原有的使用價值。在“身體被認(rèn)為是最美消費(fèi)品”的當(dāng)今社會,醫(yī)美廣告不斷培養(yǎng)人們永不滿足的形象消費(fèi)需求。在這里,廣告提供的意象體系實(shí)際上是一種神話系統(tǒng),其話語本身就是脫離具體產(chǎn)品之物的概念性能指,其與生俱來的工具性的特色就是激起對產(chǎn)品的意象與意義的想象,從而造就出一種真實(shí)產(chǎn)品的虛像。這樣一來,產(chǎn)品就成了消費(fèi)者品位、時髦,或者其他價值觀的象征。
          ⑤在“姿”本主義的市場背景下,美麗才成為普遍的、不可抗拒的宗教式絕對命令。文化學(xué)者陶東風(fēng)指出,消費(fèi)工業(yè)的制造者們隱蔽地制造了身體的標(biāo)準(zhǔn)模式之后,又通過傳媒的力量,反復(fù)強(qiáng)調(diào)身體特征的可塑性,人們可以通過技術(shù)塑造身體,從而達(dá)到自己想要的、標(biāo)準(zhǔn)的、美的外觀形象。如果不按照這一標(biāo)準(zhǔn)來重塑自己的身體,就會產(chǎn)生對身體的焦慮感。醫(yī)美廣告主們熱衷于把“自信”“完美”“成功”等字眼當(dāng)作宣傳噱頭,利用廣告,巧妙地將整形自由與女性的個人價值掛鉤,不斷傳遞“顏值即正義、美貌即成功”的價值觀。醫(yī)療美容被賦予了一種化腐朽為神奇的力量——不僅能讓人們擁有姣好的面容和身材,甚至還能享有一定的社會資本?!邦佒抵辽稀钡膬r值觀大行其道,使得女性的容貌焦慮被無限放大。顏值是就業(yè)、婚戀的“敲門磚”,花錢整容是獲得社會性成功的必要投資。容貌焦慮日益蔓延,甚至已經(jīng)呈現(xiàn)出低齡化發(fā)展之勢。例如,2021年10月鄭州9歲女孩因“容貌焦慮”患上抑郁,誘因竟是“班主任太漂亮”。正所謂價值觀決定行為邏輯,價值理念的偏差會對人的行為產(chǎn)生重大的作用。在錯誤觀念的驅(qū)使下,不少求美者狂熱地追求“完美容貌”,哪怕最后可能“面目全非”甚至危及生命,也擋不住他們求美的步伐?!邦佒导凑x”的價值觀是由人所建構(gòu)的,反過來卻對人產(chǎn)生了異化作用。
          ⑥在形塑與傳播“顏值即正義”的病態(tài)價值觀的過程中,廣告無疑是最大推手。正是因?yàn)閺V告的軟性勸服,人們相信,體面的人不是像他們自己如此這般地生活著的,它驅(qū)使他們急切地去探視鏡中的自我,為身體的不完美而情感脆弱,并鼓勵不斷改變自己而來消解緣于不完美的沮喪。醫(yī)美廣告一方面通過將每一個體都會遭遇的衰老或者身體不完美,與女性的社會失敗相連接,以此放大女性的焦慮和恐慌;另一方面,又向女性傳遞著“身體可以塑造”的神話敘事,宣揚(yáng)只要付出金錢和努力,通過“整形”,就可以擁有完美的身體和社會意義的成功與幸福。醫(yī)美廣告制造焦慮、生產(chǎn)希望、勸服消費(fèi)可謂一氣呵成,從產(chǎn)品推廣意義上無疑是成功的。但是廣告除了推銷之外,它同時也是一種文化傳播的載體,其潛藏或顯露的價值觀直接影響社會的健康和諧與文明進(jìn)步。從這個意義上講,現(xiàn)代醫(yī)美廣告的神話敘事營銷得越成功,當(dāng)代社會物化女性、貶抑女性傾向就越嚴(yán)重。這正是引發(fā)學(xué)界深刻反思之處。
           (摘編自劉傳紅、吳思琪《顏值幻象與美麗透支:醫(yī)療美容廣告批判及其治理》)(1)下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.文藝復(fù)興時期的畫作中的臉、眼睛和神韻不加任何修飾,說明人們崇尚真實(shí)自然的美,這和中國古代“燕瘦環(huán)肥”的審美風(fēng)潮有所不同。
    B.比起修飾身體的傳統(tǒng)方式,醫(yī)療美容手術(shù)憑借科技的支持能直接地干預(yù)身體,不僅見效快而且使得人們可以徹底實(shí)現(xiàn)理想的美貌。
    C.“洗衣機(jī)、酒精飲品等各種平庸的消費(fèi)品”中的“平庸”,指的是醫(yī)美廣告宣揚(yáng)高大時尚的審美價值觀時借用的價格低質(zhì)量差的消費(fèi)品。
    D.廣告除了有推銷產(chǎn)品的作用之外,還是文化傳播載體,它傳播的價值觀會阻礙社會的和諧健康發(fā)展,這正是引發(fā)學(xué)界深刻反思之處。
    (2)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.進(jìn)入21世紀(jì),隨著“地域隔閡的打破”,東西方原本豐富多元的“時尚身體美學(xué)觀念”愈發(fā)趨于共同分享。
    B.“醫(yī)美廣告的軟性勸服”,在于它不動聲色地建構(gòu)審美標(biāo)準(zhǔn)模式后,又通過傳媒強(qiáng)調(diào)可以通過技術(shù)塑造身體。
    C.“美貌即成功”的觀念大行其道會產(chǎn)生負(fù)面影響,這種價值觀是錯誤的,顏值和獲得成功并沒有必然的聯(lián)系。
    D.人在遭遇嚴(yán)重的衰老或發(fā)現(xiàn)身體的很多不完美后,易產(chǎn)生容貌焦慮,在醫(yī)美廣告的影響下定會走向求美之路。
    (3)下列廣告詞中,不屬于利用了“任意能指”效應(yīng)的一項(xiàng)是
     

    A.還你美麗新容顏,做更完美的自己。(麗人整形醫(yī)院)
    B.喝孔府宴酒,做天下文章。(孔府宴酒)
    C.百年蜜煉枇杷膏,護(hù)肺止咳療效好。(念慈庵枇杷糖漿)
    D.飄柔,就是這么自信。(飄柔洗發(fā)水)
    (4)為了讓讀者了解醫(yī)美廣告及其危害性,作者采用了哪些論證方法?請根據(jù)文本簡要分析。
    (5)如果要治理醫(yī)美廣告亂象,消除其消極影響,你將提出哪些建議?請依據(jù)材料進(jìn)行概括。
    發(fā)布:2024/9/19 2:0:8組卷:38引用:10難度:0.5
  • 2.閱讀下面的文字,完成各題。
          宋朝是一個重視傳統(tǒng)文化的朝代,每一個節(jié)日都被宋人發(fā)揮到極致。清明節(jié)是當(dāng)時一個非常重要的節(jié)日。人們掃墓、頒新火、踏青、蕩秋千、蹴鞠、斗雞、放風(fēng)箏,各種民俗活動內(nèi)容豐富、形式多樣,寄托了人們美好的愿望。
          宋朝的清明節(jié)的最大亮點(diǎn)應(yīng)該是蹴鞠?!端疂G傳》中寫高俅球技高超,因陪侍宋徽宗踢球,被提拔當(dāng)了殿前都指揮使。詩圣杜甫《清明》詩中說,“十年蹴鞠將雛遠(yuǎn),萬里秋千習(xí)俗同”。詩人陸游《感舊四首》詩中有“路入梁州似掌平,秋千蹴鞠趁清明”的詩句。這說明從唐朝到宋朝清明節(jié)都有踢球娛樂的習(xí)俗。
          蹴鞠在宋代獲得了極大的發(fā)展。上層踢球已經(jīng)是成為時尚,上海博物館藏一幅《宋太祖蹴鞠圖》,描繪的就是當(dāng)時皇帝和大臣在踢球的情景。宋代社會上還有了專門靠踢球技藝維持生活的足球藝人。宋代的足球有用球門的對抗性比賽和不用球門的“白打”,但書上講的大多都是白打踢法。所謂“腳頭十萬踢,解數(shù)百千般”,就是指踢球花樣動作和由幾個花樣組成的成套動作,指用頭、肩、背、胸、膝、腿、腳等一套完整的踢技,使“球終日不墜”。由此看來,宋代的足球,由射門比準(zhǔn)向靈巧和控制球技術(shù)方面發(fā)展。為了維護(hù)自身利益和發(fā)揚(yáng)互助精神,宋代的踢球愛好者還組織了自己的團(tuán)體,叫做“齊云社”,又稱“圓社”?!端疂G傳》中寫到宋徽宗也是“齊云社”的成員。這是專門的蹴鞠組織,專事負(fù)責(zé)蹴鞠活動的比賽組織和宣傳推廣。
          宋代清明節(jié)還有一個習(xí)俗,就是市民攜帶炊餅出游踏青。宋代民間,習(xí)慣把無餡的食品稱為餅,用火烤的叫燒餅,蒸的叫蒸餅,面條叫湯餅,油炸的叫油餅。宋仁宗趙禎做皇帝之后,因?yàn)樗稳首诘拿纸汹w禎,而蒸餅的“蒸”字和趙禎的“禎”字發(fā)音相似,那時說話寫字都講究避皇帝或長輩的名諱,所以,蒸餅就改稱為“炊餅”。在當(dāng)時的汴梁城里,炊餅是一種大眾食品,大街小巷都有賣炊餅的。宋朝把有餡的食品叫做饅頭?!端疂G傳》中武大郎每天早起,挑起做好的一擔(dān)炊餅出門叫賣。武松離家出行前,曾經(jīng)交待哥哥武大說:你少在外面,早點(diǎn)回家;原先做炊餅十扇籠,以后只要做五扇籠。扇籠就是蒸籠,可以斷定,大郎炊餅是蒸出來,而非烤制的燒餅。宋代炊餅是今天的饅頭,絕非燒餅,而饅頭卻是今天的包子或有餡的點(diǎn)心。
          宋朝太學(xué)與國子監(jiān)食堂例行加餐,春秋兩季加炊餅,冬天供應(yīng)太學(xué)饅頭。宋人筆記言,炊餅深受汴梁城民眾喜愛,成為主食。年年清明節(jié),市民攜帶棗粥、鴨蛋和炊餅,出游踏青。黃庭堅(jiān)在寬慰病中朋友的書簡中說:“病者想漸蘇醒能食矣。家園炊餅漫佳,不知堪否?”詩人楊萬里題作《食蒸餅作》:“何家籠餅須十字,蕭家炊餅須四破,老夫饑來不可那,只要鶻侖吞一個?!?br />      讀《水滸傳》我們可探尋出宋朝清明節(jié)的習(xí)俗,除了傳統(tǒng)的祭祀祖先外,更多的是縱情取樂,宋朝的節(jié)日已經(jīng)走下了宗教的圣堂,成為老百姓外出娛樂的載體。而通過畫家張擇端的《清明上河圖》,我們可以看到,宋朝商品經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展,市井生活恬靜和諧,宋朝清明節(jié)豐富多彩的民俗展示了宋朝的繁榮富足和人民的幸福生活。
    (摘編自劉傳錄《從<水滸>中探秘宋朝清明節(jié)的習(xí)俗》)
    (1)下列關(guān)于蹴鞠的理解,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.蹴鞠是宋朝清明節(jié)習(xí)俗的一大亮點(diǎn),在當(dāng)時,這種活動是上層社會的時尚運(yùn)動,并有了專門的足球藝人,他們靠踢球來維持生計(jì)。
    B.杜甫《清明》詩和陸游《感舊四首》詩,說明唐宋兩代都有在清明節(jié)踢球和蕩秋千的習(xí)俗,而且這兩種習(xí)俗在唐朝就較為常見。
    C.宋代蹴鞠的“白打”踢法,是調(diào)動身體多個部位來完成的一套花樣動作,使“球終日不墜”,兼顧射門的精準(zhǔn)性和控球的靈巧性。
    D.“齊云社”是宋代由蹴鞠愛好者成立的民間組織,旨在維護(hù)其切身的利益,促進(jìn)團(tuán)結(jié)互助,同時也負(fù)責(zé)組織、宣傳推廣蹴鞠活動。
    (2)下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是
     

    A.宋代常把無餡的食品稱作餅,餅的品種繁多,可火烤可蒸煮可油炸,其中炊餅由蒸餅改名而來,是為了避宋仁宗的名諱。
    B.宋朝市民常攜帶炊餅出游踏青,汴梁城從事炊餅生意的商販很多,宋人筆記和黃庭堅(jiān)的書簡都說明炊餅深受民眾喜愛。
    C.饅頭在宋朝指的是有餡的食品,和今天我們吃的饅頭有所不同。當(dāng)時的宋朝太學(xué)食堂有例行加餐,冬季供應(yīng)的就是饅頭。
    D.《水滸傳》中武氏兄弟關(guān)于賣餅的對話,楊萬里《食蒸餅作》的詩題和內(nèi)容,說明燒餅和蒸餅是當(dāng)時較常見的兩種食品。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
     

    A.清明節(jié)作為宋朝的重要節(jié)日,被宋人發(fā)揮到極致,人們通過掃墓等形式祭祀祖先,還開展豐富多樣的民俗活動,寄托美好的愿望。
    B.在清明節(jié),宋朝人舉行蕩秋千、蹴鞠、斗雞、放風(fēng)箏等活動,說明宋朝的節(jié)日已成為百姓娛樂的載體,而淡化了傳統(tǒng)的宗教色彩。
    C.蹴鞠在宋代發(fā)展極快,不僅表現(xiàn)在上層流行,皇帝親自參與,專業(yè)蹴鞠藝人出現(xiàn),還表現(xiàn)在成立了專事蹴鞠活動的組織--“圓社”。
    D.《水滸傳》中有關(guān)蹴鞠與炊餅的描寫,張擇端《清明上河圖》中描繪的圖景,展示了宋朝市井生活繁榮、民眾安居樂業(yè)的太平盛況。
    發(fā)布:2024/9/20 0:0:11組卷:9引用:6難度:0.8
  • 3.閱讀下面的文字,完成各題。
          與宇宙起源于一次大爆炸類似,現(xiàn)今中國的地理格局則與一次大碰撞①            。約6500萬年前,印度板塊與歐亞板塊相撞,撞擊速度極快,能量極大,引發(fā)了超大幅度的地表隆起。地球上最高、最年輕的高原——青藏高原誕生了。青藏高原平均海拔超過4000米,地殼厚度可達(dá)80千米。其環(huán)境之獨(dú)特,可與地球南、北極并列,被稱為“第三極”。
          在青藏高原上,許多巨大的山脈次第隆起,囊括了地球上14座8000米級山峰、絕大多數(shù)的7000米級山峰,以及數(shù)不勝數(shù)的5000~6000米級山峰。因此,這次大碰撞堪稱5億年來最重要的造山事件。然而,大碰撞的“洪荒之力”還沒有釋放完畢。青藏高原誕生的同時,大碰撞的力量也開始向外圍擴(kuò)散。此前已經(jīng)有了一定海拔高度的另一些地方也受到擠壓,進(jìn)一步抬升,包括黃土高原、云貴高原、內(nèi)蒙古高原。至此,中國大地上出現(xiàn)了顯著的三級階梯。青藏高原海拔最高,為第一級階梯;海拔為1000~2000米的內(nèi)蒙古高原、黃土高原、云貴高原等,構(gòu)成了第二級階梯;大興安嶺、太行山、雪峰山以東,大部分海拔在500米以下,為第三級階梯。中國地理格局就此形成。三級階梯的差異,使得地貌景觀極富變化。萬千山嶺、大美江河,就在這三級階梯上依次顯現(xiàn)。
          大碰撞對中國的影響不止于地貌??茖W(xué)家們發(fā)現(xiàn),作為大碰撞的最大產(chǎn)物,青藏高原的上空生成了一臺超級“風(fēng)機(jī)”,它將顛覆原本控制中國的行星風(fēng)系。如果不考慮地形等諸多因素,地球上接近地面的大氣將以一種非常規(guī)律的方式流動,這便是行星風(fēng)系。在北緯30°附近的亞熱帶地區(qū),行星風(fēng)系控制下的氣流不斷從高空下沉至地面。溫度越來越高,水汽也越來越不易凝結(jié),難以形成降雨。受此影響,北緯30°附近出現(xiàn)了大面積的干旱地帶,從北非到西亞,幾乎連成一片。如果沒有意外,同樣位于北緯30°附近的中國南方地區(qū),也會比現(xiàn)在干燥得多。
          但是“意外”還是降臨了。平均海拔超過4000米的青藏高原,比平原地區(qū)接收到的太陽輻射更多。夏季,高原表面吸收的太陽能不斷加熱地表上方的空氣。大氣受熱上升,地面氣壓降低,高原開始“抽吸”外圍的氣流進(jìn)行補(bǔ)給,一個大型“抽風(fēng)機(jī)”制造完成。南亞季風(fēng)、東亞季風(fēng)都被“抽吸”進(jìn)入大陸。南亞季風(fēng)裹挾著大量的水汽彌漫群山。氣流或從山間峽谷魚貫而入,形成洶涌的水汽通道;或在喜馬拉雅山脈南緣聚集,形成大量降水。東亞季風(fēng)從海洋深入中華腹地,充沛的水汽驅(qū)散了北緯30°的干旱,一個煙雨江南誕生了。但大自然是追求平衡的,煙雨江南誕生的同時,青藏高原也阻擋了印度洋水汽的北上。地處內(nèi)陸而干旱少雨的中國西北地區(qū)變得更加干旱。不僅如此,冬季,強(qiáng)勁的西風(fēng)也受到青藏高原的阻擋,不得不改變路徑。它吹起西北沙漠中的沙塵,沿著青藏高原北部邊緣向東推進(jìn),沙塵顆粒在太行山以西、秦嶺以北降落,形成了黃土堆積厚度最高達(dá)400米的黃土高原。煙雨江南,大漠西北,再加上氣候高寒的青藏高原,中國的三大自然區(qū)——東部季風(fēng)區(qū)、西北干旱半干旱區(qū)、青藏高寒區(qū),就此成形。
          高原“抽風(fēng)機(jī)”重塑了中國的氣候。一座“超級水塔”又在高原上豎立起來,中國的水系也將為之一變。隨著海拔的上升,青藏高原大氣層中的水汽凝結(jié),形成了大量降雪。降雪日積月累,壓實(shí)形成冰川,厚度可達(dá)數(shù)百米,猶如絕境長城。其長度從幾千米到幾十千米不等,如一條條巨龍,沿著山谷傾瀉而下,又好像樹枝一樣延伸,漫流無際。青藏高原究竟有多少冰川?答案是4萬多條。其覆蓋面積約4.4萬平方千米,占全國冰川面積的80%以上。青藏高原還擁有地球上海拔最高、數(shù)量最多的高原湖泊群。如此眾多的冰川、湖泊,再加上地下水、地表河流,青藏高原化身為一座平均海拔超過4000米的“超級水塔”。當(dāng)水塔的閘門打開時,水流便可以②            之勢向四周奔流,中國乃至亞洲的水系布局由此奠定。在中國西北部,石羊河、黑河、疏勒河,流向河西走廊,塔里木河則匯入塔里木盆地,它們各自滋潤出一片綠洲。在中國東部,黃河、長江順著三級階梯奔流而下,孕育出中華文明;在中國西南部,瀾滄江、怒江、獨(dú)龍江、雅魯藏布江、象泉河、獅泉河及孔雀河,流出國門,成為亞洲諸多文明的源泉。
          最后該輪到生命登場了??墒?,像青藏高原這樣的高寒之地,又將如何對生命產(chǎn)生影響呢?西藏阿里扎達(dá)盆地,溝壑縱橫,看起來干旱荒蕪,③            。2010年,科學(xué)家在這里發(fā)現(xiàn)了幾塊化石,它們屬于世界上已知最古老的豹類——布氏豹。一些科學(xué)家認(rèn)為,豹亞科動物起源于青藏高原,它們曾走下高原,進(jìn)入東亞、南亞,演化出了古中華虎、云豹;后又進(jìn)入美洲,演化出了美洲豹;還進(jìn)入非洲,演化出非洲獅、花豹。不僅豹亞科,許多“北極動物”同樣起源于青藏高原。原來,隨著青藏高原的隆升,高原上的動物們?yōu)檫m應(yīng)寒冷的環(huán)境,不斷演化,譬如長出厚厚的皮毛。距今260萬年前,大冰期降臨,原本溫暖的北極地區(qū)變得寒冷。但在青藏高原上的動物們早已適應(yīng)寒冷的環(huán)境,包括北極狐、披毛犀在內(nèi)的動物,順利從青藏高原擴(kuò)散到北極,并開辟出了全新的家園。如今,在青藏高原廣袤的土地上,在眾多的垂直山地之間,依然生活著中國40%的維管植物、43%的陸棲脊椎動物,堪稱中國生物多樣性的基石。
          大碰撞碰出了一個“大中國”,并影響到中國的地貌、氣候、水系、生命等諸多方面,且這一影響目前還在繼續(xù)。
    (摘編自星球研究所、中國青藏高原研究會《這里是中國》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.“洪荒之力”在文中是指印度板塊與歐亞板塊相撞后產(chǎn)生的巨大能量。
    B.“意外”在文中是指青藏高原的地形給中國的氣候帶來的一系列影響。
    C.“超級水塔”的“超級”體現(xiàn)在水資源的數(shù)量、覆蓋面積和海拔方面。
    D.“北極動物”在文中指的是起源于青藏高原的動物。
    (2)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.類似于宇宙起源于一次大爆炸,現(xiàn)今中國的地理格局則與一次大碰撞關(guān)系密切。黃土高原、云貴高原、內(nèi)蒙古高原、青藏高原無一不受到大碰撞的巨大影響。
    B.位于北緯30°附近的中國南方地區(qū)由于受到青藏高原的影響,氣候變得適宜,而世界上同緯度地區(qū)的其他一些地方,卻降雨驟減,出現(xiàn)了大面積的干旱地帶。
    C.青藏高原冰川有4萬多條,長度從幾千米到幾十千米不等,厚度可達(dá)數(shù)百米,其覆蓋面積約4.4萬平方千米,占全國冰川面積的80%以上。
    D.青藏高原的隆升對生物圈的演化有極其重要的影響,為物種的起源、全球遷徙創(chuàng)造了條件,奠定了第三極和更廣闊地區(qū)生物多樣性的基石。
    (3)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是
     

    A.青藏高原是世界上最年輕的高原,云貴高原、黃土高原在青藏高原產(chǎn)生之前就已經(jīng)有了一定的海拔高度,受到擠壓后土層堆積厚度進(jìn)一步增加。
    B.青藏高原、內(nèi)蒙古高原、大興安嶺分別屬于第一階梯、第二階梯和第三階梯,這三級階梯就是根據(jù)海拔不同所進(jìn)行的分類。
    C.行星風(fēng)系是指地球上接近地面的大氣的一種流動方式,它的流動本來是非常規(guī)律的,但特殊的地形等因素會打破其規(guī)律。
    D.較之高原,平原地區(qū)接收到的太陽輻射更少,因此行星風(fēng)系控制下的氣流可以從高空下沉至地面,這讓降雨難以形成,氣候會變得較為干燥。
    (4)在原文空白處加入適當(dāng)?shù)某烧Z。
    發(fā)布:2024/9/20 1:0:9組卷:0引用:1難度:0.5
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