2021-2022學(xué)年甘肅省蘭州市教育局第四片區(qū)高二（上）期中歷史試卷（理科）

一、選擇題（共有20小題，每題3分，共計(jì)60分）

• 1．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)派林立，學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)異彩紛呈，然“天下一致而百慮，同歸而殊途”。諸子百家關(guān)注的共同點(diǎn)是（　?。?/div>

  A．人與自然的和諧	B．關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)
  C．人與社會(huì)的和諧	D．關(guān)注人的價(jià)值
  組卷：19引用：54難度：0.9

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• 2．中國(guó)古代很多讀書(shū)人因?qū)ΜF(xiàn)狀不滿(mǎn)，或懷才不遇，或因?yàn)楣偾辶畢s屢遭排擠，而選擇了退隱山林。這種現(xiàn)象反映了（　　）

  A．儒道思想之間的相互排斥

  B．道家人與自然和諧相處的主張

  C．儒道思想之間的融合互補(bǔ)

  D．儒家無(wú)法解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題
  組卷：6引用：6難度：0.8

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• 3．孔子是無(wú)神論者，他曾說(shuō)子不語(yǔ)怪力亂神。而董仲舒結(jié)合陰陽(yáng)家學(xué)說(shuō)創(chuàng)造性的提出：君權(quán)神授、天人感應(yīng)等學(xué)說(shuō)。這一變化反映了（　　）

  A．董仲舒的學(xué)說(shuō)背離儒家思想

  B．儒學(xué)已不再適應(yīng)時(shí)代的要求

  C．孔子的思想不被當(dāng)時(shí)所認(rèn)可

  D．儒學(xué)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展做出調(diào)整
  組卷：8引用：31難度：0.7

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• 4．公元前124年，漢武帝興辦太學(xué)，規(guī)定太學(xué)生員一律由五經(jīng)博士專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)教授。這一事件反映了（　?。?/div>

  A．漢代選官制度確立	B．五經(jīng)成為教科書(shū)
  C．百家爭(zhēng)鳴局面結(jié)束	D．儒學(xué)教育官方化
  組卷：4引用：1難度：0.5

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• 5．南宋文天祥就義前寫(xiě)下了“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的千古絕句。當(dāng)時(shí)弘揚(yáng)這種氣節(jié)的思想學(xué)說(shuō)是（　?。?/div>

  A．道家學(xué)說(shuō)

  B．佛家思想

  C．程朱理學(xué)

  D．陽(yáng)明心學(xué)
  組卷：35引用：19難度：0.7

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• 6．南宋朱熹主張“格物致知”，而格物就是“窮天理，明人倫，講圣言，通事故”。明代王陽(yáng)明主張“內(nèi)心反省”，以“致良知”。他們共同關(guān)注的是（　　）

  A．經(jīng)世致用

  B．君主權(quán)威

  C．教育普及

  D．道德修養(yǎng)
  組卷：11引用：38難度：0.7

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• 7．宋代的服飾色彩一反唐代濃艷鮮麗色，形成了淡雅恬靜之風(fēng)，風(fēng)格趨于修長(zhǎng)、纖細(xì)、樸素?zé)o華，在朝服上仍十分重視舊有傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，體現(xiàn)等級(jí)的飾品與圖案也更多、更加嚴(yán)格。這反映了宋代（　?。?/div>

  A．理學(xué)影響社會(huì)審美	B．商品經(jīng)濟(jì)異?；钴S
  C．科舉制度臻于完善	D．等級(jí)秩序受到?jīng)_擊
  組卷：16引用：25難度：0.7

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二、材料解析題（共計(jì)2小題，共計(jì)40分）

• 21．回顧儒學(xué)發(fā)展史，可知儒學(xué)總是在創(chuàng)新中得到發(fā)展。閱讀下列材料：
  材料一 自孔子卒后，七十子之徒，散游諸侯……天下并爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，儒術(shù)既絀焉。然齊魯之間，學(xué)者獨(dú)不廢也。于威、宣之際，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之業(yè)而潤(rùn)色之，以學(xué)顯于當(dāng)世。
  ——司馬遷《史記?儒林列傳》材料二 當(dāng)時(shí)（西漢）的儒學(xué)者們，適應(yīng)歷史的需要，勇敢地負(fù)起復(fù)興儒學(xué)的重任：一是要恢復(fù)儒學(xué)的正統(tǒng)地位；二是要恢復(fù)與保護(hù)儒家經(jīng)典；三是要深化儒經(jīng)研究。
  ——摘自黃釗《應(yīng)當(dāng)高度重視儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展》材料三 北宋中期，儒家知識(shí)分子鑒前代士人之失，將自我道德名節(jié)的完善視為最終目標(biāo)。他們“毅然以天下是非為己任”，在一定程度上左右著世風(fēng)與時(shí)局的趨向。
  ——摘編自袁行霈等主編《中華文明史》材料四 至于到了封建末世，當(dāng)民主主義開(kāi)始萌動(dòng)之際，古老的民本主義再度發(fā)揮其社會(huì)批判功能，并成為生發(fā)近代民主主義的生長(zhǎng)點(diǎn)。明末清初黃宗羲的名著《明夷待訪(fǎng)錄》，便承襲了前輩的民本主義思想，提出國(guó)君是“天下之大害”的驚世駭俗命題，向流行于當(dāng)世的“君為天下主”的傳統(tǒng)論調(diào)提出挑戰(zhàn)。
  ——摘編自馮天瑜《中華文化史》（1）根據(jù)材料一與所學(xué)知識(shí)，分別指出孟子和荀子對(duì)孔子核心思想的繼承與創(chuàng)新。
  （2）根據(jù)材料二與所學(xué)知識(shí)，董仲舒在“深化儒經(jīng)研究”方面有何貢獻(xiàn)？為迎合漢武帝“恢復(fù)儒學(xué)的正統(tǒng)地位”的政治需要，董仲舒提出了哪些主張？
  （3）據(jù)材料三，概括北宋理學(xué)的深遠(yuǎn)影響。
  （4）根據(jù)材料四與所學(xué)知識(shí)，黃宗羲是如何對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行繼承與創(chuàng)新的？
  組卷：3引用：1難度：0.6

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• 22．閱讀下列材料：
  材料一：公元前5世紀(jì)出現(xiàn)在希臘的智者學(xué)派，他們主張“人是萬(wàn)物的尺度”。正義、善德、真理等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)跟人的需要和興趣有關(guān)，是由人制定的。世間沒(méi)有客觀(guān)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和永恒的真理。這是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。
  材料二：一個(gè)為非作歹的壞蛋，搖身一變，披上一件法衣，成為了神父?！氨緛?lái)是只吃羊的狼，現(xiàn)在竟成了牧羊人”。而且聲譽(yù)日增。他編造了一套神話(huà)，騙取了一個(gè)頭腦簡(jiǎn)單的婦女，使她還以為蒙受天使的垂愛(ài)。但神父好計(jì)敗露，成了過(guò)街老鼠。
  --《十日談--第四天，天使出丑》
  材料三：靈魂得救只須靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰，根本不需要教會(huì)的繁瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。要得救上天堂，不靠教會(huì)或行善，更不靠贖罪券。
  --《路德選集》
  材料四：政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力委托給一個(gè)人、幾個(gè)人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。為此。提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來(lái)約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政體，其各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互制約，即權(quán)力要分開(kāi)掌握和使用。
  --孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》
  （1）根據(jù)材料一，概括古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。
  （2）材料二、三所反映的思想有何相似之處。指出它們發(fā)生的時(shí)代背景。
  （3）歸納材料四所體現(xiàn)的思想，并指出這一思想的歷史影響。
  （4）綜合上述材料，指出不同歷史發(fā)展階段人文主義思想的發(fā)展特征。
  組卷：1引用：8難度：0.3

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