閱讀下面的文言語段，完成下列各題。
      （一）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”
      （二）（公孫丑問曰）“敢問夫子惡乎長(zhǎng)？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”
“敢問何謂浩然之氣？”
      曰：“難言也。其為氣也，至大至剛；以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也配義與道無是餒矣是集義所生者非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰：告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無若宋人然。宋人有閔，其苗之不長(zhǎng)而揠之者；芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長(zhǎng)矣?！渥于叾曋鐒t槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也。助之長(zhǎng)者，揠苗者也。非徒無益，而又害之?！?br />（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

D

D

A.其為氣也/配義與道/無是餒矣/是集義所/生者非義/襲而取之也
B.其為氣也/配義與道/無是/餒矣/是集義所/生者非義/襲而取之也
C.其為氣也/配義與道/無是餒矣/是集義所生者/非義襲而取之也
B.其為氣也/配義與道/無是/餒矣/是集義所生者/非義襲而取之也
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.先王，古代帝王，一般特指歷史上堯、舜、禹、湯、文、武幾個(gè)有名的帝王。
B.鄉(xiāng)黨，指鄉(xiāng)里、家鄉(xiāng)，也指同鄉(xiāng)、鄉(xiāng)親。古代五百家為黨，一萬二千五百家為鄉(xiāng)，合而稱鄉(xiāng)黨。
C.四海，古代人認(rèn)為中國包含了東海、西海、南海、北海，因而用“四?！狈褐柑煜赂魈帯?br />D.告子，其中的“子”是古代對(duì)人的尊稱，稱老師或稱有道德、有學(xué)問的人為“子”。
（3）下列對(duì)文本的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.孟子告訴公孫丑，所謂浩然正氣，是最偉大、最剛勁的，如果用正義去培養(yǎng)而不傷害它的話，它就會(huì)充塞于天地之間，無所不在。
B.從文中可看出，孟子認(rèn)為，君子的人格精神和人格力量，只能來源于自身的正氣，也就是“浩然之氣”，它要靠自身的正直去培養(yǎng)，把它與“義”和“道”結(jié)合起來，在長(zhǎng)期的修養(yǎng)中獲得，而不能一蹴而就。
C.孟子對(duì)于所養(yǎng)之“氣”是什么性質(zhì)的東西，他自己也認(rèn)為難以用言語表達(dá)清楚，所以當(dāng)公孫丑問起時(shí)，他回答說：“難言也?！钡€是浩然之氣作了一番具體的描述。
D.孟子用“揠苗助長(zhǎng)”的寓言，形象地說明了“助長(zhǎng)”對(duì)“知言”的危害。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。
②行有不慊于心，則餒矣。我故曰：告子未嘗知義，以其外之也。