1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      近年來，對紅色文化的研究成為學術界的一個熱點。但是，在革命文化與紅色文化的關系上存在一些不同看法，甚至有學者將紅色文化完全等同于革命文化，這既不利于把握革命文化在鋪就紅色文化的“紅色底色”中的奠基作用，也不利于拓展紅色文化的時代內涵，因此，需要正確認識革命文化與紅色文化。
      革命文化與紅色文化有著共同的“根”，二者均以馬克思主義為指導，厚植于近現(xiàn)代中華民族的現(xiàn)實土壤，汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚給養(yǎng)，為革命事業(yè)的生長和馬克思主義中國化進程提供了源源不竭的原生動力。在中國共產(chǎn)黨領導中國人民進行革命、建設、改革的偉大征程中，革命文化和紅色文化二者根源一致、同向同行，共同印證了宏偉瑰麗的黨史和國史。
      回望歷史長河，革命文化與紅色文化興起于五四運動，以五四精神為最早的精神文化形態(tài)，并以工人階級及其先鋒隊中國共產(chǎn)黨為創(chuàng)造主體，在革命戰(zhàn)爭年代的各個時期都有著具體的創(chuàng)造發(fā)展。從新民主主義到社會主義三大改造的基本完成，社會主義制度基本建立，我國步入社會主義初級階段，其間有多少疾風驟雨、驚濤駭浪，又經(jīng)歷了怎樣的蜿蜒曲折，這段紅色歷史宛如一幅雄壯畫卷，映入眼簾。
      “革命是歷史的火車頭”，是一個時代的主題，是新民主主義革命和社會主義革命實踐的主旋律；而紅色不僅象征著革命、信仰，還有著濃厚鮮明的紅色政治色彩，與中國共產(chǎn)黨緊密相連。革命文化與紅色文化在本質規(guī)定性上并非完全一致，而是各有側重。
      在“三大改造”完成到20世紀70年代末的馬克思主義文化曲折發(fā)展時期，二者的文化歷史也有所不同。革命文化可以有先進和落后之分，而紅色文化則沒有先進落后之分，此階段的革命文化從“百花齊放、百家爭鳴”走向極左，而這正是對紅色文化科學導向的偏離。在20世紀70年代末到90年代初，即在改革開放前期，外來文化侵襲和沖擊我國主流文化，對馬克思主義文化教育不足，使得革命文化與紅色文化的地位都受到了一定程度的削弱。在鄧小平“南方談話”以后，特別是新時代以來，二者的地位不斷得到鞏固和提高，并且各自依托自身豐富的文化內涵發(fā)揮著獨特的文化功能。從文化歷史的角度分析，對于革命文化與紅色文化二者的關系，并不能簡單地歸結于前者為后者的歷史根基，后者又為前者的當代呈現(xiàn)。
      在共同的歷史大背景下，伴隨馬克思主義文化的自覺進程，革命文化與紅色文化同頻共振，呈現(xiàn)同向同行、相互交織、相互關聯(lián)的狀態(tài)。這種狀態(tài)不僅體現(xiàn)在新民主主義革命和社會主義革命等顯著的社會變革時期，還體現(xiàn)在改革開放以來至今，二者在思想政治工作和意識形態(tài)工作各方面形成的協(xié)同效應之上。
（節(jié)選自鐘帥《對革命文化與紅色文化內在聯(lián)系的審視》）材料二：
      中國古代傳統(tǒng)文化包含民族性格與情結，為“紅色”作為象征符號并被廣泛認可奠定了文化基因。在自然崇拜基因中，古人對太陽、火和血液的崇拜最突出；在國家意識基因里，紅色在中國傳統(tǒng)文化中代表權力、喜悅、激烈、鮮血等。從上古時代起，紅色幾乎一直是權力的象征，如“炎帝”作為中華民族的始祖之一又被稱為“赤帝”；在民俗文化基因中，有紅白喜事、貼年畫、紅腰帶、紅娘等習俗說法，還有五色說、五行說等，民俗文化是民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風俗、生活習慣，有著突出的傳播力與影響力。
      在中國革命歷史上，紅色是一種政治派別的象征符號，是一種政治理念的象征符號。1925年12月1日，毛澤東在《中國社會各階級的分析》一文中指出，革命和反革命兩大勢力豎起了兩面大旗：一面是紅色的革命的大旗，一面是白色的反革命大旗。在土地革命時期，中國共產(chǎn)黨提出“赤化”革命，許多革命根據(jù)地紛紛提出“赤化全國”的革命目標，處處紅旗招展。徐向前在回憶錄時說，真是“赤化了的天下”。這些紅色符號的建構反映出當時的革命特色和目標?；仡欀袊伯a(chǎn)黨領導人民進行革命和社會建設的歷程，“紅色”作為政治符號被廣泛運用，譬如，組建的第一支軍隊被命名為紅軍，開辟的第一個革命根據(jù)地被稱之為紅都，還有南湖的紅船、井岡山的紅旗、抗日的烽火、閃閃的紅星以及與紅色文化一脈相承的“兩彈一星”精神、航天精神、抗疫精神等。在紅色精神的激勵下，中國實現(xiàn)了從站起來、富起來到強起來的歷史性飛躍，人們以穿紅、唱紅、演紅而感到無上榮光。
      象征符號作為一種人為符號，不僅能夠表示具體的事物，而且能夠表達觀念、思想等抽象的事物，并且是可以通過傳統(tǒng)、通過學習來繼承的。政治傳播的起點是政治現(xiàn)實的符號化，將紛繁復雜的政治現(xiàn)象用符號來概括，再將符號化了的事物納入，從而使受眾形成統(tǒng)一的認知與意識。在視覺藝術里，色彩是情感元素，自中國共產(chǎn)黨成立以來，“紅色”就不再是單純的物理性元素，而是一種具有革命、戰(zhàn)火、流血、犧牲、信仰等象征意蘊在內的政治情感，被納入到中華民族的價值體系之中。“紅色”漸漸在重大場合使用，并被冠以了“中國紅”的稱號。
      新時代，新征程，要“把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚好、把紅色基因傳承好”，就必須對“紅色”這一象征符號有正確的認知，深刻把握“紅色”象征符號的意蘊與內涵。
（節(jié)選自張改《兵團黨校學報》）（1）下列材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是
A．革命文化與紅色文化不是完全等同的兩個概念，二者在內涵上各有側重，文化歷史也有所不同。
B．革命文化和紅色文化都以馬克思主義為指導，都是革命事業(yè)和馬克思主義中國化進程的力量源泉。
C．革命文化和紅色文化同源、同向同行，這一特點始終貫穿于中國革命、建設、改革的偉大征程中。
D．“紅色”作為政治符號被廣泛運用，既與中華民族的文化基因相關，也與我們黨的革命目標相關。
（2）根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是
A．“五四精神”是革命文化與紅色文化最早的精神文化形態(tài)，所以也是革命文化與紅色文化的根源。
B．革命文化與紅色文化關聯(lián)交織，革命文化是紅色文化的歷史根基，紅色文化是革命文化的當代呈現(xiàn)。
C．革命文化和紅色文化具有一致性，因此在開展思想政治工作和意識形態(tài)工作時要發(fā)揮其協(xié)同效應。
D．只要正確認知并深刻把握“紅色”這一象征符號的意蘊與內涵，就一定能在新征程上取得偉大勝利。
（3）結合材料內容，下列不屬于堅持和弘揚紅色文化的做法的一項是
A．我們每個人都要樹立起正確的人生觀和價值觀，不斷加強革命歷史，傳統(tǒng)文化，國情社情等愛國主義教育的宣傳力度。
B．從自身做起，盡自己的努力為國家的富強貢獻力量，做一個愛黨、愛國家、愛腳下這片土地的中華人民共和國公民。
C．媒體應持續(xù)做好輿論導向，學校、機關單位定期組織學生和國家工作人員參觀革命斗爭遺址，了解紅色傳統(tǒng)的經(jīng)歷。
D．全國各地普及愛國主義教育，看革命題材電影、書籍，在全社會形成一種愛祖國，敬仰先烈，敬重英雄的社會風氣。
（4）“如果奇跡有顏色，那一定是中國紅。”這是當下非常流行的一句話，國人對中國紅的喜愛由此可見一斑，中國紅無處不在，無時不在。請結合材料二，簡要說明“中國紅”這一民族認同心理的形成原因。

2．閱讀下面的文字，完成小題。
      材料一
      “含蓄”之美是中國古典詩學中特別重視的一個問題。一方面是中國古詩多為四、五、七言，四、八句的短制，不能不要求短中見長，小中蓄大；另一方面則與儒、道兩家的思想有關。儒家詩教主張的“美”“刺”，都要求委婉曲折，溫柔敦厚，樂而不淫，怨而不怒。道家則認為“天地萬物生于有，有生于無”《老子》，并認為“大音希聲，大象無形”。儒、道兩家上述思想有相通之處，即都重視“無”與“有”“虛”與“實”“內”與“外”“言”與“意”之間的辯證關系。這種相通之處反映到詩學上面，就都以“含蓄”“蘊籍”“空靈”為美，以直語、鋪排語、說盡語為不美。
      “含蓄”這一說法，較早見于司馬遷的《《史記?屈原賈生列傳》：“其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠?！彼^“文約”“辭微”，指詩里說出來的比較簡約；所謂“指大”“義遠”，指所暗示出來的意味豐富深遠。到了唐代，探討“含蓄”美成為詩學發(fā)展的時尚，如皎然《詩式》中“但見情性，不睹文字”、白居易《文苑詩格》中“為詩宜精搜，不得語剩而智窮，須令語盡而意遠”等。特別值得重視的是司空圖的《二十四詩品》，他把“含蓄”作為其中的一品；“不著一字，盡得風流。”唐后，像梅圣俞的“含不盡之意，見于言外”、蘇軾的以“一點紅”表現(xiàn)“無邊春”、王士禎的“詩如神龍，見其首不見尾”等說法，都未超出司空圈的概括。對“含蓄”美的重視，成為中國詩學的一大傳統(tǒng)。
      含蓄的藝術之美，是詩人創(chuàng)作的共同追求。詩人面對的社會生活和心中涌動的感情是豐富多彩的，詩人不可能把包羅萬象的生活和流動多變的感情全部直說出來。詩人所采取的“策略”，必然是以個別概括一般，即“以少總多”“萬取一收”，企望在“言外”建立起一個以有限表現(xiàn)無限的藝術世界。
      含蓄的藝術之美，又是讀者鑒賞再創(chuàng)造的需要，其心理機制就是讀者對詩作中空白的填充與投射。相信讀者能充分地把握詩歌字面以外的景象和意味，對作品的“思而得之”，會獲得再創(chuàng)造的愉悅。
      特別值得指出的是，追求含蓄之美是詩人成熟的標志。鄭板橋說過：“始余畫竹，能少而不能多；既而能多矣，又不能少；此層功力，最為難也。近六十外，始知減枝減葉之法?！保ā多嵃鍢蚣罚┧^“減枝減葉之法”就是含蓄之法。這是以切身體會來說明含蓄美是藝術的高格和極致，對一個藝術家來說，可能要花畢生的精力才能夠追求到它。
（摘自于童慶炳《中國古代詩學與美學》）      材料二
      文學作品大概可分為三種，情盡乎辭，情溢乎辭，或是辭溢乎情。德國哲學家黑格爾曾經(jīng)指出與此類似的分別，不過他把“情”叫做“精神”，“辭”叫做“物質”；物質恰足表現(xiàn)精神的是“古典藝術”，例如希臘雕刻，體膚恰足以表現(xiàn)心靈；精神溢于物質的是“浪漫藝術”，例如中世紀“哥特式”雕刻和建筑，熱烈的情感與崇高的希望似乎不能受具體形象的限制，磅礴四射、物質溢于精神的是“象征藝術”，例如埃及金字塔，以極笨重龐大的物質堆積在那里，我們只能依稀見出它所要表現(xiàn)的精神。
      黑格爾最推尊古典藝術，就常識說，情盡乎辭也應該是文學的理想?！盁o情者不得盡其辭”，“和順積中，英華外發(fā)”，我們的古圣古賢也是如此主張。不過，情溢乎辭也未嘗沒有它的好處。語文有它的限度，盡情吐露有時不可能，縱使可能，意味也不能很深永。藝術的作用在于暗示，古人所謂言有盡而意無窮。含蓄不盡，意味才顯得閎深婉約，讀者才可自由馳騁想象，舉一反三。拿繪畫來打比，描寫人物，用工筆畫法仔細描繪點染，把一切形色，都盡量地和盤托出，結果反不如用大筆頭畫法，寥寥數(shù)筆，略現(xiàn)輪廓，更來得生動有趣。畫家和畫匠的分別就在此。畫匠多著筆墨不如畫家少著筆墨，這中間妙訣在于能以有限寓無限，抓住精要而排去秕糠。
      在普通情境之下，“辭溢乎情”總不免是一個大毛病。我們看到一大堆漂亮的辭藻，期望在里面玩味出來和它相稱的情感思想，略經(jīng)咀嚼，就知道它索然乏味，心里仿佛覺得受了一回騙，作者原來是一個窮人要擺富貴架子！不過“辭溢乎情”有時也別有勝境。漢魏六朝的駢儷文就大體說，都是“辭溢乎情”。固然也有一派人罵那些作品一文不值，可是真正愛好文藝而不夾成見的虛心讀者，必能感覺到它們自有一種特殊的風味。我曾平心靜氣地玩味庾子山的賦、溫飛卿的詞、李義山的詩和商籟、彌爾頓的長短詩，覺得他們的好處有一大半在辭藻的高華與精妙，而里面所表現(xiàn)的情趣往往很普通。我最初無法在理論上找到一個圈滿的解釋。我放眼看一看大自然，天上燦爛的繁星，大地在盛夏時所呈現(xiàn)蔥蘢的花卉，我們就不能借它們娛目賞心么？再看一看藝術，中國古瓷上的花鳥，波斯地氈上的圖案，不也都“美麗”得令人欣喜？我們欣賞它們所表現(xiàn)的情趣居多呢，還是欣賞它們的形象居多呢？我因而想起，辭藻也可以供人欣賞?！稗o溢乎情”的文章如能做到這地步，我們似也毋庸反對。
（摘編于朱光潛《談文學》）（1）下列對材料一相關內容的理解和分析，不正確的一項是
A．中國古詩有字句長度的限制，多為四、五、七言，四、八句的短制。
B．儒、道兩家思想都重視“無”與“有”“言”與“意”的辯證關系。
C．社會生活豐富多彩、包羅萬象，人的感情流動多變，難以全部直說。
D．含蓄美是詩人成熟的標志，年齡越大的詩人寫出的作品越具含蓄美。
（2）根據(jù)材料二的內容，下列說法正確的一項是
A．相較于希臘雕刻而言，黑格爾更推尊中世紀的“哥特式”雕刻。
B．情溢乎辭的作品雖意味不深永，卻能給讀者留下更多想象空間。
C．畫家用大筆頭畫法描畫人物，比畫匠工筆細描的更顯生動有趣。
D．真正愛好文藝的虛心讀者，會認為“辭溢乎情”的作品才最好。
（3）材料中的下列論述，與“含蓄美”無關的一項是
A．大音希聲，大象無形。
B．但見情性，不睹文字。
C．不著一字，盡得風流。
D．和順積中，英華外發(fā)。
（4）在追求文學辭藻上，兩則材料的看法有何不同？請簡要概括。
（5）依據(jù)材料一對“含蓄美”的闡述，分析王維的《山居秋暝》是如何體現(xiàn)含蓄美的。
空山新雨后，天氣晚來秋。
明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。
隨意春芳歇，王孫自可留。

3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      8月24日，日本東北太平洋沿岸，東京電力公司開啟了福島第一核電站核污染水的正式排海。此后的數(shù)十年間，福島核電站產(chǎn)生的污染水將持續(xù)排入大海。日本強排核污染水入海，已經(jīng)造成和將要帶來的后果怎么強調都不為過。
      此舉將對海洋環(huán)境帶來的長期影響后果難測。福島第一核電站迄今儲存的核污染水多達134萬噸，東電制定的2023年度排放“指標”為3.12萬噸，但毫無疑問以后會大幅增加排放量。同時，因用水冷卻熔毀堆芯以及雨水和地下水等流過，每天繼續(xù)產(chǎn)生大量高濃度核污染水。日媒援引專家的話評估，今后漫長期間，核污染水將源源不斷產(chǎn)生并排入大海。且不說用來“處理”核污染水的系統(tǒng)壽命如何、可靠與否，僅積年累月排放的氚等核素總量就非常驚人，其對環(huán)境和生物的長期影響無從準確評估，不確定性就是最大的風險之一。
      此舉對國際法治構成嚴重挑戰(zhàn)。日本向來標榜“國際法治”，尤其熱衷于將“海洋法治”掛在嘴邊，但其強行排海之舉明顯不符合《聯(lián)合國海洋法公約》《倫敦傾廢公約》等相關規(guī)定。2020年，聯(lián)合國人權高專辦一份特別報告指出，福島核污染水入海將影響生計和健康，涉及人權問題，但日方置若罔聞。日方無視“國際法治”尊嚴，違背國際道義責任和國際法義務，是在赤裸裸地挑戰(zhàn)“國際法治”。
      此舉將對靠海吃海人群生計影響深遠。對于受到核污染水排海直接或間接影響的福島漁民等國內民眾，日本政府準備了數(shù)百億日元的基金用于補償，但受影響的遠不止日本民眾，對太平洋沿岸鄰國、太平洋島國等各國民眾都會帶來損失。半個多世紀前，美國在太平洋的馬紹爾群島進行幾十次核試驗，造成的嚴重后果至今猶在，眾多島國民眾背井離鄉(xiāng)。日本核污染水排海，對以海洋為生的人們勢必帶來打擊。
      此舉打著“科學”名義損害了國際機構權威。福島核污染水處理，既是科學問題，也是態(tài)度問題。但日本處心積慮拉國際原子能機構為其核污染水排海行為站臺，壓制和過濾反對排海的科學界和環(huán)保界聲音，利用國際原子能機構的評估報告打壓異議，態(tài)度蠻橫，既污名了“科學”精神，又損害了本該秉公直言的國際機構聲譽。
      此舉還充分暴露美西方及其媒體的“雙重標準”。美西方國家和大多數(shù)媒體對日本強排核污染水不僅不批評質疑，還默認縱容乃至站臺背書。這固然與那些國家距離日本地理位置遠、切身利害少有關，但更重要的恐怕還是源于根深蒂固的“雙重標準”。正如日本有識之士提出的靈魂拷問：換作是非西方盟友排放核污染水，日本會怎么反應？美西方會怎么反應？答案不言自明，“標準”肯定換了。因為日本是盟友、是西方陣營，美西方對日本排海采取了睜一只眼閉一只眼的態(tài)度，實際上充當了日本核污染水排海的“幫兇”。然而，無論日本政府如何煞費苦心洗白核污染水排海，歷史終將對此惡劣行徑記下重重一筆。
（新華時評）材料二：
      據(jù)央視新聞微博24日報道，北京時間今天中午12點（日本當?shù)貢r間13點），日本福島第一核電站啟動核污染水排海。
      東京電力公司8月24日在臨時記者會上宣布，今天的核污染水排放量預計為200到210噸，每天的排放情況將在次日公布。首次排海每天將排放約460噸，持續(xù)17天，合計排放約7800立方米核污染水。據(jù)日本共同社，福島第一核電站的核污染水約有134萬噸，2023年度將把約3.12萬噸核污染水分4次排放，每次約排放7800噸。根據(jù)東電計算，用海水稀釋過的核污染水將緩慢流過約1公里的隧道，約1000秒之后抵達大海。根據(jù)計劃，排海時間至少持續(xù)30年。中國生態(tài)環(huán)境部核與輻射安全中心首席專家劉新華表示：由于福島第一核電站退役需要數(shù)十年，這個過程中還會持續(xù)產(chǎn)生大量核污染水，排放時間可能遠超30年，核污染水排海將會對海洋生態(tài)產(chǎn)生長期影響。
（央視新聞微博）（1）下列對材料一相關內容的理解和分析，不正確的一項是
A．此后的十年間，福島核電站產(chǎn)生的核廢水將持續(xù)排入大海，已經(jīng)造成了嚴重后果。
B．福島第一核電站迄今儲存的核污染水多達134萬噸，但實際產(chǎn)生并要排入海的核污染水遠遠超過這個數(shù)值。
C．美國在太平洋的馬紹爾群島進行幾十次核試驗，使得眾多島國民眾背井離鄉(xiāng)。產(chǎn)生的影響至今仍在。
D．日本有識之士提出的靈魂拷問主要是“標準”問題，認為西方國家成了日本核污染水排海的“幫兇”。
（2）根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是
A．新聞評論講究觀點鮮明、針對性強，材料一主要評論了日本核污染水強排入海帶來的四大方面的危害。
B．材料二列舉了大量數(shù)據(jù)，并且運用數(shù)據(jù)精確。比如“約7800立方米”，比“7800立方米”更為精確。
C．日本政府煞費苦心拉國際原子能機構為其核污染水排海行為站臺，企圖洗白核污染水排海這一行徑。
D．“雙重標準”意思就是對自己和對別人采用不同的要求。當今世界，只有美西方及其媒體采用“雙重標準”。
（3）下列選項為《人民日報》關于日本核污染水排海事件的評論金句，最能用來論證“日本政府煞費苦心洗白核污染水排?！钡氖?
A．海洋是全人類的共同財產(chǎn)，不能任由日方傾倒核污染水。
B．一倒了之，極不負責；混淆視聽，更是違背良心！
C．行小善而鑄大惡，守小禮而缺大德。
D．如果核污染水是安全的，就沒有必要排海，如果不安全，就更不應該排海。
（4）根據(jù)材料內容，分析概括日本核污染水得以強排入海的原因。
（5）《呂氏春秋?察傳》有言：“聞而不審，不若無聞矣。”能辨識媒介信息的真?zhèn)?，是當代人必須具備的媒介素養(yǎng)。運用新聞消息的關聯(lián)知識辨析材料二信息的真?zhèn)巍?/div>