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人教部編版選擇性必修上冊《第3課 別了,“不列顛尼亞”》2021年同步練習(xí)卷
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試題詳情
閱讀下文,完成下列各題。
王禹偁沒有發(fā)生多少作用;西昆體起來了,愈加脫離現(xiàn)實,注重形式,講究華麗的詞藻。梅堯臣反對這種意義空洞語言晦澀的詩體,主張“平淡”,在當(dāng)時有極高的聲望,起極大的影響。他對人民疾苦體會很深,用的字句也頗樸素,看來古詩從韓愈、孟郊、還有廬仝那里學(xué)了些手法,五言律詩受了王維、孟浩然的啟發(fā)。不過他“平”得常常沒有勁,“淡”得往往沒有味。他要矯正華而不實、大而無當(dāng)?shù)牧?xí)氣,就每每一本正經(jīng)的用些笨重干燥不很像詩的詞句來寫瑣碎丑惡不大入詩的事物,例如聚餐后害霍亂、上茅房看見糞蛆、喝了茶肚子里打咕嚕之類。
可以說是從坑里跳出來,不小心又恰恰掉在井里去了。
再舉一個例。自從“詩經(jīng)”“邶風(fēng)”里“終風(fēng)”的“愿言則嚏”,打嚏噴算是入詩的事物了,尤其因為鄭玄在箋注里采取了民間的傳說,把這個冷熱不調(diào)的生理反應(yīng)說成離別相思的心理感應(yīng)。詩人也有寫自己打嚏噴因而說人家在想念的,也有寫自己不打嚏噴因而怨人家不想念的。梅堯臣在詩里就寫自己出外思家,希望他那位少年美貌的夫人在閨中因此大打嚏噴:“我今齊寢泰壇外,侘傺愿嚏朱顏妻?!边@也許是有意要避免沈約“六憶詩”里“笑時應(yīng)無比,嗔?xí)r更可憐”那類套語,但是“朱顏”和“嚏”這兩個形象配合一起,無意中變?yōu)榛?,沖散了抒情詩的氣味;“愿言則嚏”這個傳說在元曲里成為插科打諢的材料,有它的道理。這類不自覺的滑稽正是梅堯臣改革詩體所付的一部分代價。
(節(jié)選自錢鍾書《宋詩選注》)
(1)請概括梅堯臣的詩歌風(fēng)格。
(2)如何理解劃線句子的含義?
(3)從材料看,怎樣才能擺脫西昆體“意義空洞,語言晦澀”的毛?。?/h1>
【考點】
雜文
;
分析概括作者觀點態(tài)度
;
篩選信息,歸納要點
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【答案】
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【解答】
【點評】
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發(fā)布:2024/11/18 0:0:1
組卷:6
引用:5
難度:0.6
相似題
1.
請閱讀下面的文字,回答問題。
老字號遺產(chǎn)資源的轉(zhuǎn)化
朱以青
如何使老字號延續(xù)和發(fā)展、以免淪為文化標(biāo)本,是政府、企業(yè)及學(xué)界都在關(guān)注的問題。傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特征,尤其是老字號企業(yè)中的核心技術(shù)都是通過口傳心授、師傅帶徒弟的方式才世世相傳,與各個地域的民俗風(fēng)清、文化變遷、社會發(fā)展相交融,逐漸形成一種相對穩(wěn)定的文化事項或文化模式。
核心技藝和文化是老字號的精髓,是需要傳承的。但在社會變遷和發(fā)展過程中,老字號也不能一味地固守傳統(tǒng)而不求新,如此,只能消失在歷史的長河中。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不應(yīng)該是僵化的消極保存,而應(yīng)該是在不違背和破壞其核心價值和核心技藝的情況下,將之引入生產(chǎn)領(lǐng)域,讓更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入到當(dāng)代人的生活中去,讓現(xiàn)代人享受祖先留給我們的物質(zhì)財富和精神財富,使之在生產(chǎn)和生活實踐中得到積極保護(hù)。
老字號的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化,主要是老字號的概念、技藝、品牌等核心文化如何在現(xiàn)代生產(chǎn)條件下通過其產(chǎn)品傳承再現(xiàn)。技術(shù)和產(chǎn)品創(chuàng)新是老字號資源轉(zhuǎn)化的第一個路徑。老字號企業(yè)都有自己世代相傳的獨門絕技,這些技藝成為企業(yè)的核心競爭力,在老字號發(fā)展過程中起了決定作用,是老字號在激烈的商業(yè)競爭中存活下來的法室。然而現(xiàn)代社會日新月異,市場多元,一種或幾種產(chǎn)品很難滿足90后、00后消費者的常求。老字號引以為做的傳統(tǒng)工藝、手工作坊式的生產(chǎn)方式,成本高,效率低,很難適應(yīng)大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)。只有將傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代科技相結(jié)合,通過技術(shù)創(chuàng)新生產(chǎn)出更多、更好的產(chǎn)品來滿足消費者的需求,才能使老字號適應(yīng)現(xiàn)代生活方式的需要,實現(xiàn)長久發(fā)展。所以技術(shù)創(chuàng)新對老字號而言,具有生死存亡的意義?,F(xiàn)代社會科技發(fā)展日新月異,僅僅攥著祖?zhèn)鞯睦厦胤绞沁h(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,要保護(hù)傳承好老味道、老工藝,就必須有先進(jìn)技術(shù)作支撐,這樣才能再現(xiàn)老字號的輝煌。
老字號遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化的第二個路徑是營銷理念創(chuàng)新。許多老字號固守“酒香不怕巷子深”的理念,堅持“只此一家,別無分店”的傳統(tǒng),導(dǎo)致了質(zhì)量上乘的產(chǎn)品銷售不出去的尷尬局面?,F(xiàn)代社會日趨多元、時尚,消費者的觀念發(fā)生了翻天覆地的變化。他們不再僅僅關(guān)注產(chǎn)品的使用價值,更注重產(chǎn)品背后的附加價值?,F(xiàn)在越來越多的老字號企業(yè)搭上“互聯(lián)網(wǎng)+”的快車,利用電子商務(wù)平臺和現(xiàn)代新傳媒進(jìn)行營銷。通過設(shè)立電商旗艦店,進(jìn)行網(wǎng)上宣傳和銷售,老字號拉近了與年輕消費者的距離,為持續(xù)發(fā)展增添了后勁。2017年,中華老字號在天貓的消費者同比增長170%,銷售額同比增長190%.通過電商,有些老字號還熱銷海外,擠身全球品牌。
老字號遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化的第三個路徑是旅游體驗創(chuàng)新。隨著科技進(jìn)步和經(jīng)濟發(fā)展,人們的休閑時間與日俱增,在“可支配收入增加”及“閑暇時間增加”兩大因素的驅(qū)動下,旅游者己不滿足于傳統(tǒng)的觀光旅游,開始選擇富有特色的休閑度假旅游產(chǎn)品,進(jìn)行地域特色、時代特色和個性特色鮮明的文化體驗。老字號企業(yè)作為一個商業(yè)實體,有著它獨特的企業(yè)產(chǎn)品無論是商品、技術(shù)或服務(wù),它都向社會提供著白有的產(chǎn)出,同時,老字號企業(yè)通過這些產(chǎn)品傳承、體現(xiàn)著歷史,傳揚著文化,堅持著某種精神,這些都能夠滿足游客的吃、游、購、娛等要求,在旅游六要素中有著比較確定的功能對應(yīng)位置,也就是說,老字號企業(yè)的外在產(chǎn)品、企業(yè)行為以及老字號所蘊含的精神文化,都可以直接參與和融入旅游活動中。
(有刪改)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
A.因為老字號企業(yè)中的核心技術(shù)都是通過口傳心授、師傅帶徒弟的方式世世相傳的,所以老字號的傳承就是核心技藝精髓的傳承。
B.世代相傳的獨門絕技成為了企業(yè)的核心競爭力,在老字號發(fā)展過程中起了決定性作用,使得老字號能在激烈的商業(yè)競爭中存活下來。
C.當(dāng)今社會,消費者已不再關(guān)注產(chǎn)品的使用價值,而是注重產(chǎn)品背后的附加價值,所以改變老字號的營銷理念很重要。
D.當(dāng)下旅游者已不再選擇傳統(tǒng)的觀光旅游,轉(zhuǎn)而選擇富有特色的休閑度假旅游產(chǎn)品,進(jìn)行地域特色、時代特色和個性特色鮮明的文化體驗。
(2)下列關(guān)于老字號遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化途徑的說法,不正確的一項是
A.老字號的資源轉(zhuǎn)化主要是指老字號的概念、核心技術(shù)、品牌效應(yīng)等核心文化在現(xiàn)代化的生產(chǎn)下,通過創(chuàng)新得到更好的傳承和發(fā)展。
B.技術(shù)和產(chǎn)品創(chuàng)新的目的是為了更好地將老字號的生產(chǎn)方式規(guī)?;⒍嘣?,以便更好地滿足消費者的需要。
C.電子商務(wù)平臺和現(xiàn)代新傳媒的營銷,使得老字號背后的附加價值得到了更好的體現(xiàn),為其持續(xù)發(fā)展增加了后勁。
D.老字號作為一個商業(yè)實體融入到富有特色的文化旅游中來,就一定會改變?nèi)藗兊穆糜畏绞胶吐糜瘟?xí)慣。
(3)下列企業(yè)的做法中,不屬于老字號資源轉(zhuǎn)化中第一個路徑的一項是
A.始創(chuàng)于1887年的吳裕泰茶莊,相繼推出了茶食品、茶月餅、茶冰激凌、茶爽無膠口香糖等一系列茶葉深加工產(chǎn)品。
B.廣州老字號中藥企業(yè)潘高壽,向德國企業(yè)定制了高速全自動液體灌裝生產(chǎn)線,這條生產(chǎn)線具有速度高、精度高、穩(wěn)定性高、獨特性高、技術(shù)含量高等五大先進(jìn)性。
C.1994年全聚德開始引入連鎖經(jīng)營模式,并且推出全聚德專屬外賣產(chǎn)品“小鴨哥”,搭建線上產(chǎn)品配送運營平臺。
D.有“黃酒北宗”之稱的即墨老酒,整廠搬遷,通過技術(shù)創(chuàng)新不斷提升生產(chǎn)能力,2017年銷售收入達(dá)1.8億元。
發(fā)布:2024/11/17 8:0:1
組卷:5
引用:1
難度:0.6
解析
2.
閱讀下面的文字,完成各題。
談到文學(xué),有人指出,文學(xué)不過是一種生產(chǎn)活動。這是有道理的,他說出了在市場經(jīng)濟下文學(xué)存在的狀況。這類文學(xué)我們稱之為可以量產(chǎn)的“類型文學(xué)”,諸如“偵探小說”“武俠小說”“言情小說”“科幻小說”等。這類小說都有一些吸引讀者的手段,例如偵探小說提供智力游戲的快感,武俠小說依托尚武精神描寫武功的神話,言情小說則講述才子佳人和多角關(guān)系的故事,科幻小說講述對未來猜想的科學(xué)夢幻等。“類型小說”最早主要通過報刊的連載發(fā)展起來,受市場經(jīng)濟的支配,所以只需將一些套路固定下來,把握其中的要素,形成生產(chǎn)流程,就可以迅速而大量地生產(chǎn)。這一類的小說可以在讀者中培養(yǎng)接受習(xí)慣,形成固定的消費需求。
在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中,“類型文學(xué)”發(fā)展得更快,出現(xiàn)了奇幻、仙俠、穿越、靈異、二次元等網(wǎng)絡(luò)小說。由于網(wǎng)絡(luò)小說的即時性和連載性,以及寫作者與閱讀者有更多的互動,其形成固定生產(chǎn)程式和消費習(xí)慣的速度也更快。不管我們怎么看待這類“類型文學(xué)”,它的出現(xiàn),是市場條件下文學(xué)生產(chǎn)的必然產(chǎn)物。類型產(chǎn)生慣例,形成套路,固定要素,以更方便生產(chǎn),同時,接受者也形成了接受定式和習(xí)慣,消費時依類選擇。
然而,文學(xué)的發(fā)展,總是不可避免地在走向類型化與反類型化沖動之間擺動。這種反類型化的內(nèi)在沖動背后的動力源,就在于對生活細(xì)節(jié)的敏感,在于表現(xiàn)和傳達(dá)真情實感。福樓拜的小說《包法利夫人》,如果沒有作者真實細(xì)致、進(jìn)入到人心深處的描寫,就只是一個情欲泛濫而自取滅亡的類型小說?!栋材?卡列尼娜》在托爾斯泰的筆下,從一個出軌女人最后走投無路自殺的濫俗故事,成為感動世界的杰作,這些都是由于情感溢出了故事本身,作者點石成金,使之成為文學(xué)史上的不朽名著。而這種“經(jīng)典性”文學(xué)卻具有恒久的藝術(shù)魅力。
其實,金庸如果只寫武俠之士的蓋世神功,其結(jié)果也只能生產(chǎn)一般的武俠小說。他的作品價值就在于溢出武俠故事本身而書寫了人世間的愛恨情仇。儒勒?凡爾納的小說雖然被歸入科幻類型,但作者對小說中人物的塑造,對他們命運的關(guān)心,在小說中所賦予的人性和人情,就使它們溢出了“類型文學(xué)”的范疇。有了這種“真情”,它們就具有了文學(xué)性,具有了藝術(shù)性,才能溢出“類型”。
所以,文學(xué)藝術(shù)重要的還是要傳情達(dá)意。托爾斯泰說,作家在創(chuàng)作時,要“在自己心里喚起曾經(jīng)一度體驗的感情”,然后“用動作、線條、色彩、聲音以及言詞所表達(dá)的形象來傳達(dá)這種感情,使別人也能體驗到這同樣的感情”,他得出結(jié)論,“這就是藝術(shù)活動”。理論家會圍繞接受者能否獲得同樣的情感而展開爭論。其實,這并不重要,重要的是傳情本身。作家心中要有理想的讀者,將情感訴諸文字,向這些理想的讀者傾訴,而接受者以自己的方式,與作者進(jìn)行溝通,分享這一份情感。作家用自己敏感的心體察世界,將“一個一個具體的人”的真實感受寫出來,傳達(dá)到讀者的眼中心中。這時,作者就不是傳遞一種知識,而是傳遞一份體溫;他寫出的作品,就是有溫度的作品。
(選自《光明日報》2019年05月15日,有改動)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
A.“類型文學(xué)”小說通過一些吸引讀者的手段,在讀者中培養(yǎng)了接受習(xí)慣,并帶來需求。
B.“類型文學(xué)”獨具的優(yōu)點:有即時性和連載性,寫作者與閱讀者之間也有更多的互動。
C.文學(xué)總是不可避免地在走向類型化與反類型化沖動之間擺動,也總是在擺動中發(fā)展。
D.福樓拜、托爾斯泰等對生活細(xì)節(jié)敏感,善于描寫,能在作品中表現(xiàn)和傳達(dá)真情實感。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
A.前文的“有人指出,文學(xué)不過是一種生產(chǎn)活動”,其實就是后文批駁的“靶子”。
B.概述“類型文學(xué)”的產(chǎn)生、發(fā)展情況,是為了分析“類型文學(xué)”的負(fù)面性特點。
C.舉福樓拜、托爾斯泰創(chuàng)作名著的例子,在于論述文學(xué)表現(xiàn)細(xì)節(jié)、傳達(dá)情感的重要性。
D.本文的觀點是文學(xué)藝術(shù)重要的是要傳情達(dá)意,并歸結(jié):作者傳遞體溫,作品就有溫度。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是
A.使用一些固定的套路,把握其中的要素,就可以迅速而大量地生產(chǎn)受接受的小說。
B.“類型文學(xué)”是按套路來生產(chǎn)的,但有的不是這樣,如儒勒?凡爾納的科幻小說
C.“類型文學(xué)”和“經(jīng)典性文學(xué)”并非截然分開,有的小說就同時兼具兩者的特點。
D.藝術(shù)活動是指作家先喚起體驗過的感情再傳達(dá)出來,但不管別人能否體驗到它。
發(fā)布:2024/11/13 8:0:1
組卷:0
引用:1
難度:0.7
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3.
閱讀下面的文字,完成各題。
鴉片戰(zhàn)爭以來,中國在內(nèi)憂外患的擠壓之下、在東西文化的碰撞與融合之中開啟了近代化的進(jìn)程。中國人在認(rèn)識世界的同時,也開始反省自身,開始自覺不自覺地更新文化傳統(tǒng)。在這個過程中,深厚綿長的“憂患意識”和“家國情懷”,在近代中國的文化轉(zhuǎn)型中互相支撐,互相影響,均衍生出新的內(nèi)容,可以稱為“近代互構(gòu)”。
鴉片戰(zhàn)爭以后,魏源提出“師夷長技以制夷”,洋務(wù)派高呼“自強”“求富”,主張學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)來富國強兵,都是在復(fù)活經(jīng)邦濟世的士人精神以求民族自救;甲午戰(zhàn)爭之后,士人們在“保國、保種、保教”的理念中,提出制度革新的要求,清政府被迫在軍事、教育、工業(yè)政策等方面做出調(diào)整。隨著新的知識分子、了解西方的官吏、新興工業(yè)資本家群體的擴大,人們有了大量關(guān)于富強、進(jìn)化、民主、自由等話題的思考,與傳統(tǒng)基于道德而言的憂患意識相較,增加了對于科學(xué)技術(shù)和民主制度的向往,具有更加鮮明的近代特征。
憂患意識的近代轉(zhuǎn)變,對家國情懷產(chǎn)生了復(fù)雜的影響。一方面,人們的民族情感的自發(fā)作用,產(chǎn)生了一系列反侵略的自衛(wèi)本能,如三元里抗英運動、義和團運動等等;進(jìn)而,知識精英們把對外御辱與對內(nèi)改革結(jié)合在一起,發(fā)展為對民族前途的理性思考,如“公車上書”、新文化運動等等。另一方面,強調(diào)“祖宗之法不可變”的保守性觀念也在“數(shù)千年未有之大變局”的刺激和民族情感的自發(fā)作用下,愈發(fā)頑固,逐漸淪為社會發(fā)展的阻力。“變與不變”之爭始終存在于中國近代化的進(jìn)程中,導(dǎo)致社會變革困難重重,往往不夠徹底。盡管如此,憂患意識整體上推動了家國情懷的近代轉(zhuǎn)型,這集中表現(xiàn)為對“中國向何處去”的思考。面對西方列強的入侵,傳統(tǒng)家國情懷從“天人合一”直覺式的初級共同意識,逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐云降?、自由、民主、法治等基本價值為基礎(chǔ)的理性共同體意識,在傳統(tǒng)的情感認(rèn)同中加入了對國家強大、民族振興的真誠向往。
憂患意識促使中國的現(xiàn)代國家觀念興起。在內(nèi)憂外患之中,民族意識、民族精神、國家理論成為人們從理論探討與救亡實踐來更新傳統(tǒng)的家國情懷的資源,并使之成為近代以來中國文化發(fā)展的主線。民族危機→民族救亡→民族復(fù)興是近代以來家國情懷演變的邏輯線索,而憂患意識則始終貫穿其中。辛亥革命推翻帝制,建立中華民國,就是中華民族在內(nèi)憂外患中的一次自救。這也是中國近代國家的開端,中國人以此為爭取獨立的主體,進(jìn)而在國際秩序中確立自己的合法性。
通過憂患意識和家國情懷的近代互構(gòu),兩者均發(fā)生了深刻的變化。在社會穩(wěn)定時期,憂患意識和家國情懷共同發(fā)揮著穩(wěn)定社會秩序、支持國家社會建設(shè)的作用。在民族危難之際,憂患意識和家國情懷激發(fā)起個體以身報國的態(tài)度和擔(dān)當(dāng),釋放出巨大的凝聚力,鼓舞全體民眾共赴國難。在利益格局多元化,社會階層多級化,全球競爭白熱化的今天,社會公平、資本的負(fù)面效應(yīng)等問題對家國情懷、國家認(rèn)同產(chǎn)生了一定的沖擊,這需要以更加深沉的憂患意識、清晰的責(zé)任意識與遠(yuǎn)見來凝聚共識,為國家進(jìn)步、社會發(fā)展提供動力支撐。
(摘編自《光明日報》張倩《家國情懷與憂患意識》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
A.在近代化的進(jìn)程中,中國人的“憂患意識”和“家國情懷”是互相支撐、互相影響、不可分割的兩個方面。
B.近代以來,人們的憂患意識具有更加鮮明的時代特征,即增加了對于科學(xué)技術(shù)和民主制度的向往。
C.憂患意識對家國情懷產(chǎn)生了復(fù)雜的影響,有對民族前途的理性思考,也表現(xiàn)為保守性觀念愈發(fā)頑固。
D.憂患意識始終貫穿于民族危機→民族救亡→民族復(fù)興這條家國情懷發(fā)展的主線。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
A.文章采用了對比的手法,以突出近代憂患意識與傳統(tǒng)基于道德而言的憂患意識的差異。
B.文章就憂患意識的近代轉(zhuǎn)變對家國情懷產(chǎn)生的復(fù)雜影響從兩個方面入手,并就二者相互轉(zhuǎn)變的問題進(jìn)行論證。
C.文章通過典型的事例,論證了憂患意識的有關(guān)問題,從而使論證更具體,更有說服力。
D.文章圍繞“憂患意識和家國情懷”這一論點,從憂患意識的近代特征、近代轉(zhuǎn)變以及憂患意識促使中國的現(xiàn)代國家觀念興起等三個方面進(jìn)行論證,結(jié)構(gòu)清晰。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
A.憂患意識的轉(zhuǎn)變推動了家國情懷的近代轉(zhuǎn)型,從“天人合一”文化理念轉(zhuǎn)變?yōu)槠降取⒆杂?、民主、法治等基本價值取向。
B.中華民族面對內(nèi)憂外患,推翻帝制,建立中華民國,說明憂患意識促使中國的現(xiàn)代國家觀念興起。
C.無論在社會穩(wěn)定時期,還是在民族危難之際,憂患意識和家國情懷共同起到了至關(guān)重要的作用。
D.面對社會公平、資本的負(fù)面效應(yīng)等問題對家國情懷、國家認(rèn)同產(chǎn)生了一定的沖擊的今天,仍然需要有深沉的憂患意識。
發(fā)布:2024/11/13 4:0:1
組卷:46
引用:7
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