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2023年四川省內(nèi)江市資中二中高考語文適應(yīng)性試卷

發(fā)布:2024/7/4 8:0:9

一、現(xiàn)代文閱讀(36分)(一)論述類文本閱讀(本題共1小題,9分)

  • 1.閱讀下面的文字,完成下列小題。
          儒家哲學(xué)的精神是儒家哲學(xué)的“內(nèi)在動力”。這種動力,常常表現(xiàn)在以和為貴、以民為本、以生命為中心等觀念上。那么,儒家哲學(xué)中是否存在著能夠統(tǒng)領(lǐng)、范導(dǎo)上述諸觀念的更基本的觀念?答案是肯定的,筆者認(rèn)為這個更基本的觀念是“萬物并育而不相害”?!叭f物并育而不相害”,是儒家哲學(xué)根本精神的觀念表達(dá),是源自儒家哲學(xué)最高范疇的要求。儒家重“仁”,但“仁”只是儒家倫理的最高范疇,而不是儒家哲學(xué)的最高范疇。儒家哲學(xué)的最高范疇是“道”。從孔子“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”的主張來看,道在孔子思想中占據(jù)最高地位;宋明理學(xué)重“理”,而萬理之“總稽”是“道”,就此而言,新儒家的最高范疇也是道。儒家所謂道,不同于道家之道。道家之道是“有”與“無”的聯(lián)結(jié)者,而儒家所謂道,則是“中庸之道”。中庸之道是一條“無過無不及”于某種邊界的道路,這個邊界,就是《中庸》所說的“萬物并育而不相害”。
          “萬物并育而不相害”這一范導(dǎo)性原理,落實(shí)到倫理領(lǐng)域,形成的是一種以“萬物一體之仁”為基本原則的、超越人倫關(guān)系的倫理學(xué)。
          仁是儒家倫理的核心范疇,但孔子之仁的核心之意是“愛人”,孔子之后的思孟學(xué)派,開啟了對儒家之“仁”的轉(zhuǎn)進(jìn)。這種轉(zhuǎn)進(jìn)的關(guān)鍵,是將仁置于天之所“命”的視域之下。天之所命的核心內(nèi)容是什么?是“萬物并育而不相害”。在“萬物并育而不相害”原則的范導(dǎo)下,儒家之仁的范和內(nèi)涵都發(fā)生了變化。這種變化在思孟學(xué)派那里已初見端倪,而在宋明理學(xué)中,不僅仁所指向的對象由親、民擴(kuò)展到萬物,仁的內(nèi)容也有多維擴(kuò)展。宋明儒者中,有以“覺”“感”論仁者,有以“生意”“造化生生不息之理”論仁者,有以“公”論仁者。這些關(guān)于仁之內(nèi)容的新論斷,看似松散無緒,實(shí)則統(tǒng)一于“萬物并育而不相害”。為“萬物并育而不相害”所統(tǒng)攝的“仁”,宋儒稱之為“萬物一體之仁”。萬物一體之仁要求“仁”應(yīng)以“萬物共生”為念。以萬物共生為念,仁的對象就要從人擴(kuò)展至萬物;以萬物共生為念,仁就要重視知覺能力的擴(kuò)展;以萬物共生為念,仁就要重視化育萬物、重視生生;以萬物共生為念,仁就要克服一己一類的利、欲之蔽,強(qiáng)調(diào)公而不私。
    “萬物并育而不相害”這一范導(dǎo)性原理,落實(shí)到政治領(lǐng)域,形成的是一種以“大同”為理想、以“道治”為路徑的政治學(xué)。
          儒家所期望的社會,是體現(xiàn)“萬物并育而不相害”之理想的大同社會。王道之治、協(xié)和萬邦乃至社會主義、共產(chǎn)主義,都折射著“萬物并育而不相害”的要求。儒家理想社會的實(shí)現(xiàn),不能完全交給自然,它需要人的剛健有為,需要人的厚德載物。
          落實(shí)高遠(yuǎn)理想于現(xiàn)實(shí),離不開具體的路徑。對于這一路徑,《老子》的描述是“失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮”,我們可以加之以“失禮而后法”?!独献印穼Φ乐跋侣洹背峙u態(tài)度,但中國歷史的實(shí)際進(jìn)程表明,這就是“道”向下落實(shí)的具體路徑。儒家主張的政治秩序,直接地受制于禮、法,間接地受制于仁、義,根本上則受制于道——“萬物并育而不相害”之道。禮法如果有悖仁義、有?!暗馈保捅仨氁浴暗馈睘樽罡邩?biāo)準(zhǔn)進(jìn)行調(diào)整。就此而言,儒家乃至中國政治的最高原則是“道”而不是“法”,其社會治理最理想的方式是“道治”而不是其他的“治”。這一點(diǎn),即便在重“法”的法家那里也是成立的。“法”要循“道”,就要保留某種相對靈活的機(jī)制。
          對“萬物并育而不相害”的理想宇宙秩序的向往,是儒家的仁義禮智信之基,是儒家的治國平天下之據(jù)。源于儒家之“道”的“萬物并育而不相害”,是價(jià)值,是動力,是道路,是儒家哲學(xué)的根本精神。
    (摘自2022年02月14日《光明日報(bào)?萬物并育而不相害》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.“萬物并育而不相害”是儒家哲學(xué)的“內(nèi)在動力”,統(tǒng)領(lǐng)、范導(dǎo)儒家的一些基本觀念,也是儒家哲學(xué)的最高范疇。
    B.“萬物并育而不相害”是儒家哲學(xué)的根本精神,是儒家倡導(dǎo)的“中庸之道”中“無過無不及”間的邊界。
    C.“萬物并育而不相害”的原則影響了儒家核心倫理的推進(jìn),思孟學(xué)派將“仁”所指向的對象由親、民擴(kuò)展到萬物。
    D.在“萬物并育而不相害”的影響下,儒家形成了大同社會的政治理想,認(rèn)為理想社會的實(shí)現(xiàn)不能交給自然。
    (2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.作者采用總分總的結(jié)構(gòu),指出“萬物并育而不相害”是儒家哲學(xué)的根本精神,條理清晰地論述了其來源及影響等。
    B.作者例舉孔子、宋明理學(xué)、新儒學(xué)的主張,闡述了儒家哲學(xué)的最高范疇,并將儒家之“道”與道家之“道”進(jìn)行了比較。
    C.文章從倫理、政治兩個角度論述“萬物并育而不相害”的影響,并著重論述了儒家的政治理想及實(shí)現(xiàn)理想的路徑。
    D.文章運(yùn)用道理論證,通過說理使論證更加深入;引用儒家經(jīng)典,例舉儒學(xué)主張,增強(qiáng)文章的說服力。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.“仁”是儒家倫理的最高范疇,在“萬物并育而不相害”原則的范導(dǎo)下,儒家“仁”的范圍和內(nèi)涵都發(fā)生了變化。
    B.宋明儒者關(guān)于“仁”的論述看似松散無序,但都有所創(chuàng)新,并且,這些論述都是在“萬物并育而不相害”的統(tǒng)攝之下。
    C.老子認(rèn)為,“道”向下落實(shí)的路徑,就是儒家實(shí)現(xiàn)理想政治的路徑,這一路徑需要人的剛健有為與厚德載物。
    D.“萬物并育而不相害”,是儒家的倫理價(jià)值,是儒家哲學(xué)的內(nèi)在動力,也是實(shí)現(xiàn)儒家政治理想的路徑。
    組卷:4引用:3難度:0.5

(二)實(shí)用類文本閱讀(本題共1小題,12分)

  • 2.閱讀下面的文字,完成下列小題。
          材料一:
          2020年10月,《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時代學(xué)校美育工作的意見》(以下簡稱《意見》)的印發(fā),描繪了未來15年我國學(xué)校美育現(xiàn)代化的遠(yuǎn)景目標(biāo)和宏偉藍(lán)圖。和以往的政策相比較,其站位更高、系統(tǒng)性更強(qiáng)、保障力度更大,充分體現(xiàn)了黨和國家推動學(xué)校美育升級轉(zhuǎn)型的意志和決心。
          進(jìn)一步深化了對學(xué)校美育的認(rèn)識?!兑庖姟坟S富了美育的內(nèi)涵,深化了對學(xué)校美育功能和地位的認(rèn)識。一是美育不僅僅是藝術(shù)審美教育,更不只限于藝術(shù)技能教育,還是心靈教育、想象力和創(chuàng)新意識的教育,從而超越了狹隘化的美育觀,走向了融合或綜合的大美育觀。二是對美育功能的認(rèn)識上有所拓展,在注重個體精神享用和發(fā)展功能的同時,關(guān)注美育的文化傳承和社會發(fā)展功能,即引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的歷史觀、民族觀,弘揚(yáng)中華美育精神和增強(qiáng)文化自信。三是進(jìn)一步提升了美育的地位。改革開放后,有關(guān)教育方針的表述中曾一度不提美育,把美育視為德育的組成部分或有效路徑,而今學(xué)校美育被作為立德樹人的重要載體,標(biāo)志著學(xué)校美育受到前所未有的重視,并有了更明確的方向性要求。
          構(gòu)建了更為系統(tǒng)的學(xué)校美育體系?!兑庖姟废到y(tǒng)構(gòu)建了適合新時代特征和要求的學(xué)校美育體系,提出了學(xué)校美育發(fā)展史上迄今為止最為清晰詳盡的頂層設(shè)計(jì)和整體架構(gòu),明晰了新時代深化美育改革的方向、方案、方式、方法,明確了未來3年和未來15年全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的時間表和路線圖。
    (摘編自2020年12月30日《中國教育新聞網(wǎng)》)      材料二:
          美育是審美教育、情操教育、心靈教育的有機(jī)統(tǒng)一,對于提升人的審美素養(yǎng)、道德情操、人格修為、精神境界具有重要意義。習(xí)近平總書記在全國教育大會上強(qiáng)調(diào),要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育,堅(jiān)持以美育人、以文化人,提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)。當(dāng)前,在“五育融合”的背景下,補(bǔ)齊學(xué)校美育“短板”,構(gòu)建科學(xué)系統(tǒng)的學(xué)校美育體系,已然成為落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的當(dāng)務(wù)之急。
          廓清學(xué)校美育的意涵界域和核心特質(zhì),是構(gòu)建新時代學(xué)校美育體系的先決條件。何謂“美育”?目前學(xué)界有兩種認(rèn)識:一是“狹義論”,認(rèn)為美育是“藝術(shù)教育”;二是“廣義論”,認(rèn)為美育是“素質(zhì)教育”抑或“情感教育”。馬克思主義美學(xué)從人類的本質(zhì)出發(fā),指出“審美活動”是人的勞動實(shí)踐的特殊方式,“審美需要”是人之為人的內(nèi)在規(guī)定和生命追尋,“審美關(guān)系”則是架構(gòu)起人的“理性王國”和“感性王國”之間的橋梁,人最終要在“真善美”的統(tǒng)一中達(dá)至“自由王國”。美育是讓教育對象在審美體驗(yàn)中感知并獲得“真善美”的深層力量。
          美育教師是開展學(xué)校美育工作的關(guān)鍵力量,打通美育教師隊(duì)伍建設(shè)的現(xiàn)實(shí)梗阻,積極培育能夠感染學(xué)生心靈、啟迪學(xué)生思想、豐盈學(xué)生精神、觸動學(xué)生靈魂的“美育之師”具有重要意義。一要優(yōu)化師資結(jié)構(gòu),聚力解決“有人教”的問題。二要注重現(xiàn)實(shí)保障,聚力解決“愿意教”的問題。三要增強(qiáng)核心素養(yǎng),聚力解決“能教好”的問題。
    (摘編自2021年10月22日《中國社會科學(xué)網(wǎng)》)      材料三:
    菁優(yōu)網(wǎng)  菁優(yōu)網(wǎng)

          材料四:
          近年來,美育受到各界廣泛關(guān)注。針對區(qū)域發(fā)展不平衡,各地美育實(shí)踐存在的差距等問題,中國美術(shù)家協(xié)會名譽(yù)主席馮遠(yuǎn)建議,助力人人養(yǎng)成與美相關(guān)的文化興趣和愛好。馮遠(yuǎn)提出,首先將學(xué)校作為主陣地,牢牢把握美育的方向,發(fā)揮其核心引領(lǐng)、輻射的作用,繼續(xù)加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)、教學(xué)、教材建設(shè);完善測評考核機(jī)制、創(chuàng)新美育形式,用好多媒體和傳播科技是主要任務(wù);同時,高校應(yīng)做好美育專題理論研究,形成系統(tǒng)的基礎(chǔ)理論,以利指導(dǎo)實(shí)踐。其次,創(chuàng)造條件積極倡導(dǎo)、推進(jìn)社會美育工作,進(jìn)一步營造全社會重視文化環(huán)境的氛圍建設(shè),發(fā)揮公共文化服務(wù)的重要作用;讓不同年齡、身份、職業(yè)的(包括離退休老人)群體,人人都有接受有關(guān)審美教育、文化活動的機(jī)會,通過各種閱讀、觀摩、欣賞和學(xué)習(xí)相關(guān)知識技能,達(dá)到入眼入耳入心;參與各式實(shí)踐活動,鼓勵動手動腦、會心會意,真正達(dá)成以美養(yǎng)德、以德鑄魂、化育人心的效用。
    (摘編自2022年3月7日《人民網(wǎng)》)(1)下列對材料一、二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.《意見》描繪了新時代我國學(xué)校美育發(fā)展的藍(lán)圖,豐富了美育的內(nèi)涵,對學(xué)校美育功能和地位的理解更深入。
    B.《意見》將美育的地位提高到前所未有的高度,認(rèn)為美育是立德樹人的重要載體,而不再是德育的有效路徑。
    C.當(dāng)前學(xué)校美育存在一些“短板”,構(gòu)建科學(xué)系統(tǒng)的學(xué)校美育體系,已成為落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的當(dāng)務(wù)之急。
    D.“審美活動”是人的勞動實(shí)踐的特殊方式,美育就是讓教育對象在審美體驗(yàn)中感知并獲得“真善美”的深層力量。
    (2)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.《意見》系統(tǒng)構(gòu)建了新的學(xué)校美育體系,提出了頂層設(shè)計(jì)和整體架構(gòu),落實(shí)好《意見》將能徹底解決學(xué)校美育的系列問題。
    B.70%的家長會為孩子選擇藝術(shù)類素質(zhì)教育,其中約45%的家長傾向選擇美術(shù)教育培訓(xùn),這表明家長受“狹義美育論”的影響大。
    C.家長對學(xué)校美育工作也很關(guān)心,其中“是否進(jìn)入升學(xué)考試”關(guān)注度較高,這表明家長對美育在考試中的作用依舊重視。
    D.學(xué)校是美育的主陣地,起核心引領(lǐng)作用;社會美育是學(xué)校美育的組成部分,對學(xué)校美育起支撐推動作用。
    (3)如何更好地開展學(xué)校美育工作?請依據(jù)上述材料,從國家、社會、學(xué)校三個層面概括回答。
    組卷:3引用:2難度:0.5

(三)文學(xué)類文本閱讀(本題共1小題,15分)

  • 3.?閱讀下面的文字,完成下列小題。
    南山非山侯建臣       南面沒有山。以前有。
          若干年前,我是冒著“槍林彈雨”爬上南山的,我的頭上一個拳頭大的包是當(dāng)時付出的代價(jià)。我們是在玩占山為王的游戲。我們當(dāng)時叫的那“山”,其實(shí)就是一個墩臺。我們來往奔跑于各個墩臺之間,沒有疲累,只有一次次向下的飛奔與向上的沖突。
          有一年,推土機(jī)“突突突突”喊著口號,頭上的高簡子冒著灰藍(lán)灰藍(lán)的煙,身子一挺一挺,把那墩臺慢慢地推掉了。那時正是傍晚,我們幾個“英雄”的身影站在夕陽的余光里,任鼻涕流過嘴巴,任風(fēng)把頭上的帽子吹到河里,只默默地看著我們的“山頭”,我們當(dāng)時的疼痛就是馬上就要失去童年的時光。仿佛童年,就在那一年戛然而止。
           我跟娘說,娘,我要在這里蓋個房子,然后“采菊東籬下,悠然見南山”。
          我指了指老房子前邊的一塊空地,還畫了個圈。娘聽不懂我說的那句詩,但娘知道南山。娘說,哪兒有南山?我說,那兒不是?娘說,那不是!娘說,那是草。
          正是秋天,雜草瘋長在村子前邊的平灘上。這幾年村子里的人不怎么養(yǎng)羊了,馬也沒了,牛也沒了。沒有了馬、牛、羊和毛驢,河灘上的那些草們就像是沒有了大人管的孩子,瘋了一般。
          鄉(xiāng)村的好多事物,是慢慢地慢慢地消失的。
           那里,確實(shí)沒有南山。以前有條河,河里一年四季有水,水里有被沖刷得干干凈凈的石頭,魚或者蝌蚪在石頭間游來游去。后來,水沒了,石頭沒了。魚和蝌蚪游進(jìn)記憶里了,記憶也斷了。河,變成了灘,灘,長上了雜草。灘的南邊,是樹。從遠(yuǎn)處移植過來的松樹,成了這里的長住客,鐵絲網(wǎng)把它們?nèi)ζ饋?,像是怕它們跑出來。松樹圈著一條高速路,一輛輛飛奔而過的汽車,帶著聲音過來,又把聲音帶走。
          而那掛在西屋頂上的夕陽,從來沒有感覺到周圍一切像現(xiàn)在這樣匆忙,它們好久沒有再看到“北場蕓藿罷,東皋刈黍歸。相逢秋月滿,更值夜螢飛”的瀟灑自得,也再沒有見到過“斜陽照墟落,窮巷牛羊歸。野老念牧童,倚杖候荊扉。雉雊麥苗秀,蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤立,相見語依依”的閑逸安然,更見不到“清淺白石灘,綠蒲向堪把。家住水東西,浣紗明月下”的自然清幽。
          月亮,是匆忙而來,又匆忙而去的。太陽是匆忙而來,又匆忙而去的。在一閃而過的車輛面前,它們似乎也面帶了羞愧之色。
           老房子一年一年更加老了??粗咚俾飞系能囕v,再回過頭來看老房子,便覺得老房子是靜著的。那房檐下的塵土、椽沿下的斑痕、泥坯里的霉點(diǎn)都是靜著的,它們靜著,散在它們周圍的時間也是靜著的了。
          前幾年就跟爹說過,挪個地方吧。爹搖了搖頭,爹說,這里是靜的,一個人只有活在靜里才安心。可是房子似要塌了,逼仄簡陋得讓人哂笑。但爹不管這些,爹看著墻上隨便一個斑點(diǎn)都能想到過去的點(diǎn)滴。爹是活在所有的過去里了。爹走了幾年后,我和大哥也接近退休年齡了,就又動了挪一挪的念頭,且那陶公“采菊東籬下,悠然見南山”的聲音時時在夢里出現(xiàn),便就有了歸園田居的想法。
          娘說,這房子多好,住著舒服!娘說,那得花多少錢!娘說,你們以后會回來?。空f是說,娘卻也不是硬去阻止的,一輩子,娘已經(jīng)習(xí)慣了依從別人。娘也說,住在這里房子是破的,院墻是破的,可卻總是安心的,到了別處怕是就不習(xí)慣了。終究是,娘同意了。
           人的心里總是藏著一座南山的。
          五柳先生也許只是在門前的東籬之下站了一會兒,或者他彎腰采了一把菊花,抬起頭來,看了看南面。南面或許有山,或許沒有。但五柳先生是期望那里有山的,有山的地方是幽靜的,山似乎總能把嘈雜之音擋在外邊,也總能讓一方天地變得凈而安靜。歸隱回鄉(xiāng)的人,能夠一出門就看到一座山,那心也便凈而安靜了。
          我想象著那座南山。
          它其實(shí)不高,就是一個土包的高度,就是一棵楊樹的高度,或者只是一間房子的高度。但那是南山,一見到它便變得“悠然”。
          我想象著我會在東邊筑起籬笆,是用小老楊的枝干圍起來的,在籬笆之下,種一些菊花,萬壽菊、金光菊,什么菊花都行。我還會養(yǎng)一群鴨子或者雞,最好是雞,母雞最好是蘆花雞,風(fēng)一吹它們身上蘆花一樣的羽毛飄來飄去;當(dāng)然最好再養(yǎng)幾頭豬,把它們放到那河灘之上,讓它們晃著短小的尾巴悠閑地哼出獨(dú)特的小調(diào)。
    這樣的時候,我拉著娘的手,像一對戀人,我們走在塵世之外的靜里,讓時光在這靜里一點(diǎn)一點(diǎn)地走遠(yuǎn)。
          我們偶爾抬起頭來,能看到那座“南山”,那座“南山”也看著我們,我們的眼神都是熟悉很久的眼神,我們都是在對方的心里住了許久的那一個或者那一些。
    (有刪改)(1)下列對文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章第一節(jié)運(yùn)用擬人手法描寫推土機(jī)推倒土墩的情景,而站在夕陽中的“我們”,感到了失去童年的疼痛。
    B.文章第三節(jié)借夕陽的感受來表現(xiàn)時代變遷中鄉(xiāng)村的變化:生活變得匆忙,自在悠然的鄉(xiāng)村詩意也逐漸消失。
    C.文章第四節(jié)描述娘和爹一樣,盡管老房子簡陋逼仄,也不愿挪窩,房子破、院墻破,可總是安心的,表現(xiàn)娘勤勞節(jié)儉的特點(diǎn)。
    D.作者帶著純真的眼神采擷鄉(xiāng)村的意象,用詩歌般的語言描述鄉(xiāng)村的變遷,用淳樸的情感帶給讀者陣陣暖意。
    (2)結(jié)合全文,概括“南山非山”的豐富意蘊(yùn)。
    (3)有人評價(jià)侯建臣散文語言敘述的特點(diǎn)是“善于利用碎片化的文字方式,創(chuàng)造出緊湊的鏡頭感,讓文章的情感隨著鏡頭的移動而不斷升華”,請結(jié)合文本簡要賞析。
    組卷:11引用:2難度:0.5

三、語言文字運(yùn)用(20分)

  • 9.請閱讀下面這段話,并按照要求作答,不超過50字。
          愛因斯坦曾說:“在一片樹葉面前,我們所有的科學(xué)家都會感覺到自己的無知,因?yàn)槲覀內(nèi)祟愒觳怀鲆黄瑯淙~。”為什么科學(xué)家會對一片樹葉如此敬畏?請你用簡明、連貫的語言談?wù)勀愕睦斫?,要有一定的思辨性?/div>
    組卷:1引用:2難度:0.5

四、寫作(60分)

  • 10.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。
          人間四月,是張顯著生命活力的季節(jié),草長鶯飛,萬紫千紅。當(dāng)然,在我們的成長過程中,沒有一個季節(jié)可以不必面對,沒有一個季節(jié)可以隨意辜負(fù)……
          讀了上述材料,你有怎樣的感悟與思考?請結(jié)合材料寫一篇文章。要求:角度自選,立意自定,題目自擬;明確文體,不得寫成詩歌;不得少于800字;不得抄襲、套作。
    組卷:0引用:2難度:0.5
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