閱讀材料，完成下列要求。
材料一：西漢中期建立選舉制度，以儒學(xué)教養(yǎng)為選舉標(biāo)準(zhǔn)，并以儒家“禮制”標(biāo)準(zhǔn)建立各種制度。禮教的主要內(nèi)涵是“五倫”與“三綱”及其名分觀念。儒家又認(rèn)為名分的秩序不能自然達(dá)成，必須通過(guò)人為的努力。西晉時(shí)，官方第一次制定與公布禮典，唐玄宗時(shí)設(shè)立“大唐開(kāi)元禮”。自宋至清代，統(tǒng)治者仍舊沿用各種禮儀規(guī)范。
    宋以后，新儒學(xué)的信念認(rèn)為道德人間的達(dá)成須藉由個(gè)人的修身，所謂“修齊治平”的過(guò)程，故教育須由基層鄉(xiāng)黨社會(huì)開(kāi)始。對(duì)于庶民社會(huì)而言，生活的重心是家族，家族生活的兩大軸心是親子與夫婦，故孝順與貞潔是家族倫理教育的重心。
    宋以后的宗族組織日益普及，儒者積極設(shè)計(jì)合理的宗族秩序。如范仲淹、蘇軾倡導(dǎo)族譜的編寫(xiě)，其后庶民家族編寫(xiě)族譜成為傳統(tǒng)。程頤與朱熹倡導(dǎo)庶民亦設(shè)祠堂以祭祀祖先。明清時(shí)期，宗族設(shè)立祠堂也成為傳統(tǒng)。司馬光編寫(xiě)書(shū)儀與朱熹編定文公家禮，都是要為新興起的宗族制定婚喪喜慶的生命禮儀。
宗族規(guī)范之上另有儒者主導(dǎo)的鄉(xiāng)約之法，以作為社會(huì)秩序的公約，主要內(nèi)容是修德修業(yè)與生活互助。明清時(shí)期，官方也體認(rèn)到鄰里、鄉(xiāng)黨的健全運(yùn)作反而是地方行政的輔助，明太祖親自頒布《圣諭六言》與《教民榜文》，順治帝命令基層建立鄉(xiāng)約組織，康熙規(guī)定鄉(xiāng)人必須定期聚會(huì)，勸導(dǎo)道德。
--摘編自臺(tái)灣高中《選修歷史（上）》（三民版）
材料二：從個(gè)性解放的要求出發(fā)，樹(shù)立起科學(xué)和民主意識(shí)，于是就產(chǎn)生了新的價(jià)值觀念，這種新的價(jià)值觀念和道德觀念與傳統(tǒng)的以綱常名教為基礎(chǔ)的價(jià)值觀念和道德觀念是格格不入的。所以陳獨(dú)秀從這樣的視角批判儒學(xué)：“儒者三綱之說(shuō)，為一切道德政治之大原”，乃是一種“奴隸道德”，它使為民者、為妻者、為子者都成為“附屬品，而無(wú)獨(dú)立自主之人格矣”。中國(guó)傳統(tǒng)是一種倫理型文化，而新文化運(yùn)動(dòng)正是要在倫理層面上改變舊文化，它把倫理的覺(jué)悟看成是“吾人覺(jué)悟最后之覺(jué)悟”，因此表現(xiàn)出十分激烈的反傳統(tǒng)情緒。
--張岱年主編《中國(guó)文化概論》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述古代儒家教化方式的變遷，并分析在宋代出現(xiàn)轉(zhuǎn)折的社會(huì)原因。
（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要評(píng)述新文化運(yùn)動(dòng)的“十分激烈的反傳統(tǒng)情緒”。