閱讀下面的文字，完成下列各題。
      《詩經(jīng)》中“和”的審美意蘊和觀念十分豐富，構(gòu)成中國古代“和”的審美意識發(fā)展演 化的重要一環(huán)?！对娊?jīng)》中直接出現(xiàn)“和”一詞地方共 12 處，其內(nèi)涵較為豐富，幾乎涵蓋 了西 周至春秋時期 言“和”的幾 種主要涵義。但其“和”的意義不僅僅 從在語詞方面 有體 現(xiàn)，還蘊含在其整體 藝術(shù)形象中的，表現(xiàn)在其所確立的人 生態(tài)度和審美方式上。
      徐復(fù)觀先生說，中國文化“走 的是人與自然過分親和的方向”。這種人與自然 的親和傾 向，最早在《詩經(jīng)》中得到最 集中、最完整的體現(xiàn)。睹桃花灼灼，即感女之青春 和美艷（《桃夭》）；觀梅花盛 開而衰，即悲 青春和愛情之 流逝（《摽有 梅》）；見風(fēng) 雨雞鳴，則有 親人 之盼（《風(fēng)雨》）。自然界的一草一木、一山一水，均成為詩人情感心靈的寫照。《詩經(jīng)》以鳥獸草木等起興所呈現(xiàn)的人與自然的生命共感意識已非常成熟，這正是《詩》“和”之審 美的重要意蘊所在，對中國古代“和”的審美理想和方式的形成，無疑也有重要意義。劉勰 在《文心雕龍》中所言的人與自然和諧融怡的“物感”審美方式，早在《詩經(jīng)》中就具備了 基本的審美原型。
      言《詩經(jīng)》之“和”，我們還必須看到，《詩經(jīng)》中這種人與自然的親和傾向和關(guān)系把握，實與它所表現(xiàn)的人倫親情和關(guān)愛是深刻統(tǒng)一的?！对娊?jīng)》多以鳥獸草木起興，這不 僅是 一個人與自然的感情，心靈對應(yīng)的問題，更重要的是，它包含著深刻的社會人倫內(nèi)涵。那種 本源于周代禮樂文 化的對家族成員的親和情感，對人間生活和人際 關(guān)系的關(guān)愛，均在《詩經(jīng)》中得到淋漓盡致的表現(xiàn)。《小雅?常棣》是最早歌唱兄弟友愛的詩；《大雅?靈臺》則把君 臣之樂渲染得無比溫馨和諧；而《王風(fēng)?葛藟》，表達一個孤兒 孤苦無依，欲認他人做父母，皆得不到幫助、顧念和關(guān)懷，其語沉痛之至，又不忍卒讀。顯然，若沒有人與人之間那種忠誠惻怛、和睦關(guān)愛的 情感，是不能寫出的。這種人倫親情之“和”的表現(xiàn)，亦具有深刻的美學(xué)意義。晏嬰、子產(chǎn)等人都曾言“和”，但均未進入人倫親情這一領(lǐng)域。儒家從孔子起提倡“中和”，包含著對人倫親情的重視。應(yīng)該說，這種重視，與《詩經(jīng)》有直接的關(guān)系，不然，孔子就不會把“中和”美的思想概括在對《關(guān)雎》的評價上，提出“樂而不淫，哀而不傷”的命題。不少人認為，是孔子等提出的“中和”論為后世藝術(shù)審美奠定了基本原則和標(biāo)準(zhǔn)。但是，我們也必須看到，若沒有《詩經(jīng)》這一類作品的藝術(shù)實踐和開掘，由孔子提出的儒家“中和”理論，就很可能還是一個較為空 洞、抽象的理論原則，難以化成一種深醇、親心相通的現(xiàn)實感受，也很難真正成為中國古代 藝術(shù)審美的重要方式 和原則。
（毛宣國《＜詩經(jīng)＞美學(xué)論》，有刪改）（1）下列有關(guān)原文內(nèi) 容的理解和分析，正確的一項是

A

A

A．要了解《詩經(jīng)》“和”的意義，既要考慮語詞涵義，又要考慮其所表現(xiàn)出的人生態(tài)度和審美方式。
B．詩經(jīng) 的審美意蘊主要體現(xiàn)在已 非常成熟的以鳥獸草木等 起興所呈現(xiàn)的人與自然的 生命共感意識。
C．劉勰所言的人 與自然和諧融怡的“物感”審美方式，其基礎(chǔ)是《詩經(jīng)》中所體現(xiàn)出來的審美方式。
D．《詩經(jīng)》中包 含深刻社會人倫內(nèi)涵的根源是因為其 詩歌具有人與人之間那種忠誠惻怛、和睦關(guān)愛的情感。
（2）下列對原文論證 的相關(guān)分析，不正確的一項是

D

D

A．文章從多個方 面論證了《詩經(jīng)》之“和”對中國古代“和”的審美意識發(fā)展演化的重要意義。
B．文章通過多以 鳥獸草木起興論證了《詩經(jīng)》中人與自然的親和傾向與人倫親情是深刻統(tǒng)一的。
C．文章寫《小雅?常棣》《大雅?靈臺》等篇目，為《詩經(jīng)》包含著深 刻的社會人倫內(nèi)涵提供了例證。
D．文章寫晏嬰、子產(chǎn)等人事例是為了論證孔子“中和”論為后世藝術(shù)審美奠定了基本原則和標(biāo)準(zhǔn)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

B

B

A．《詩經(jīng)》中歌唱兄弟友愛，渲染溫馨和諧的君臣之樂的詩篇，正是《詩經(jīng)》具有深刻的社會人倫內(nèi)涵的體現(xiàn)。
B．孔子提出的《關(guān)雎》“樂而不淫，哀而不傷”的命題，恰恰反映了《詩經(jīng)》“中和”思想對孔子的影響。
C．《氓》一文中以“桑葚”起興，鮮明地體現(xiàn)了《詩經(jīng)》中人與自然的親和傾向，更包含著深刻的社會人倫內(nèi) 涵。
D．正是因為《詩經(jīng)》等作品的藝術(shù)實踐和開掘，使得“中和”理論成為中國古代藝術(shù)審美的重要原則成為可能。