1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      建筑和語(yǔ)言文字一樣，一個(gè)民族總是創(chuàng)造出他們世世代代所喜愛(ài)，因而沿用的慣例，成了法式。在中國(guó)，構(gòu)件與構(gòu)件之間，構(gòu)件和它們的加工處理裝飾之間，個(gè)別建筑物和個(gè)別建筑物之間，都有一定的處理方法和相互關(guān)系，所以我們說(shuō)它是一種建筑上的“文法”。至如梁、柱、廂房、游廊、庭院、夾道等等，那就是我們建筑上的“詞匯”，是構(gòu)成一座或一組建筑的不可少的構(gòu)件和因素。
      這種“文法”有一定的拘束性，但同時(shí)也有極大的運(yùn)用的靈活性，能有多樣性的表現(xiàn)。也如同做文章一樣，在文法的拘束性之下，仍可以有許多體裁，有多樣性的創(chuàng)作，如文章之有詩(shī)、詞、歌、賦、論著、散文、小說(shuō)等等。建筑的“文章”也可因不同的命題，有“大文章”或“小品”?！按笪恼隆比鐚m殿、廟宇等等，“小品”如山亭、水榭、一軒、一樓。
      這種“詞匯”和“文法”到底是什么呢？歸根說(shuō)來(lái)，它們是從世世代代的勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期建筑活動(dòng)的實(shí)踐中所累積的經(jīng)驗(yàn)中提煉出來(lái)的，經(jīng)過(guò)千百年的考驗(yàn)，而普遍地受到承認(rèn)而遵守的規(guī)則和慣例。它們是智慧的結(jié)晶，是勞動(dòng)和創(chuàng)造成果的總結(jié)。它們不是一人一時(shí)的創(chuàng)作，而是整個(gè)民族和地方的物質(zhì)和精神條件下的產(chǎn)物。我們?nèi)粝胗梦覀冏约航ㄖ系膬?yōu)良傳統(tǒng)來(lái)建造適合于今天我們新中國(guó)的建筑，我們就必須首先熟悉自己建筑上的“文法”和“詞匯”，否則我們是不可能寫(xiě)出一篇中國(guó)“文章”的。
（摘編自梁思成《中國(guó)建筑的特征》）材料二：
      古代中國(guó)在色彩應(yīng)用上有著嚴(yán)格的制度體系，甚至以彩度色域來(lái)區(qū)分不同階層?！拔逍形宸?、五色、四象”這些詞語(yǔ)指明了中國(guó)古代建筑的規(guī)劃和裝飾方向，同時(shí)還賦予了其深刻的文化內(nèi)涵。董仲舒在《春秋繁露》中說(shuō)道“左青龍（木）、右白虎（金）、前朱雀（火）、后玄武（水）、中央后土”，這里闡述了早期的五行及五象之間的關(guān)系?！吨軙?shū)?洪范》篇中進(jìn)一步確定了五行排序即水、火、木、金、土，這里的五行所對(duì)應(yīng)的色彩為黑、赤、青、白、黃。“凡帝王者之將興也，天必先見(jiàn)祥乎下民。黃帝之時(shí)，天先見(jiàn)大螾大螻。黃帝曰土氣勝。土氣勝，故其色尚黃，其事則土。”
      中國(guó)的傳統(tǒng)用色源于古人對(duì)于色彩精神性的歸納與尊崇，這是一種從認(rèn)知傳遞到感覺(jué)的系統(tǒng)，與西方建立的色彩體系互相補(bǔ)充，完成了從色彩技術(shù)到色彩寓意的文化闡述。古建筑中的傳統(tǒng)施色并不是從一而終、一成不變的，這種變化以朝代的更迭，古人提煉色彩、色料的技術(shù)為支撐。
      一方面，原始的中國(guó)建筑提倡“茅茨土階”，主要表現(xiàn)出來(lái)的色彩為材料的原色。隨著人們審美意識(shí)的增強(qiáng)，視覺(jué)與防護(hù)建筑上開(kāi)始出現(xiàn)紅土、白土及蚌殼灰的涂料裝飾。隨著石綠、丹砂、赭石等礦物原料在建筑上的出現(xiàn)，顏色變成權(quán)貴階級(jí)意識(shí)形態(tài)的一種表達(dá)。殷商尚白，紅柱白墻的宮殿用色在素色中透出一點(diǎn)濃烈，以襯托建筑的高貴。周代有了正色的定義，并尊崇紅，宮殿、柱墻、臺(tái)基多施以此色。從漢開(kāi)始，到唐代，黃色成為皇家正統(tǒng)之色，黃色琉璃瓦的出現(xiàn)彰顯著皇家的威嚴(yán)。盛唐期間色彩的應(yīng)用濃烈而多變，綠、青、紺色琉璃襯托出一個(gè)時(shí)代的磅礴與大氣。宋代用色清淡高雅，宮殿卻仍沿用“五彩遍裝”“青綠疊暈棱間裝”“等方式，以加強(qiáng)建筑陰影中色彩的碰撞。明清則在宋代用色體系上更講究華麗與煩瑣的搭配，并且嚴(yán)格規(guī)范建筑的色彩等級(jí)制度。
      另一方面則源于中國(guó)傳統(tǒng)色彩本身就蘊(yùn)含的五行中動(dòng)態(tài)聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)?！兑捉?jīng)》乾卦中的“天行健”中“行”所表達(dá)的是一種動(dòng)能，以詮釋物質(zhì)之間的一種動(dòng)態(tài)聯(lián)系，互為相生、互為因果，因此，在五行中又有著相生相克一說(shuō)?！盎鹕痢保鹚淼念伾珵椤俺唷?。定位于北京城市中軸線(xiàn)上的紫禁城，不僅在方位和規(guī)劃上體現(xiàn)了中央的位置關(guān)系，其屋頂大面積使用的黃色琉璃瓦也從色調(diào)上輔助建立了其昭示天下的態(tài)度。而紫禁城中宮墻、檐墻、門(mén)、窗、柱、框等構(gòu)件，皆施以赤色，以襯托黃色屋頂，寓意為兩者相生不息、江山穩(wěn)固。這些經(jīng)典的用色經(jīng)歷了時(shí)光的洗滌，脫去了最初的浮華，與歷史、文化糾纏不息，慢慢轉(zhuǎn)化為中國(guó)獨(dú)有的色彩符號(hào)。
      中國(guó)在傳統(tǒng)用色的領(lǐng)域有著自己獨(dú)特的方式和魅力，從民間建筑的慵懶浪漫，到皇家建筑的威嚴(yán)端莊，正是這種帶有象征意味的色彩體系，賦予了古建筑獨(dú)特的生命力和儀式感。
（摘編自楊思宇《從赤色窺析中國(guó)傳統(tǒng)色彩在古建筑中的應(yīng)用》）（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．“文法”在文中指的是建筑物、構(gòu)件及加工處理裝飾之間長(zhǎng)期沿用的處理方法和相互關(guān)系。
B．“詞匯”指的是中國(guó)建筑中那些相對(duì)獨(dú)立的建筑個(gè)體，它們是構(gòu)成建筑必需的構(gòu)件和因素。
C．“大文章”喻指宏大壯觀(guān)的建筑，“小品”喻指小巧別致的建筑，易于讓讀者體會(huì)其差別。
D．建筑上的“文法”具有民族性、穩(wěn)定性和約束性，它的形成和演變與個(gè)人一時(shí)的努力無(wú)關(guān)。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是
A．千百年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)建筑有很大的靈活性，山亭水榭等“小品”式建筑，比宮殿廟宇類(lèi)“大文章”式建筑，外形更輕巧靈活。
B．在傳統(tǒng)用色方面，中國(guó)古人從色彩技術(shù)到色彩寓意有著獨(dú)特的文化闡述，“茅茨土階、五行、五色”等即是這種闡述的成果。
C．中國(guó)古代宮殿建筑的用色風(fēng)尚，大致呈現(xiàn)出從尚白到尚紅到尚黃再到多色搭配的演變趨勢(shì)，這些變化是緣于朝代的不斷更替。
D．中國(guó)古代建筑的規(guī)劃和裝飾方案方向有深刻的文化內(nèi)涵，反映人們的審美意識(shí)，這是作者能使用語(yǔ)言學(xué)概念喻指建筑的基礎(chǔ)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A．材料一著眼全局闡釋建筑“文法”和“詞匯”的關(guān)系，材料二立足局部談?wù)摴糯袊?guó)在色彩應(yīng)用上的特點(diǎn)，都飽含民族情感。
B．史鐵生在《我與地壇》中寫(xiě)到地壇“淡褪了門(mén)壁上炫耀的朱紅”，由此可以窺見(jiàn)古人通過(guò)朱紅色來(lái)體現(xiàn)莊嚴(yán)尊貴的建筑理念。
C．紫禁城定位于北京城中軸線(xiàn)，以黃、紅為主色調(diào)，它的方位規(guī)劃和用色方式彰顯出五行互為相生、互為因果的動(dòng)態(tài)聯(lián)系思想。
D．當(dāng)今時(shí)代要建造體現(xiàn)中國(guó)特色的建筑，應(yīng)有古為今用的意識(shí)；熟悉中國(guó)建筑方面世世代代累積下來(lái)的智慧結(jié)晶，是必要前提。
（4）古代中國(guó)在色彩運(yùn)用方面遵循著什么建筑“文法”？請(qǐng)結(jié)合材料說(shuō)明。
（5）依據(jù)材料一對(duì)中國(guó)建筑藝術(shù)特征的解說(shuō)方式，請(qǐng)借助“詞匯”“文章”等概念，參照?qǐng)D片，向來(lái)自異域他鄉(xiāng)的朋友介紹我市地標(biāo)性建筑“天中塔”。

2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      進(jìn)入21世紀(jì)，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展使社會(huì)生活方式發(fā)生了顛覆性的變化?！拔ⅰ睍r(shí)代的文藝批評(píng)活動(dòng)也走進(jìn)文藝批評(píng)的版圖里。
      在一個(gè)人人都有麥克風(fēng)的時(shí)代，文藝批評(píng)活動(dòng)的主體大大擴(kuò)張了。朋友圈的點(diǎn)贊、微博的跟帖、“豆瓣”的批注、短視頻的彈幕……都可以視為一種“微話(huà)語(yǔ)”批評(píng)。有學(xué)者將“微”時(shí)代的批評(píng)主體命名為“微眾”?！拔⒈姟敝黧w消除了身份界限，也消除了專(zhuān)業(yè)與業(yè)余的界限，超越了過(guò)去“批評(píng)家/藝術(shù)家”的門(mén)檻，是媒介時(shí)代藝術(shù)生產(chǎn)的參與者、欣賞者、評(píng)論者、創(chuàng)作者。微眾批評(píng)主體完全不同于傳統(tǒng)紙媒的單向性主體，是一種“在線(xiàn)交互主體”。在微圈里，微眾批評(píng)就是一種“欣賞者即批評(píng)者，批評(píng)者即創(chuàng)作者”的在線(xiàn)交互主體活動(dòng)，因?yàn)槲⑷锱u(píng)者之間可能有多次、多層的互動(dòng)，從而不斷產(chǎn)生新的意義。從嚴(yán)格意義上說(shuō)，只做點(diǎn)贊動(dòng)作很難說(shuō)是批評(píng)，只能說(shuō)是一種欣賞，就如古代小說(shuō)評(píng)點(diǎn)中常見(jiàn)的“好”“妙”一樣，因?yàn)楸砻髁藨B(tài)度，從廣義上也構(gòu)成了批評(píng)。欣賞是一種態(tài)度，如果繼續(xù)展開(kāi)發(fā)表意見(jiàn)與評(píng)論，就構(gòu)成了文藝創(chuàng)作，更不用說(shuō)通過(guò)剪輯來(lái)臧否作品了。微眾批評(píng)常常是通過(guò)接收、反饋、回應(yīng)等在線(xiàn)互動(dòng)來(lái)產(chǎn)生意義的。
      微眾批評(píng)的活動(dòng)形態(tài)在文體上的表現(xiàn)往往與紙媒有很大差異，它零散、簡(jiǎn)短、即時(shí)，語(yǔ)言幽默且?guī)еS刺性，有時(shí)甚至是顛覆性的。微眾批評(píng)的丈體與傳統(tǒng)意義上的專(zhuān)業(yè)批評(píng)，尤其是刊物的長(zhǎng)篇大論相距甚遠(yuǎn)，但從適應(yīng)傳媒時(shí)代和技術(shù)時(shí)代的發(fā)展看，這種文體恰恰也構(gòu)成了一種革命，或者是一種“破體”。伊格爾頓說(shuō)過(guò)：“革命的藝術(shù)所改造的不止是藝術(shù)生產(chǎn)的內(nèi)容，也包括它的形式。”從印刷文化時(shí)代到電子媒介時(shí)代，為適應(yīng)讀者接受的需要，文藝批評(píng)也根據(jù)媒介時(shí)間的分布改造自己的文體。當(dāng)下，短評(píng)、彈幕、跟帖、批注、視頻剪輯與重組等就成為新的批評(píng)文體。在人機(jī)不離、媒介時(shí)間分成若干片段的當(dāng)下，還有誰(shuí)能花半個(gè)小時(shí)或者一個(gè)小時(shí)去讀一篇一萬(wàn)字的文學(xué)評(píng)論呢？除非是學(xué)院派批評(píng)家與職業(yè)批評(píng)家。就連文學(xué)批評(píng)專(zhuān)業(yè)刊物的微信公眾號(hào)也要對(duì)長(zhǎng)文做節(jié)選發(fā)表，以拉近與讀者的距離。報(bào)紙上的文學(xué)批評(píng)專(zhuān)欄，也提倡兩千字以?xún)?nèi)的短文。批評(píng)家們開(kāi)始主張將學(xué)術(shù)文章、文學(xué)批評(píng)、散文隨筆、演講談話(huà)等融會(huì)一體，進(jìn)行“破體寫(xiě)作”。文章的破體化、簡(jiǎn)短化已經(jīng)成為當(dāng)今微眾批評(píng)的趨勢(shì)。
      微眾批評(píng)的活動(dòng)動(dòng)機(jī)也呈現(xiàn)出多樣與復(fù)雜，而不僅僅是為了批評(píng)。自?shī)省⑸缃慌c刷存在感相融合是微眾批評(píng)的首要?jiǎng)訖C(jī)?！皬椖弧痹谝曨l播放某一節(jié)點(diǎn)，討論劇情、品評(píng)人物、聚焦細(xì)節(jié)，這種互動(dòng)方式使彈幕不同于一般針對(duì)劇情和表演進(jìn)行評(píng)價(jià)的文藝評(píng)論，而顯示出參與式文化的特征。視頻內(nèi)容成為引發(fā)話(huà)題的媒介，觀(guān)眾借助參與式對(duì)話(huà)，或展示知識(shí)儲(chǔ)備、或?qū)で笪幕J(rèn)同、或制造相互陪伴的氛圍?？梢哉f(shuō)，彈幕是對(duì)過(guò)去客廳式集體觀(guān)劇、閑聊式社交文化的虛擬化轉(zhuǎn)換，是一種新型網(wǎng)絡(luò)社交文化?！钡诙€(gè)動(dòng)機(jī)是賺流量。有流量才有關(guān)注度，這導(dǎo)致大量以短視頻剪輯進(jìn)行的文藝評(píng)論以賺流量為主要目的。第三個(gè)動(dòng)機(jī)是商業(yè)性，如豆瓣影評(píng)，如抖音直播夾帶廣告。當(dāng)然，不可否認(rèn)，微眾批評(píng)中也有超越這些動(dòng)機(jī)的比較純粹的文藝批評(píng)。
      微眾批評(píng)主體的多元化與在線(xiàn)交互主體性批評(píng)活動(dòng)形態(tài)的破體化與簡(jiǎn)短化，以及活動(dòng)動(dòng)機(jī)的多樣化，改變了文藝批評(píng)的生態(tài)環(huán)境?！拔ⅰ睍r(shí)代的文藝批評(píng)，如何走向正向建構(gòu)，獲取它的價(jià)值與意義？
      一是處理好個(gè)人意見(jiàn)與公共空間的關(guān)系?！拔ⅰ睍r(shí)代的文藝批評(píng)雖然是個(gè)人發(fā)表意見(jiàn)，有時(shí)是即興的，但話(huà)語(yǔ)一旦出口，就進(jìn)入了公共空間，每個(gè)人的虛擬空間既是獨(dú)立的又是共通的話(huà)語(yǔ)空間。網(wǎng)絡(luò)文藝批評(píng)可以以個(gè)體化的表達(dá)方式呈現(xiàn)，但不能違背公共空間應(yīng)有的道德、法律底線(xiàn)。如果一味地強(qiáng)調(diào)個(gè)人意見(jiàn)，為“博位”而“出圈”，就有可能失范。
      二是要處理好專(zhuān)業(yè)批評(píng)與非專(zhuān)業(yè)批評(píng)的關(guān)系。微眾批評(píng)大多數(shù)是非專(zhuān)業(yè)的、即興的批評(píng)，要求它具有專(zhuān)業(yè)性也不現(xiàn)實(shí)，但是從接受者的角度看，許多人還是希望有專(zhuān)業(yè)性的批評(píng)或者帶有專(zhuān)業(yè)性的批評(píng)存在。缺乏文本細(xì)讀的批評(píng)，沒(méi)有學(xué)理性基礎(chǔ)的批評(píng)，難以滿(mǎn)足接受者的閱讀需要。學(xué)院派批評(píng)家要向微眾批評(píng)中的優(yōu)秀者學(xué)習(xí)，積極介入媒介分眾化時(shí)代，適應(yīng)微眾的文化與審美需要。而微眾批評(píng)中的非專(zhuān)業(yè)批評(píng)，也要向?qū)I(yè)化批評(píng)學(xué)習(xí)。承認(rèn)微批評(píng)存在的合理性與現(xiàn)實(shí)性，并不一定就排斥文藝批評(píng)的專(zhuān)業(yè)性。只有專(zhuān)業(yè)化，批評(píng)才能走近藝術(shù)、推進(jìn)藝術(shù)。在“微”時(shí)代，提倡專(zhuān)業(yè)性與非專(zhuān)業(yè)性的融合才是“自我調(diào)控”的最好途徑。單小曦也強(qiáng)調(diào)要“實(shí)現(xiàn)新媒介文藝批評(píng)的新專(zhuān)業(yè)化”，形成“內(nèi)外綜合”的模式，調(diào)和數(shù)字文化背景下的粉絲批評(píng)家和學(xué)者批評(píng)家身份，做到“粉絲學(xué)者化”和“學(xué)者粉絲化”。
       （摘自蔣述卓《“微”時(shí)代文藝批評(píng)活動(dòng)的定位與正向構(gòu)建》，有刪改）
材料二：
      文學(xué)批評(píng)是對(duì)作品的價(jià)值判斷，它需要的是審美判斷力。這個(gè)能力，一方面是天賦，即對(duì)文學(xué)藝術(shù)的直覺(jué)；另一方面也需要后天培養(yǎng)，就是大量讀書(shū)，讀好書(shū)，開(kāi)闊視野，提高自己的學(xué)養(yǎng)。梁實(shí)秋說(shuō)：“在中外文學(xué)史上尚沒(méi)有一個(gè)人能專(zhuān)靠才氣而成為批評(píng)家的。批評(píng)家必須多少具備一點(diǎn)‘學(xué)者’的氣質(zhì)，對(duì)于文藝作品不僅要博覽，而且要精研，對(duì)于文藝發(fā)展的歷史必須有系統(tǒng)的探討，對(duì)于有關(guān)文藝的學(xué)科必須有相當(dāng)徹底的領(lǐng)悟。”
      從事文學(xué)批評(píng)，對(duì)文本的感覺(jué)才是關(guān)鍵。文學(xué)批評(píng)回到文本，做文本細(xì)讀，這是真正的批評(píng)之路。當(dāng)下的文學(xué)批評(píng)太社會(huì)化、文化化、心理化，甚至人情化了，洋洋灑灑，文采飛揚(yáng)，但都是不及物的批評(píng)，把里面的作品和作家，換一個(gè)其他的，這篇文章照樣成立。優(yōu)秀的批評(píng)家，需要豐厚的學(xué)養(yǎng)，要讀很多經(jīng)典作品，要讀很多理論書(shū)，但最關(guān)鍵的是要將這些理論化成自己的血肉，化成自己的慧眼。
       （摘編自楊光祖《文學(xué)批評(píng)：價(jià)值判斷和文本細(xì)讀》）
（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．“微眾”主體，消除了身份界限，也消除了專(zhuān)業(yè)與業(yè)余的界限，超越了過(guò)去“批評(píng)家/藝術(shù)家”的水平。
B．點(diǎn)贊也是文藝批評(píng)，因?yàn)楸砻髁宋⒈姷膽B(tài)度；更是一種欣賞，就如古代小說(shuō)評(píng)點(diǎn)中常見(jiàn)的“好”“妙”一樣。
C．除了學(xué)院派批評(píng)家與職業(yè)批評(píng)家，沒(méi)有人會(huì)花半個(gè)小時(shí)甚至一個(gè)小時(shí)去讀一篇比較長(zhǎng)的文學(xué)評(píng)論。
D．“彈幕”是一種新型網(wǎng)絡(luò)社交文化，具有參與式文化的特征，通過(guò)多層次的在線(xiàn)互動(dòng)，產(chǎn)生新的意義。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A．“人人都有麥克風(fēng)”，形象地寫(xiě)出了微時(shí)代信息傳播的特征；“點(diǎn)贊”“跟帖”“彈幕”等顯示出評(píng)論的參與之廣。
B．報(bào)紙上的文學(xué)批評(píng)提倡短文，連專(zhuān)業(yè)刊物的公眾號(hào)也對(duì)長(zhǎng)文做節(jié)選發(fā)表，這說(shuō)明簡(jiǎn)短化成為微眾批評(píng)的趨勢(shì)之一。
C．“微”時(shí)代的文藝批評(píng)是即興的，非專(zhuān)業(yè)的，盡管微眾發(fā)表的是個(gè)人意見(jiàn)，但也不能違背應(yīng)有的道德、法律底線(xiàn)。
D．梁實(shí)秋先生認(rèn)為，成為批評(píng)家要靠對(duì)文藝作品的博覽精研，對(duì)文藝學(xué)科知識(shí)的系統(tǒng)研究與徹底領(lǐng)悟，而不僅靠才氣。
（3）下列選項(xiàng)，不能作為材料二的論據(jù)的一項(xiàng)是
A．劉勰在《文心雕龍》中指出進(jìn)行文學(xué)批評(píng)的方法：“凡操千曲而后曉聲，觀(guān)千劍而后識(shí)器；故圓照之象，務(wù)在博觀(guān)?！?br />B．王國(guó)維在他的文學(xué)批評(píng)著作《人間詞話(huà)》中提出并深入論述了“境界說(shuō)”，并將“境界”視為詩(shī)詞的創(chuàng)作原則和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。
C．朱熹強(qiáng)調(diào)要做好詩(shī)歌批評(píng)，首先應(yīng)先吟詠四五十遍方可看注，然后再吟詠三四十遍，“使意思自然融液浹洽，方有見(jiàn)處”。
D．有的批評(píng)家不細(xì)讀作品就理直氣壯地發(fā)言，經(jīng)常用一些“大詞”評(píng)價(jià)作品，動(dòng)不動(dòng)就“里程碑”“史詩(shī)性”“開(kāi)創(chuàng)性”等。
（4）微眾批評(píng)與傳統(tǒng)紙媒的文藝批評(píng)相比，有哪些特點(diǎn)？
（5）結(jié)合材料分析，怎樣“實(shí)現(xiàn)新媒介文藝批評(píng)的新專(zhuān)業(yè)化”？

3．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      古籍今譯，是把古籍翻譯為現(xiàn)代書(shū)面語(yǔ)言，是古籍整理的重要形式。有人追溯其歷史，將司馬遷在《史記》中對(duì)《堯典》等上古文獻(xiàn)的改寫(xiě)，看作當(dāng)時(shí)的古籍今譯，這有一定的道理、不過(guò)，在言文分離的時(shí)代，對(duì)前代典籍的字詞改寫(xiě)與替換，與我們今天所說(shuō)的“今譯”并不相同。真正的古籍今譯出現(xiàn)在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以后，大規(guī)模展開(kāi)則是在 20世紀(jì) 80年代以后，大批古籍今譯的成果先后面世。
      今譯是賡續(xù)中華文脈的有效途徑，大量的古籍文獻(xiàn)承載著中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，古籍今譯者的歷史使命是傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。今譯是古籍資源的轉(zhuǎn)化利用，是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最好的橋梁。賡續(xù)中華文脈的核心，還在于社會(huì)大眾對(duì)古籍的熟悉與親近。今譯的讀者群體是非常明確的，那就是非專(zhuān)業(yè)的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)者和愛(ài)好者，讓廣大讀者了解古籍、熱愛(ài)古籍，從而傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，今譯無(wú)疑是最好的門(mén)徑，這就要求譯者要有自覺(jué)的讀者意識(shí)，不可“曲高和寡”，使得呈現(xiàn)的今譯受眾面窄。
      今譯是古代文化信息的現(xiàn)代闡釋。隨著歷史進(jìn)步與時(shí)代發(fā)展，古籍承載的很多文化信息與現(xiàn)代社會(huì)有很大差異，不能很好地為現(xiàn)代讀者所了解和掌握，需要將其作現(xiàn)代的闡釋。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，今譯就是要實(shí)現(xiàn)古籍內(nèi)容在現(xiàn)代語(yǔ)境中的重新“呈現(xiàn)”。力求古籍內(nèi)容完整、準(zhǔn)確地再現(xiàn)，更要求便于現(xiàn)代讀者的理解接受。人們常用嚴(yán)復(fù)所說(shuō)的“信、達(dá)、雅”作為古籍今譯的標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)，這更可看作是對(duì)今譯“現(xiàn)代闡釋”性質(zhì)的說(shuō)明：“信”是求真，強(qiáng)調(diào)譯文要忠實(shí)于古籍文本；“達(dá)”是求通，強(qiáng)調(diào)譯文要全面準(zhǔn)確反映古籍的文化信息；“雅”是求美，強(qiáng)調(diào)譯文文辭的文雅優(yōu)美，這更是說(shuō)今譯文本的現(xiàn)代形態(tài)。一句話(huà)，今譯就是要忠實(shí)、完整、準(zhǔn)確、優(yōu)美地再現(xiàn)古代文化信息，也就是古典文本的現(xiàn)代闡釋?zhuān)@也是古籍生命力的當(dāng)代傳承。
      我國(guó)古籍浩如煙海，形態(tài)多種多樣。對(duì)社會(huì)大眾而言，普通讀者重視的是其閱讀價(jià)值，今譯是古籍 現(xiàn)代形態(tài)的一種特殊體現(xiàn)。說(shuō)“特殊”，是因?yàn)榻褡g不是古籍的原始形態(tài)，是經(jīng)過(guò)古今語(yǔ)言轉(zhuǎn)換之后生成的文本形式；是由原始文本衍生而成，其內(nèi)容依賴(lài)于原始文本而存在。從這個(gè)意義上說(shuō)，今譯不是古籍的復(fù)制，不能也不可能替代古籍本身。
（摘編自馬世年《為什么要古籍今譯》）材料二：
      古籍今譯的根本不是古典文本的復(fù)制，今譯古籍不可能也沒(méi)必要完全替代古籍。實(shí)際上，今譯的過(guò) 程就是古典文化向現(xiàn)代文化的有機(jī)轉(zhuǎn)換過(guò)程。今譯古籍既不完全是古典文化文本，也不完全是現(xiàn)代文化文本，而是前者向后者轉(zhuǎn)換的一種中介文本。
      任何一種翻譯都不可能是簡(jiǎn)單的復(fù)制，究其實(shí)質(zhì)，翻譯是一種旨在復(fù)制的闡釋活動(dòng)。整個(gè)翻譯過(guò)程，可以劃分成相互聯(lián)系的兩個(gè)階段，第一階段是翻譯者對(duì)翻譯內(nèi)容的理解接受，第二階段是對(duì)它的轉(zhuǎn)換表結(jié)構(gòu)有很大的差異，由于各自產(chǎn)生和使用的歷史文化環(huán)境不同。所荷載的文化信息也大為不同。僅就語(yǔ)詞而言，許多文言詞匯在現(xiàn)代漢語(yǔ)中就找不到完全對(duì)應(yīng)的詞句。在實(shí)際翻譯中，在轉(zhuǎn)換表述的同時(shí)，古典文本必然遭到某種程度的改造，新文本和古籍之間難以存在一致性。
      從古籍今譯的文化目的看，我們需要的也正是這樣的一種闡釋?zhuān)菑?fù)制。只有闡釋才能使古典文本表達(dá)的內(nèi)容有機(jī)地融入現(xiàn)代文化新結(jié)構(gòu)，從而達(dá)到文化轉(zhuǎn)換的目的。在翻譯的過(guò)程中，借助翻譯者文化心理背景中潛在的現(xiàn)代性因素和新語(yǔ)詞本身攜帶的現(xiàn)代文化信息，古典文本被改造成一種新文本，一種易于為現(xiàn)代社會(huì)接受，也易于融入新文化結(jié)構(gòu)的文本。
      古籍今譯是一種特殊的創(chuàng)造性勞動(dòng)，說(shuō)它是創(chuàng)造性勞動(dòng)，是因?yàn)榻褡g古籍應(yīng)該是一種完整的自足的文本。談?wù)摲g的人往往都諱言創(chuàng)造，他們常常只是空泛地高標(biāo)“信”“達(dá)”“雅”，其實(shí)要“達(dá)”要“雅”，哪里離得開(kāi)創(chuàng)造？古籍今譯工作的特殊性，要求從事這一工作的人必須具有特定的知識(shí)文化結(jié)構(gòu)：不只能讀懂古書(shū)的字句，而且對(duì)翻譯對(duì)象的產(chǎn)生、流傳、演變、影響等有具體、細(xì)致、全面的研究；不只了解該古籍的歷史價(jià)值，而且要明了它的當(dāng)代意義。今譯的創(chuàng)造性，要求從事這項(xiàng)工作的人必須具有良好的語(yǔ)言表達(dá)能力。他不僅要做到對(duì)古典文本的忠實(shí)，而且還要做到在不損害這種忠實(shí)的基礎(chǔ)上，使新的文本自然、優(yōu)美。
（摘編自邵寧寧、王晶波《古籍今譯與現(xiàn)代文化建構(gòu)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.古籍今譯是古籍整理的重要形式，真正發(fā)展是從二十世紀(jì)才開(kāi)始的，大規(guī)模展開(kāi)是在20世紀(jì)80年代后。
B.我國(guó)古籍?dāng)?shù)量多，形態(tài)多種多樣，今譯文本是古籍的現(xiàn)代形態(tài)，是經(jīng)過(guò)古今語(yǔ)言轉(zhuǎn)換后生成的文 本形式，因而比古籍更具有生命力。
C.古籍今譯的過(guò)程是古典文化向現(xiàn)代文化的有機(jī)轉(zhuǎn)換過(guò)程，今譯古籍是一種介于古典文化文本和現(xiàn) 代文化文本之間的特殊文本。
D.今譯文本與古籍難免出現(xiàn)差異，但只有闡釋才能使古典文本表達(dá)的內(nèi)容有機(jī)地融入現(xiàn)代文化新結(jié) 構(gòu)，從而達(dá)到文化轉(zhuǎn)換的目的。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.古代典籍歧義叢生，閱讀者由于自身的文化心理背景和知識(shí)結(jié)構(gòu)不同，會(huì)選擇不同的語(yǔ)義。
B.盡管文言文與現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)相同，但古籍承載的很多文化信息與現(xiàn)代社會(huì)有很大差異。
C.即使在翻譯過(guò)程中找到完全對(duì)應(yīng)文言詞匯的詞句，今譯文本也可能與古籍存在文化信息差異。
D.材料一與材料二都談到了嚴(yán)復(fù)提出的“信、達(dá)、雅”翻譯標(biāo)準(zhǔn)，但二者論述的側(cè)重點(diǎn)不同。
（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一主要觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.“古書(shū)雖經(jīng)考證、研究、標(biāo)點(diǎn)、索隱，仍只能局限于少數(shù)博識(shí)的學(xué)者，而一般人終難以接近，于此 今譯一法實(shí)足以濟(jì)諸法之窮。”
B.“今譯最重要的，是把原文的內(nèi)容含義盡可能忠實(shí)地譯為白話(huà)文，以利于大眾閱讀。這一點(diǎn)做起來(lái) 盡管有困難，但還比較容易。”
C.“以古籍文本為經(jīng)，以出土古物證明為緯的學(xué)術(shù)理念，得到學(xué)界的肯定。考古學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展，為古
籍今譯研究的進(jìn)步提供條件。”
D.“今譯的學(xué)術(shù)價(jià)值顯而易見(jiàn)。對(duì)專(zhuān)業(yè)研究者而言，優(yōu)秀的今譯能解決古籍文本中的很多疑難問(wèn)題，從而促進(jìn)古籍的整理與研究?！?br />（4）材料二第二段論證嚴(yán)密，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
（5）古風(fēng)出版社擬對(duì)一部古代典籍進(jìn)行文白對(duì)譯，以期對(duì)非專(zhuān)業(yè)讀者普及傳統(tǒng)文化。出版社選用今譯人員   時(shí)應(yīng)依據(jù)怎樣的標(biāo)準(zhǔn)？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。