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材料一：
      藝術(shù)是什么？藝術(shù)家通過藝術(shù)去追求什么？這是一個(gè)基本的美學(xué)問題，也是美學(xué)史上一直爭論不休的問題。在中國美學(xué)看來，既然自然物象都是由“氣”構(gòu)成的，都是像人體一樣充滿生機(jī)與活力的生命體，那么，藝術(shù)描述自然，就不只是描述自然的形式，而是通過形式表現(xiàn)自然物象的生機(jī)和生命。五代畫家荊浩給繪畫所下的定義是：“畫者，畫也。度物象而取其真”。何謂“真”？“真”就是事物的本真形態(tài)。為了說明“真”，荊浩又提出了和“真”相近的范疇——“似”?！罢妗辈皇恰八啤??！八普叩闷湫芜z其氣，真者氣盾俱盛”。“似”只有其形無其“氣”，“真”則既有形又有“氣”。繪畫不能空陳形似，而應(yīng)當(dāng)“氣質(zhì)俱盛”，表現(xiàn)物象流蕩不息的生命。這是中國人對(duì)于繪畫藝術(shù)的基本觀點(diǎn)。所以謝赫標(biāo)舉繪畫“六法”，首其要者，就是“氣韻生動(dòng)”。關(guān)于“氣韻生動(dòng)”，徐復(fù)觀先生把“氣”歸結(jié)為陽剛之美，把“韻”歸結(jié)為陰柔之美，原則上并沒有錯(cuò)。但從根本上講，對(duì)于“氣韻”，還須從中國人的基本宇宙意識(shí)方面理解。“氣”是“生物之具”，萬物都由“氣”而構(gòu)成。但“氣”又不是構(gòu)成事物的直接材料，構(gòu)成事物的直接材料是“質(zhì)”?！皻狻笔橇魇幱凇百|(zhì)”中的動(dòng)態(tài)的東西，是事物的血液。沒有“氣”，物只是材料的堆積和拼湊，只是死物。
      在中國人看來，物之所以為活物，就是因?yàn)槠渲杏小皻狻??；蛘哒f，中國人認(rèn)為物是由“氣”構(gòu)成的，所以物都不是死物而是活物。這種“氣”體現(xiàn)在人物身上，就是一個(gè)人的氣質(zhì)、風(fēng)采，就是一個(gè)人的儀容、神氣，就是一個(gè)人的風(fēng)姿神貌，這就是“韻”，就是“神”。水畫、風(fēng)景畫要突出“氣”，那么，人物畫所要突出的則是“韻”，是“神”。唯其如此，“氣韻生動(dòng)”就成了中國人對(duì)于繪畫藝術(shù)的基本認(rèn)識(shí)和基本追求。所以徐渭說：“不知畫病不病，不在墨重與輕，在生動(dòng)與不生動(dòng)耳。”按照“氣韻生動(dòng)”的要求，畫山就要畫出山的氣勢(shì)，畫松就要畫出松的風(fēng)姿，畫竹就要畫出竹的骨氣，畫馬就要畫出馬的豪駿，畫人就要畫出人的神韻，這是中國繪畫藝術(shù)的基本精神。認(rèn)為藝術(shù)是用以表現(xiàn)客觀物象本自固有的生機(jī)、于中國人“天人同構(gòu)”的宇宙意識(shí)，就在于中國人對(duì)于自然物象所持的獨(dú)特態(tài)度，就在于中國人以一種“天人同構(gòu)”的態(tài)度對(duì)待一切、直觀一切。
      既然自然物象本是富有生命，本是“氣韻生動(dòng)”的，而藝術(shù)所要表現(xiàn)的正是物象的“氣韻”，物象的生命，所以藝術(shù)就應(yīng)當(dāng)取法自然，追求自然，就應(yīng)當(dāng)“同自然之妙有”。
（摘編自羅安憲《“天人同構(gòu)”與中國傳統(tǒng)美學(xué)精神》）
材料二：
      每涉及儒家哲學(xué)，一種普遍流行的觀點(diǎn)認(rèn)為，儒家所追求的目標(biāo)是一種“天人合一”的境界。今人彭富春以為，中國哲學(xué)可以概括為“天人共生”，從“天人合一”的境界論中跳脫出來，此是從人之現(xiàn)實(shí)存在狀態(tài)的角度而言，亦即中國文人士大夫自古以來的生活狀態(tài)就是一種“天人共生”的狀態(tài)，一種“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的生活態(tài)度，不過多地強(qiáng)求自己，亦不避世不為，悉皆隨時(shí)隨命而動(dòng)。但此種說法并未究其根本，“極高明而道中庸”的天人境界在形而上學(xué)的基礎(chǔ)上依然是一片空白。今竊以為，此種基礎(chǔ)恰是一種“天人同構(gòu)”。
      可以毫不夸張地說，孔子哲學(xué)的“天人同構(gòu)”的基礎(chǔ)——形而上學(xué)，在孔子哲學(xué)以及儒家哲學(xué)的問題與實(shí)踐演變中起著根本性的作用，正是這種天人之際的矛盾推動(dòng)著儒學(xué)以及儒學(xué)實(shí)踐的不斷加深與轉(zhuǎn)化，這一基本結(jié)構(gòu)在儒學(xué)不同發(fā)展時(shí)期有不同的表現(xiàn)形式，先秦時(shí)以如何完成這一構(gòu)建為主，秦漢時(shí)期又以如何在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)這一結(jié)構(gòu)為主，魏晉時(shí)期又以這一結(jié)構(gòu)如何融化吸收佛老學(xué)為主，宋明時(shí)期又以如何在更加徹底意義上重構(gòu)這一結(jié)構(gòu)為主，明末清初又以如何回歸這一結(jié)構(gòu)本身為主，清一代又以具體考證這一結(jié)構(gòu)的特征為主，民國以來這一結(jié)構(gòu)在西學(xué)的沖擊下基本喪失殆盡，隨之而來的是整個(gè)中國社會(huì)結(jié)構(gòu)，文化特征與人之心理結(jié)構(gòu)的劇烈轉(zhuǎn)變，自此儒家這一“天人同構(gòu)”的基礎(chǔ)形而上學(xué)特征便不復(fù)存在。
（摘編自 閑止《從“天人合一”到“天人同構(gòu)”——對(duì)孔子哲學(xué)的一種結(jié)構(gòu)性考察》）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

C

C

A.在中國美學(xué)史上，對(duì)“藝術(shù)是什么”這一問題，美學(xué)家們始終沒有達(dá)成基本共識(shí)。
B.在荊浩看來，對(duì)于繪畫來說，抓住事物的本真形態(tài)要比描摹自然的形式更為重要。
C.把“氣”歸結(jié)為陽剛之美，把“韻”歸結(jié)為陰柔之美的觀點(diǎn)并沒有抓住對(duì)象的實(shí)質(zhì)。
D.儒家思想是我國古代占統(tǒng)治地位的哲學(xué)思想，它的目標(biāo)是追求“天人合一”的境界。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.作者用因果推理，由自然物象與“氣”的關(guān)系推論出藝術(shù)要表現(xiàn)對(duì)象的生機(jī)與活力
B.材料舉引五代畫家荊浩給繪畫的定義來佐證美學(xué)家們對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)長期爭論不休。
C.為了形象地闡釋“氣”和“質(zhì)”的關(guān)系，作者采用了比喻說理的方式，通俗易懂。
D.作者列舉不同時(shí)代的儒家思想的變化，論證了孔子哲學(xué)的“天人同構(gòu)”的演變過程。
（3）根據(jù)材料一的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.“氣”是構(gòu)成萬物的重要條件，但是若沒有“質(zhì)”的存在，那么“氣”的存在也就失去依托。
B.只要是個(gè)活人，那么他或她就應(yīng)該有氣質(zhì)、風(fēng)采，有儀容、神氣，有風(fēng)姿神貌。
C.中國人對(duì)于繪畫藝術(shù)的基本認(rèn)識(shí)，和中國人“天人同構(gòu)”的宇宙意識(shí)密不可分。
D.藝術(shù)之所以要取法自然，追求自然，是因?yàn)樽匀晃锵笤靖挥猩?，“氣韻生?dòng)”。
（4）材料一和材料二都論及“天人同構(gòu)”，但論述的角度不同，請(qǐng)結(jié)合材料簡要概括。
（5）關(guān)于繪畫，荊浩說要“氣質(zhì)俱盛”，而謝赫說要“氣韻生動(dòng)”。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)此的理解。