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2021-2022學(xué)年甘肅省蘭州市教育局第四片區(qū)高二(上)期中歷史試卷(理科)
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試題詳情
回顧儒學(xué)發(fā)展史,可知儒學(xué)總是在創(chuàng)新中得到發(fā)展。閱讀下列材料:
材料一 自孔子卒后,七十子之徒,散游諸侯……天下并爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó),儒術(shù)既絀焉。然齊魯之間,學(xué)者獨(dú)不廢也。于威、宣之際,孟子、荀卿之列,咸遵夫子之業(yè)而潤(rùn)色之,以學(xué)顯于當(dāng)世。
——司馬遷《史記?儒林列傳》
材料二 當(dāng)時(shí)(西漢)的儒學(xué)者們,適應(yīng)歷史的需要,勇敢地負(fù)起復(fù)興儒學(xué)的重任:一是要恢復(fù)儒學(xué)的正統(tǒng)地位;二是要恢復(fù)與保護(hù)儒家經(jīng)典;三是要深化儒經(jīng)研究。
——摘自黃釗《應(yīng)當(dāng)高度重視儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展》
材料三 北宋中期,儒家知識(shí)分子鑒前代士人之失,將自我道德名節(jié)的完善視為最終目標(biāo)。他們“毅然以天下是非為己任”,在一定程度上左右著世風(fēng)與時(shí)局的趨向。
——摘編自袁行霈等主編《中華文明史》
材料四 至于到了封建末世,當(dāng)民主主義開始萌動(dòng)之際,古老的民本主義再度發(fā)揮其社會(huì)批判功能,并成為生發(fā)近代民主主義的生長(zhǎng)點(diǎn)。明末清初黃宗羲的名著《明夷待訪錄》,便承襲了前輩的民本主義思想,提出國(guó)君是“天下之大害”的驚世駭俗命題,向流行于當(dāng)世的“君為天下主”的傳統(tǒng)論調(diào)提出挑戰(zhàn)。
——摘編自馮天瑜《中華文化史》
(1)根據(jù)材料一與所學(xué)知識(shí),分別指出孟子和荀子對(duì)孔子核心思想的繼承與創(chuàng)新。
(2)根據(jù)材料二與所學(xué)知識(shí),董仲舒在“深化儒經(jīng)研究”方面有何貢獻(xiàn)?為迎合漢武帝“恢復(fù)儒學(xué)的正統(tǒng)地位”的政治需要,董仲舒提出了哪些主張?
(3)據(jù)材料三,概括北宋理學(xué)的深遠(yuǎn)影響。
(4)根據(jù)材料四與所學(xué)知識(shí),黃宗羲是如何對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行繼承與創(chuàng)新的?
【考點(diǎn)】
儒家思想的發(fā)展演變
;
宋明理學(xué)
;
明清之際的儒家思想
;
董仲舒的思想主張
;
兩漢的文化
;
儒學(xué)、道教、佛教的發(fā)展
;
百家爭(zhēng)鳴
.
【答案】
見試題解答內(nèi)容
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/4/20 14:35:0
組卷:3
引用:1
難度:0.6
相似題
1.
唐初,道士出身的太史令傅奕表抨擊佛教,建議廢除佛教。僧人法林等人進(jìn)行反擊,與道教展開大辯論。唐高祖下詔:“老教、孔教,此土之基;釋教后興,宜崇客禮。今可先老,次孔,末后釋宗?!蓖瑫r(shí),追贈(zèng)孔為“先師”。這表明,唐初( ?。?/div>
A.道教依托皇權(quán)迅速興起
B.社會(huì)正統(tǒng)思想發(fā)生變化
C.佛教的社會(huì)基礎(chǔ)較薄弱
D.三教共存適應(yīng)統(tǒng)治需要
發(fā)布:2024/9/20 2:0:8
組卷:4
引用:5
難度:0.5
解析
2.
王敬川在《儒學(xué)的現(xiàn)代走向》一文中說,孔孟在處處“碰壁”后曾有“茍有用我者期月而已可也,三年有成”“如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰(shuí)也?”的言論,這說明儒家( ?。?/div>
A.社會(huì)責(zé)任感強(qiáng)
B.主張社會(huì)變革
C.崇尚舍生取義
D.推崇倫理道德
發(fā)布:2024/9/16 5:0:8
組卷:0
引用:2
難度:0.5
解析
3.
閱讀材料,完成下列要求。
材料一:兩漢以降,由于中國(guó)本土道教的形成與印度佛教文化的東漸,以儒學(xué)為主體的中國(guó)文化受到了強(qiáng)烈的沖擊與挑戰(zhàn),儒學(xué)與道教、佛教三種文化既互相排斥,又相互滲透,賦予中國(guó)傳統(tǒng)文化更加豐富多彩的內(nèi)容。儒釋道鼎足局面歷經(jīng)魏晉南北朝至隋唐時(shí)期,后因韓愈等儒生們的力排佛道,儒學(xué)才逐漸得到重振與復(fù)興。
——摘編自趙吉惠等《中國(guó)儒學(xué)史》
材料二:魏晉南北朝至隋唐時(shí)期,出現(xiàn)了范縝、王通、韓愈、柳宗元,劉禹錫及李翱等儒學(xué)家。范縝及其前后的儒者先后掀起了思想史上的報(bào)應(yīng)問之爭(zhēng)、達(dá)性論之爭(zhēng)以及影響深遠(yuǎn)的神火神不滅之爭(zhēng),企圖從各個(gè)方面批判佛教的哲學(xué)基礎(chǔ),以捍衛(wèi)儒學(xué)的理論陣地。這一時(shí)期,魏晉經(jīng)學(xué)在數(shù)量與質(zhì)量上直逼兩漢,傳世的十三經(jīng)近半數(shù)為魏晉人所注。隋代儒生王通畢生續(xù)作六經(jīng),為周孔之道的復(fù)興呼號(hào),提出以儒家思想為核心,內(nèi)修仁義禮智信,外建王道政治的 思想,探討了道的超越性與普遍性,研究了性情善惡等問題。至唐中后期,韓愈等名儒關(guān)于哲學(xué)的主題即天人關(guān)系問題進(jìn)行了反復(fù)論辯,特別是在性情問題上作出了巨大貢獻(xiàn)。唐太宗時(shí)詔命孔穎達(dá)等考定五經(jīng),高宗永徽四年(653年)“頒孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》于天下”,結(jié)束了 南北經(jīng)義分裂的局面,使得版本和經(jīng)義兩方面達(dá)到了形式上的統(tǒng)一。
——摘編自趙行良《魏晉南北朝隋唐儒學(xué)發(fā)展辯正》
(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說明魏晉南北朝至隋唐時(shí)期中國(guó)思想界的發(fā)展?fàn)顩r。
(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括魏晉南北朝至隋唐時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的表現(xiàn)并分析其原因。
發(fā)布:2024/9/11 15:0:8
組卷:2
引用:4
難度:0.5
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