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閱讀蘇軾《稼說——送張琥》(節(jié)選),完成各題。
      曷嘗觀于富人之稼乎?其田美而多,其食足而有余。其田美而多,則可以休,而地力得全;其食足而有余,則種常不后時,而之常及其熟。故富人之稼常美,少秕多實(shí),久藏而不腐。
      今吾十口之家,而共百畝之田。寸寸取之,日夜以望之,鋤、耰、铚、艾,相尋于上者如魚鱗,而地力竭矣。種之常不及時,而斂之常不待其熟。此豈能復(fù)有美稼哉?
      古之人,其才非有以大過今之人也。平居所以自養(yǎng)而不敢輕用,以待其成者,閔閔焉,如嬰兒望之長也。弱者養(yǎng)之,以至于剛;虛者養(yǎng)之,以至于充。三十而后仕,五十而后爵。于久屈之中,而用于至足之后;流于既溢之余,而發(fā)于持滿之末。此古之人所以大過人,而今之君子所以不及也。
      吾少也有志于學(xué),不幸而早得與吾子同年,吾子之得,亦不可謂不早也。吾今雖欲自以為不足,而眾已妄之矣。嗚呼!吾子去此,而務(wù)學(xué)也哉!博觀而約取,厚積而薄發(fā),吾告子止于此矣。
      子歸過京師而問焉,有曰轍、子由者,吾弟也,其亦以是語之。
【注釋】①鋤、耰、铚、艾:四種農(nóng)具。
(1)對下列句子中加點(diǎn)的詞解釋,不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.則可以 更:交替,更替
B.而之常及其熟 斂:征收
C.于久屈之中 信:同“伸”,伸展
D.而眾已妄之矣 推:尊崇、贊許
(2)下列各組句子中,加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是
D
D

A.相尋于上者如魚鱗 吾子去此
B.少秕多實(shí) 寸寸取之
C.平居所以自養(yǎng)而不敢輕用 此古之人所以大過人
D.則種常不后時 如嬰兒望長也
(3)下列對文章的分析和概括,不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.富人莊稼種得好是因?yàn)樯系乜梢孕莞喿?、并把握住耕種與收割的時機(jī)。
B.蘇軾認(rèn)為做學(xué)問應(yīng)重視自我修養(yǎng)和積累,等到思想完全成熟后才出來做事、為官。
C.蘇軾肯定張琥治學(xué)當(dāng)“博觀而約取、厚積而薄發(fā)”的見解,并希望他以此句勸勉蘇轍。
D.這篇文章以種莊稼比喻做學(xué)問,以“我”為例入文,語氣親切。
(4)荀子《勸學(xué)》、蘇軾《稼說》關(guān)于學(xué)習(xí)觀點(diǎn)的闡發(fā),共同運(yùn)用了什么樣的說理方法?這種說理方法有什么作用?

【考點(diǎn)】散文;一般實(shí)詞;;;其他虛詞;內(nèi)容理解
【答案】B;D;C
【解答】
【點(diǎn)評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/10/23 10:0:2組卷:3引用:1難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文言文,完成下面小題。
    文本一:
          登高而招,臂非加長也,而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒谩?/bdo>假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。
    (節(jié)選自荀子《勸學(xué)》)文本二:
          學(xué)必本于書。一卷之書,初視之,若甚約也。后先相參,彼此相稽,本末精粗,相為發(fā)明,其所關(guān)涉,已不勝其眾矣。一編一簡,有脫遺失次者,非考之于他書,則所承誤而不知,同字而異詁,同辭而異義,書有隸古,音有楚夏,非博極群書,則一卷之書,殆不可遽通。此學(xué)者所以貴夫博也。自先秦、兩漢訖于唐、五代以來,更歷大亂,書之存者既寡,學(xué)者于其僅存之中,又鹵莽焉以自便,其怠惰因循,曰“吾懼博之溺心也”,豈不陋哉!故善學(xué)者通一經(jīng)而足,藏書者雖盈萬卷猶有憾焉。而近世淺士,乃謂藏書如斗草,徒以多寡相為勝負(fù),何益于學(xué)。
          昭武朱公敬之,粹于學(xué)而篤于行,尊所聞,行所知,亦無負(fù)于為儒矣。然每悒然自以為歉,益務(wù)藏書,以棲架、藏于櫝為未足,又筑樓于第中,以示尊閣傳后之意,而移書屬予記之。
          予聞故時藏書,如韓魏公“萬籍堂”、歐陽充公“六一堂”、司馬溫公“讀書堂”,皆實(shí)萬卷,然未能絕過諸家也,最擅名者,回宋宣獻(xiàn)、李邯鄲、呂汲公、王仲至,或承平時已喪,或遇亂散軼,士大夫所共嘆也。朱公齒發(fā)尚壯,為世顯用,且澹然無財利聲色之奉,儻網(wǎng)羅不倦,萬卷豈足道哉。予聞是樓,南則道人三峰,北則石鼓山,東南則白渚山,煙嵐云岫,洲渚林薄,更相映發(fā),朝莫萬態(tài)。公不以登覽之勝名之,獨(dú)以藏書見志,記亦詳于此、略于彼者,蓋朱公本志也。
    (節(jié)選自陸游《萬卷樓記》)(1)下列各組句子中,加點(diǎn)詞的意義相同的一組是
     

    A.亦無負(fù)于為儒矣 蒼山負(fù)
    B.以棲架、藏于櫝為未足 青,取之于藍(lán),而青藍(lán)
    C.最擅名者 皆出于此乎
    D.為世顯用 其破荊州
    (2)下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.荀子以“假輿馬者”“假舟楫者”設(shè)喻,用以說明君子的天性同一般人并沒什么差別,只是君子善于借助外物。
    B.陸游認(rèn)為,初讀一本書會覺得簡單,然而經(jīng)過對不同書本的查考,常會有新的發(fā)現(xiàn),也能糾正一些沿襲的謬誤。
    C.許多求學(xué)之人會以“書讀得太多就會迷失本心”為借口來掩飾自己的怠惰守舊,在陸游看來,這是十分淺陋的。
    D.朱敬之致力于藏書,在家中建起藏書樓后還特地贈書給陸游,請他寫文章記錄,并打算將陸游的文章傳給后代。
    (3)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
    ①順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒谩?br />②故善學(xué)者通一經(jīng)而足,藏書者雖盈萬卷猶有憾焉。
    (4)兩則文本都論及“學(xué)”,其論述的側(cè)重點(diǎn)有何不同?請簡要說明。

    發(fā)布:2024/11/15 23:0:1組卷:7引用:3難度:0.6
  • 2.閱讀下面的材料,完成各題。
          材料一:道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。(《論語?為政》)
          材料二:人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運(yùn)之掌上。(《孟子?公孫丑上》)
    (1)根據(jù)材料可知,孔子主張用
     
    來治理人民,孟子主張用
     
    來治理人民。
    (2)孔孟提出治國理念的依據(jù)是什么?請用自己的話概括說明。

    發(fā)布:2024/11/15 1:0:1組卷:13引用:14難度:0.4
  • 3.君子曰:學(xué)不可以已。
          青,取之于藍(lán),而青于藍(lán);冰,水為之,而寒于水。木直中繩,輮以為輪。其曲中規(guī),雖有槁暴,不復(fù)挺者,輮使之然也。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學(xué)而日參省乎己。則知明而行無過矣。
          吾嘗終日而思矣,不如須臾所學(xué)也;吾嘗跂望矣,不如登高之博也。登高而招,臂非加長也,而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒谩?/bdo>假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。
    (節(jié)選自《勸學(xué)》)      嗟乎!師道之不傳久矣!欲人之無也難矣!古之圣人,其人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下圣人亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。是故圣亦圣,愚亦愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆于此乎?愛其子,擇師而教之;于其身也,恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其者也。句讀不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)大遺,吾未其明也。巫醫(yī)樂師百工之人,不相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,群聚而笑之。問之,則曰:“彼與彼年相若也,相似也,位卑則足羞,官盛則近諛?!眴韬?!師之不復(fù),可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒。今其智乃反不能及,其可怪也歟!
    (節(jié)選自《師說》)(1)下列句子中加點(diǎn)實(shí)詞意義和用法相同的一組是
     

    A.欲人之無也難矣。 非吾所謂傳其道解其者也。
    B.其人也遠(yuǎn)矣。 其皆于此乎。
    C.相似也。 之不復(fù)。
    D.不如登高之博也。 吾未其明也。
    (2)下列句子中加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一組是
     

    A.不如須臾所學(xué)也。 句讀不知。
    B.吾嘗跂望矣。 小學(xué)大遺。
    C.師道之不傳久矣。 其下圣人亦遠(yuǎn)矣。
    D.恥師焉。 群聚而笑之。
    (3)下列句子中的加點(diǎn)詞與“活躍經(jīng)濟(jì)  繁榮市場”中加點(diǎn)詞詞性活用類型相同的一項(xiàng)是
     

    A.非能也。
    B.不相師。
    C.幽壑之潛蛟(《赤壁賦》)。
    D.正襟坐(《赤壁賦》)。
    (4)下列句子與“俟我于城隅”(《靜女》)句式相同的一項(xiàng)是
     

    A.輮以為輪。
    B.而恥學(xué)于師。
    C.惑之不解。
    D.客有吹洞簫者(《赤壁賦》)。
    (5)下列相關(guān)內(nèi)容的解說不正確的一項(xiàng)是
     

    A.《勸學(xué)》和《師說》圍繞“學(xué)習(xí)之道”,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)重要,主張學(xué)習(xí)者當(dāng)有正確學(xué)習(xí)觀,努力改進(jìn)學(xué)習(xí)方法。
    B.《勸學(xué)》主要采用比喻論證,分層展開論述;《師說》主要采用舉例論證、對比論證,逐層深入闡述主張。
    C.《師說》中論述圣人從師學(xué)習(xí),且“無常師”地學(xué)習(xí),可以作為《勸學(xué)》中君子學(xué)習(xí)“善假于物”的論據(jù)。
    D.《勸學(xué)》和《師說》都是有針對性地提出觀點(diǎn)、發(fā)表議論,先批判錯誤觀點(diǎn),后針對性地提出自己的主張。
    (6)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
    登高而招,臂非加長也,而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒谩?/h2>

    發(fā)布:2024/11/15 15:0:1組卷:12引用:3難度:0.5
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