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閱讀下面的文字,完成下面小題。
材料一:
      文學(xué)典型是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一,除具有一般文學(xué)形象的特征之外,還比一般文學(xué)形象更富于藝術(shù)魅力。馬克思贊揚(yáng)希臘神話時(shí)說,它們“仍然能夠給我們以藝術(shù)享受,而且就某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本”,因而“顯示出永久的魅力”。顯然,富于藝術(shù)魅力,也是馬克思主義典型觀的應(yīng)有之義。
      藝術(shù)魅力是一個(gè)模糊性概念,這是文學(xué)作品的諸種審美素質(zhì)衍生出來的綜合性審美效應(yīng),或者說是文學(xué)作品總體審美效果,它在文學(xué)典型上更為集中地表現(xiàn)出來。文學(xué)典型的藝術(shù)魅力,應(yīng)當(dāng)是來自性格顯示的一種生命的魅力。
      首先,這種“生命的魅力”在于典型人物的生命所呈現(xiàn)的斑斕色彩,即性格的豐富與多彩。例如,《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉,她多彩的性格既有聰慧過人的、向往著美好愛情的少女之心,又有詩(shī)意充盈的、向往著自由和舒展個(gè)性的詩(shī)人之心,還有一顆超凡脫俗的、孤獨(dú)自傲的富于東方文化特色的士子之心。然而,世俗環(huán)境便給這顆心打上了社會(huì)的和時(shí)代的烙印。這使她既有貴族少女的孤僻、乖張,又有著世俗女子的軟弱和小性兒,使她的叛逆和反抗多存在于心靈的領(lǐng)域,并很難沖破封建禮教的規(guī)范,因而只能是無濟(jì)于事的僅以眼淚和生命相拼的反抗,然而,林黛玉心靈的這一面,從藝術(shù)上看,無疑又增添了她的性格的悲劇美,其性格中世俗性與非世俗性的矛盾,拓展了生命的張力,更顯得有血有肉豐富多彩,而具有無窮的藝術(shù)魅力。其實(shí),林黛玉性格和生命所呈現(xiàn)的斑斕色彩,正是典型塑造藝術(shù)追求的一種合乎規(guī)律的表現(xiàn)。18世紀(jì)以前,典型的塑造一般還是類型化的,人物的性格往往是單色調(diào)的,而到了19世紀(jì),隨著西方現(xiàn)實(shí)主義達(dá)到高潮,人物性格的描寫也由簡(jiǎn)單到復(fù)雜。
      其次,典型性格的藝術(shù)魅力更來自它所顯示的靈魂的深度。黑格爾說:“一個(gè)藝術(shù)家的地位愈高,他也就愈深刻地表現(xiàn)出心情和靈魂的深度?!边@種心情和靈魂的深度卻不是一望可知的,而是“要靠藝術(shù)家浸沉到外在和內(nèi)在世界里去深入探索才能認(rèn)識(shí)到”。因此,所謂“靈魂的深度“,應(yīng)是作家藝術(shù)家的慧眼所在,是他們超越群儕的標(biāo)志,更是文學(xué)典型的必備品格,不僅表現(xiàn)在符合歷史真實(shí)的尺度上,而且還表現(xiàn)在從典型人物靈魂里所折射出的作家人格的真誠(chéng)里。
      因此,文學(xué)典型就是這樣一種以獨(dú)特的個(gè)別去顯現(xiàn)普遍性人物的形象,其性格的豐富性和靈魂的深度,使得這種和人類自身一樣的生命形式更具有藝術(shù)魅力。
(摘編自童慶炳《文學(xué)典型的藝術(shù)魅力》)材料二:
      塑造典型人物形象是文藝創(chuàng)作的重要任務(wù),也是文藝繁榮發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)的重要標(biāo)志。習(xí)近平總書記指出,“典型人物所達(dá)到的高度,就是文藝作品的高度,也是時(shí)代的藝術(shù)高度。只有創(chuàng)作出典型人物,文藝作品才能有吸引力、感染力、生命力”。
      文藝史反復(fù)證明,典型人物必須以藝術(shù)的、審美的方式深刻體察和把握人物及其具體現(xiàn)實(shí)環(huán)境,否則就會(huì)“把個(gè)人變成時(shí)代精神的單純的傳聲筒”。一代人有一代人的美,這是典型人物常塑常新的根由所在。典型人物表現(xiàn)美,不應(yīng)僅是內(nèi)容或題材意義上的,也應(yīng)是形式或文體意義上的。審美趣味的變化,呼喚藝術(shù)家自覺以新的文體完成新典型的塑造。塑造新時(shí)代典型的過程,是體現(xiàn)時(shí)代之美、生活之美、人性之美,實(shí)現(xiàn)新表達(dá)的過程。
      當(dāng)前,民族英雄、革命英烈、共和國(guó)勛章和國(guó)家榮譽(yù)稱號(hào)獲得者,越來越受到尊敬和推崇,他們不僅體現(xiàn)時(shí)代精神高度和民族文化風(fēng)骨,而且標(biāo)示了社會(huì)潮流的進(jìn)步方向。英雄楷模轉(zhuǎn)化典型人物,能更牢固地鐫刻在民族乃至人類的精神史冊(cè)上。在這方面,文藝工作者應(yīng)當(dāng)切實(shí)擔(dān)負(fù)起典型塑造的責(zé)任。只有堅(jiān)持思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良,以典型的高度標(biāo)識(shí)創(chuàng)作的提升,文藝發(fā)展才能真正匹配時(shí)代的高度。
(摘編自胡一峰《塑造典型人物,為時(shí)代傳神寫照》)材料三:
      一語(yǔ)未了,只聽后院中有人笑聲,說:“我來遲了,不曾迎接遠(yuǎn)客!”黛玉納罕道:“這些人個(gè)個(gè)皆斂聲屏氣,恭肅嚴(yán)整如此,這來者系誰(shuí),這樣放誕無禮?”心下想時(shí)只見一群媳婦丫鬟圍擁著一個(gè)人從后房門進(jìn)來。這個(gè)人打扮與眾姑娘不同;彩繡輝煌,恍若神妃仙子;頭上戴著金絲八寶攢珠髻,綰著朝陽(yáng)五鳳掛珠釵;項(xiàng)上帶著赤金盤螭瓔珞圈;裙邊系著豆綠宮絳,雙衡比目玫瑰佩,身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞?wù)桃\,外罩五彩刻絲石青銀鼠褂,下著翡翠撒花洋縐裙。一雙丹鳳三角眼,兩彎柳葉吊梢眉,身量苗條,體格風(fēng)騷,粉面含春威不露,丹唇未啟笑先聞。黛玉連忙起身接見。賈母笑道:“你不認(rèn)得他,他是我們這里有名的一個(gè)潑皮破落戶兒,南省俗謂作‘辣子’,你只叫他‘鳳辣子’就是了。”
      ……這熙鳳攜著黛玉的手,上下細(xì)細(xì)打量了一回,仍送至賈母身邊坐下,因笑道:“天下真有這樣標(biāo)致的人物,我今兒才算見了!況且這通身的氣派,竟不像老祖宗的外孫女兒,竟是個(gè)嫡親的孫女,怨不得老祖宗天天口頭心頭一時(shí)不忘。只可憐我這妹妹這樣命苦,怎么姑媽偏就去世了!”說著,便用帕拭淚。賈母笑道:“我才好了,你倒來招我,你妹妹遠(yuǎn)路才來,身子又弱,也才勸住了,快再休提前話。”這熙鳳聽了,忙轉(zhuǎn)悲為喜道:“正是呢!我一見了妹妹,一心都在他身上了,又是喜歡,又是傷心,竟忘記了老祖宗。該打,該打!”又忙攜黛玉之手,問:“妹妹幾歲了?可也上過學(xué)?現(xiàn)吃什么藥?在這里不要想家,想要什么吃的、什么玩的,只管告訴我;丫頭老婆們不好了,也只管告訴我?!币幻嬗謫柶抛觽儯骸傲止媚锏男欣顤|西可搬進(jìn)來了?帶了幾個(gè)人來?你們趕早打掃兩間下房,讓他們?nèi)バ??!闭f話時(shí),已擺了茶果上來。熙鳳親為捧茶捧果。又見二舅母問他:“月錢放過了不曾?”熙鳳道:“月錢已放完了。才剛帶著人到后樓上找緞子,找了這半日,也并沒有見昨日太太說的那樣的,想是太太記錯(cuò)了?”王夫人道:“有沒有,什么要緊?!币蛴终f道:“該隨手拿出兩個(gè)來給你這妹妹去裁衣裳的,等晚上想著叫人再去拿罷,可別忘了?!蔽貘P道:“這倒是我先料著了,知道妹妹不過這兩日到的,我已預(yù)備下了,等太太回去過了目好送來。”王夫人一笑,點(diǎn)頭不語(yǔ)。

(節(jié)選自曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第三回)(1)下列對(duì)材料一、材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.文學(xué)典型具有一般文學(xué)形象的特征但高于一般文學(xué)形象,有強(qiáng)大的藝術(shù)魅力,能夠給讀者藝術(shù)享受。
B.要想展現(xiàn)人物性格的豐富與多彩,塑造典型人物形象,就有必要對(duì)人物進(jìn)行多側(cè)面、多層次的描寫。
C.文學(xué)典型的靈魂深度與作家的靈魂深度是一樣的,從典型人物的靈魂里能折射出作家人格的真誠(chéng)。
D.英雄楷模具有重要的精神特質(zhì),受到大眾尊敬和推崇,將他們轉(zhuǎn)化為典型人物有利于傳遞時(shí)代精神。
(2)根據(jù)材料一、材料二的內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是
D
D

A.文學(xué)典型因其是一種規(guī)范和高不可及的范本,并且富于永恒的藝術(shù)魅力,而成為馬克思主義典型觀的應(yīng)有之義。
B.材料一認(rèn)為林黛玉敢于向封建禮教的規(guī)范反抗的叛逆行為,增添了其命運(yùn)的悲劇色彩,更顯出其生命的張力。
C.作家在文學(xué)作品中塑造的人物形象如果偏重類型化,性格單一化,就不能符合典型人物的特點(diǎn),也不會(huì)具有藝術(shù)魅力。
D.成功地塑造出典型人物,時(shí)代精神自然可以通過典型人物藝術(shù)地、審美地傳達(dá)出來,也就避免了枯燥的說教式傳達(dá)。
(3)下列選項(xiàng),不能作為論據(jù)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
B
B

A.曹禺《雷雨》中的周樸園,自私、虛偽,但對(duì)魯侍萍的懷念卻又有著執(zhí)著、真摯的一面。
B.《莊子?雜篇?漁父》中有這樣一句話:“真者,精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng),不能動(dòng)人?!?br />C.《老人與?!分械纳5蟻喐?,面對(duì)鯊魚的輪番攻擊不屈不撓,展現(xiàn)出人類的自信和勇氣。
D.列夫?托爾斯泰指出:“所有的人,都是黑白相間的花斑馬——好壞相間,亦好亦壞?!?/div>
【答案】C;D;B
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/8/13 0:0:1組卷:9引用:5難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下面小題。
    材料一:
          建筑和語(yǔ)言文字一樣,一個(gè)民族總是創(chuàng)造出他們世世代代所喜愛,因而沿用的慣例,成了法式。在中國(guó),構(gòu)件與構(gòu)件之間,構(gòu)件和它們的加工處理裝飾之間,個(gè)別建筑物和個(gè)別建筑物之間,都有一定的處理方法和相互關(guān)系,所以我們說它是一種建筑上的“文法”。至如梁、柱、廂房、游廊、庭院、夾道等等,那就是我們建筑上的“詞匯”,是構(gòu)成一座或一組建筑的不可少的構(gòu)件和因素。
          這種“文法”有一定的拘束性,但同時(shí)也有極大的運(yùn)用的靈活性,能有多樣性的表現(xiàn)。也如同做文章一樣,在文法的拘束性之下,仍可以有許多體裁,有多樣性的創(chuàng)作,如文章之有詩(shī)、詞、歌、賦、論著、散文、小說等等。建筑的“文章”也可因不同的命題,有“大文章”或“小品”?!按笪恼隆比鐚m殿、廟宇等等,“小品”如山亭、水榭、一軒、一樓。
          這種“詞匯”和“文法”到底是什么呢?歸根說來,它們是從世世代代的勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期建筑活動(dòng)的實(shí)踐中所累積的經(jīng)驗(yàn)中提煉出來的,經(jīng)過千百年的考驗(yàn),而普遍地受到承認(rèn)而遵守的規(guī)則和慣例。它們是智慧的結(jié)晶,是勞動(dòng)和創(chuàng)造成果的總結(jié)。它們不是一人一時(shí)的創(chuàng)作,而是整個(gè)民族和地方的物質(zhì)和精神條件下的產(chǎn)物。我們?nèi)粝胗梦覀冏约航ㄖ系膬?yōu)良傳統(tǒng)來建造適合于今天我們新中國(guó)的建筑,我們就必須首先熟悉自己建筑上的“文法”和“詞匯”,否則我們是不可能寫出一篇中國(guó)“文章”的。
    (摘編自梁思成《中國(guó)建筑的特征》)材料二:
          古代中國(guó)在色彩應(yīng)用上有著嚴(yán)格的制度體系,甚至以彩度色域來區(qū)分不同階層。“五行五方、五色、四象”這些詞語(yǔ)指明了中國(guó)古代建筑的規(guī)劃和裝飾方向,同時(shí)還賦予了其深刻的文化內(nèi)涵。董仲舒在《春秋繁露》中說道“左青龍(木)、右白虎(金)、前朱雀(火)、后玄武(水)、中央后土”,這里闡述了早期的五行及五象之間的關(guān)系。《周書?洪范》篇中進(jìn)一步確定了五行排序即水、火、木、金、土,這里的五行所對(duì)應(yīng)的色彩為黑、赤、青、白、黃?!胺驳弁跽咧畬⑴d也,天必先見祥乎下民。黃帝之時(shí),天先見大螾大螻。黃帝曰土氣勝。土氣勝,故其色尚黃,其事則土?!?br />      中國(guó)的傳統(tǒng)用色源于古人對(duì)于色彩精神性的歸納與尊崇,這是一種從認(rèn)知傳遞到感覺的系統(tǒng),與西方建立的色彩體系互相補(bǔ)充,完成了從色彩技術(shù)到色彩寓意的文化闡述。古建筑中的傳統(tǒng)施色并不是從一而終、一成不變的,這種變化以朝代的更迭,古人提煉色彩、色料的技術(shù)為支撐。
          一方面,原始的中國(guó)建筑提倡“茅茨土階”,主要表現(xiàn)出來的色彩為材料的原色。隨著人們審美意識(shí)的增強(qiáng),視覺與防護(hù)建筑上開始出現(xiàn)紅土、白土及蚌殼灰的涂料裝飾。隨著石綠、丹砂、赭石等礦物原料在建筑上的出現(xiàn),顏色變成權(quán)貴階級(jí)意識(shí)形態(tài)的一種表達(dá)。殷商尚白,紅柱白墻的宮殿用色在素色中透出一點(diǎn)濃烈,以襯托建筑的高貴。周代有了正色的定義,并尊崇紅,宮殿、柱墻、臺(tái)基多施以此色。從漢開始,到唐代,黃色成為皇家正統(tǒng)之色,黃色琉璃瓦的出現(xiàn)彰顯著皇家的威嚴(yán)。盛唐期間色彩的應(yīng)用濃烈而多變,綠、青、紺色琉璃襯托出一個(gè)時(shí)代的磅礴與大氣。宋代用色清淡高雅,宮殿卻仍沿用“五彩遍裝”“青綠疊暈棱間裝”“等方式,以加強(qiáng)建筑陰影中色彩的碰撞。明清則在宋代用色體系上更講究華麗與煩瑣的搭配,并且嚴(yán)格規(guī)范建筑的色彩等級(jí)制度。
          另一方面則源于中國(guó)傳統(tǒng)色彩本身就蘊(yùn)含的五行中動(dòng)態(tài)聯(lián)系的觀點(diǎn)?!兑捉?jīng)》乾卦中的“天行健”中“行”所表達(dá)的是一種動(dòng)能,以詮釋物質(zhì)之間的一種動(dòng)態(tài)聯(lián)系,互為相生、互為因果,因此,在五行中又有著相生相克一說?!盎鹕痢保鹚淼念伾珵椤俺唷?。定位于北京城市中軸線上的紫禁城,不僅在方位和規(guī)劃上體現(xiàn)了中央的位置關(guān)系,其屋頂大面積使用的黃色琉璃瓦也從色調(diào)上輔助建立了其昭示天下的態(tài)度。而紫禁城中宮墻、檐墻、門、窗、柱、框等構(gòu)件,皆施以赤色,以襯托黃色屋頂,寓意為兩者相生不息、江山穩(wěn)固。這些經(jīng)典的用色經(jīng)歷了時(shí)光的洗滌,脫去了最初的浮華,與歷史、文化糾纏不息,慢慢轉(zhuǎn)化為中國(guó)獨(dú)有的色彩符號(hào)。
          中國(guó)在傳統(tǒng)用色的領(lǐng)域有著自己獨(dú)特的方式和魅力,從民間建筑的慵懶浪漫,到皇家建筑的威嚴(yán)端莊,正是這種帶有象征意味的色彩體系,賦予了古建筑獨(dú)特的生命力和儀式感。
    (摘編自楊思宇《從赤色窺析中國(guó)傳統(tǒng)色彩在古建筑中的應(yīng)用》)(1)下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.“文法”在文中指的是建筑物、構(gòu)件及加工處理裝飾之間長(zhǎng)期沿用的處理方法和相互關(guān)系。
    B.“詞匯”指的是中國(guó)建筑中那些相對(duì)獨(dú)立的建筑個(gè)體,它們是構(gòu)成建筑必需的構(gòu)件和因素。
    C.“大文章”喻指宏大壯觀的建筑,“小品”喻指小巧別致的建筑,易于讓讀者體會(huì)其差別。
    D.建筑上的“文法”具有民族性、穩(wěn)定性和約束性,它的形成和演變與個(gè)人一時(shí)的努力無關(guān)。
    (2)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.千百年來,中國(guó)傳統(tǒng)建筑有很大的靈活性,山亭水榭等“小品”式建筑,比宮殿廟宇類“大文章”式建筑,外形更輕巧靈活。
    B.在傳統(tǒng)用色方面,中國(guó)古人從色彩技術(shù)到色彩寓意有著獨(dú)特的文化闡述,“茅茨土階、五行、五色”等即是這種闡述的成果。
    C.中國(guó)古代宮殿建筑的用色風(fēng)尚,大致呈現(xiàn)出從尚白到尚紅到尚黃再到多色搭配的演變趨勢(shì),這些變化是緣于朝代的不斷更替。
    D.中國(guó)古代建筑的規(guī)劃和裝飾方案方向有深刻的文化內(nèi)涵,反映人們的審美意識(shí),這是作者能使用語(yǔ)言學(xué)概念喻指建筑的基礎(chǔ)。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.材料一著眼全局闡釋建筑“文法”和“詞匯”的關(guān)系,材料二立足局部談?wù)摴糯袊?guó)在色彩應(yīng)用上的特點(diǎn),都飽含民族情感。
    B.史鐵生在《我與地壇》中寫到地壇“淡褪了門壁上炫耀的朱紅”,由此可以窺見古人通過朱紅色來體現(xiàn)莊嚴(yán)尊貴的建筑理念。
    C.紫禁城定位于北京城中軸線,以黃、紅為主色調(diào),它的方位規(guī)劃和用色方式彰顯出五行互為相生、互為因果的動(dòng)態(tài)聯(lián)系思想。
    D.當(dāng)今時(shí)代要建造體現(xiàn)中國(guó)特色的建筑,應(yīng)有古為今用的意識(shí);熟悉中國(guó)建筑方面世世代代累積下來的智慧結(jié)晶,是必要前提。
    (4)古代中國(guó)在色彩運(yùn)用方面遵循著什么建筑“文法”?請(qǐng)結(jié)合材料說明。
    (5)依據(jù)材料一對(duì)中國(guó)建筑藝術(shù)特征的解說方式,請(qǐng)借助“詞匯”“文章”等概念,參照?qǐng)D片,向來自異域他鄉(xiāng)的朋友介紹我市地標(biāo)性建筑“天中塔”。
    菁優(yōu)網(wǎng)
    發(fā)布:2024/9/21 1:0:8組卷:7引用:2難度:0.5
  • 2.閱讀下面的文字,完成下面小題。
    材料一:
          進(jìn)入21世紀(jì),互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展使社會(huì)生活方式發(fā)生了顛覆性的變化。“微”時(shí)代的文藝批評(píng)活動(dòng)也走進(jìn)文藝批評(píng)的版圖里。
          在一個(gè)人人都有麥克風(fēng)的時(shí)代,文藝批評(píng)活動(dòng)的主體大大擴(kuò)張了。朋友圈的點(diǎn)贊、微博的跟帖、“豆瓣”的批注、短視頻的彈幕……都可以視為一種“微話語(yǔ)”批評(píng)。有學(xué)者將“微”時(shí)代的批評(píng)主體命名為“微眾”?!拔⒈姟敝黧w消除了身份界限,也消除了專業(yè)與業(yè)余的界限,超越了過去“批評(píng)家/藝術(shù)家”的門檻,是媒介時(shí)代藝術(shù)生產(chǎn)的參與者、欣賞者、評(píng)論者、創(chuàng)作者。微眾批評(píng)主體完全不同于傳統(tǒng)紙媒的單向性主體,是一種“在線交互主體”。在微圈里,微眾批評(píng)就是一種“欣賞者即批評(píng)者,批評(píng)者即創(chuàng)作者”的在線交互主體活動(dòng),因?yàn)槲⑷锱u(píng)者之間可能有多次、多層的互動(dòng),從而不斷產(chǎn)生新的意義。從嚴(yán)格意義上說,只做點(diǎn)贊動(dòng)作很難說是批評(píng),只能說是一種欣賞,就如古代小說評(píng)點(diǎn)中常見的“好”“妙”一樣,因?yàn)楸砻髁藨B(tài)度,從廣義上也構(gòu)成了批評(píng)。欣賞是一種態(tài)度,如果繼續(xù)展開發(fā)表意見與評(píng)論,就構(gòu)成了文藝創(chuàng)作,更不用說通過剪輯來臧否作品了。微眾批評(píng)常常是通過接收、反饋、回應(yīng)等在線互動(dòng)來產(chǎn)生意義的。
          微眾批評(píng)的活動(dòng)形態(tài)在文體上的表現(xiàn)往往與紙媒有很大差異,它零散、簡(jiǎn)短、即時(shí),語(yǔ)言幽默且?guī)еS刺性,有時(shí)甚至是顛覆性的。微眾批評(píng)的丈體與傳統(tǒng)意義上的專業(yè)批評(píng),尤其是刊物的長(zhǎng)篇大論相距甚遠(yuǎn),但從適應(yīng)傳媒時(shí)代和技術(shù)時(shí)代的發(fā)展看,這種文體恰恰也構(gòu)成了一種革命,或者是一種“破體”。伊格爾頓說過:“革命的藝術(shù)所改造的不止是藝術(shù)生產(chǎn)的內(nèi)容,也包括它的形式。”從印刷文化時(shí)代到電子媒介時(shí)代,為適應(yīng)讀者接受的需要,文藝批評(píng)也根據(jù)媒介時(shí)間的分布改造自己的文體。當(dāng)下,短評(píng)、彈幕、跟帖、批注、視頻剪輯與重組等就成為新的批評(píng)文體。在人機(jī)不離、媒介時(shí)間分成若干片段的當(dāng)下,還有誰(shuí)能花半個(gè)小時(shí)或者一個(gè)小時(shí)去讀一篇一萬(wàn)字的文學(xué)評(píng)論呢?除非是學(xué)院派批評(píng)家與職業(yè)批評(píng)家。就連文學(xué)批評(píng)專業(yè)刊物的微信公眾號(hào)也要對(duì)長(zhǎng)文做節(jié)選發(fā)表,以拉近與讀者的距離。報(bào)紙上的文學(xué)批評(píng)專欄,也提倡兩千字以內(nèi)的短文。批評(píng)家們開始主張將學(xué)術(shù)文章、文學(xué)批評(píng)、散文隨筆、演講談話等融會(huì)一體,進(jìn)行“破體寫作”。文章的破體化、簡(jiǎn)短化已經(jīng)成為當(dāng)今微眾批評(píng)的趨勢(shì)。
          微眾批評(píng)的活動(dòng)動(dòng)機(jī)也呈現(xiàn)出多樣與復(fù)雜,而不僅僅是為了批評(píng)。自?shī)?、社交與刷存在感相融合是微眾批評(píng)的首要?jiǎng)訖C(jī)?!皬椖弧痹谝曨l播放某一節(jié)點(diǎn),討論劇情、品評(píng)人物、聚焦細(xì)節(jié),這種互動(dòng)方式使彈幕不同于一般針對(duì)劇情和表演進(jìn)行評(píng)價(jià)的文藝評(píng)論,而顯示出參與式文化的特征。視頻內(nèi)容成為引發(fā)話題的媒介,觀眾借助參與式對(duì)話,或展示知識(shí)儲(chǔ)備、或?qū)で笪幕J(rèn)同、或制造相互陪伴的氛圍。可以說,彈幕是對(duì)過去客廳式集體觀劇、閑聊式社交文化的虛擬化轉(zhuǎn)換,是一種新型網(wǎng)絡(luò)社交文化?!钡诙€(gè)動(dòng)機(jī)是賺流量。有流量才有關(guān)注度,這導(dǎo)致大量以短視頻剪輯進(jìn)行的文藝評(píng)論以賺流量為主要目的。第三個(gè)動(dòng)機(jī)是商業(yè)性,如豆瓣影評(píng),如抖音直播夾帶廣告。當(dāng)然,不可否認(rèn),微眾批評(píng)中也有超越這些動(dòng)機(jī)的比較純粹的文藝批評(píng)。
          微眾批評(píng)主體的多元化與在線交互主體性批評(píng)活動(dòng)形態(tài)的破體化與簡(jiǎn)短化,以及活動(dòng)動(dòng)機(jī)的多樣化,改變了文藝批評(píng)的生態(tài)環(huán)境?!拔ⅰ睍r(shí)代的文藝批評(píng),如何走向正向建構(gòu),獲取它的價(jià)值與意義?
          一是處理好個(gè)人意見與公共空間的關(guān)系?!拔ⅰ睍r(shí)代的文藝批評(píng)雖然是個(gè)人發(fā)表意見,有時(shí)是即興的,但話語(yǔ)一旦出口,就進(jìn)入了公共空間,每個(gè)人的虛擬空間既是獨(dú)立的又是共通的話語(yǔ)空間。網(wǎng)絡(luò)文藝批評(píng)可以以個(gè)體化的表達(dá)方式呈現(xiàn),但不能違背公共空間應(yīng)有的道德、法律底線。如果一味地強(qiáng)調(diào)個(gè)人意見,為“博位”而“出圈”,就有可能失范。
          二是要處理好專業(yè)批評(píng)與非專業(yè)批評(píng)的關(guān)系。微眾批評(píng)大多數(shù)是非專業(yè)的、即興的批評(píng),要求它具有專業(yè)性也不現(xiàn)實(shí),但是從接受者的角度看,許多人還是希望有專業(yè)性的批評(píng)或者帶有專業(yè)性的批評(píng)存在。缺乏文本細(xì)讀的批評(píng),沒有學(xué)理性基礎(chǔ)的批評(píng),難以滿足接受者的閱讀需要。學(xué)院派批評(píng)家要向微眾批評(píng)中的優(yōu)秀者學(xué)習(xí),積極介入媒介分眾化時(shí)代,適應(yīng)微眾的文化與審美需要。而微眾批評(píng)中的非專業(yè)批評(píng),也要向?qū)I(yè)化批評(píng)學(xué)習(xí)。承認(rèn)微批評(píng)存在的合理性與現(xiàn)實(shí)性,并不一定就排斥文藝批評(píng)的專業(yè)性。只有專業(yè)化,批評(píng)才能走近藝術(shù)、推進(jìn)藝術(shù)。在“微”時(shí)代,提倡專業(yè)性與非專業(yè)性的融合才是“自我調(diào)控”的最好途徑。單小曦也強(qiáng)調(diào)要“實(shí)現(xiàn)新媒介文藝批評(píng)的新專業(yè)化”,形成“內(nèi)外綜合”的模式,調(diào)和數(shù)字文化背景下的粉絲批評(píng)家和學(xué)者批評(píng)家身份,做到“粉絲學(xué)者化”和“學(xué)者粉絲化”。
           (摘自蔣述卓《“微”時(shí)代文藝批評(píng)活動(dòng)的定位與正向構(gòu)建》,有刪改)
    材料二:
          文學(xué)批評(píng)是對(duì)作品的價(jià)值判斷,它需要的是審美判斷力。這個(gè)能力,一方面是天賦,即對(duì)文學(xué)藝術(shù)的直覺;另一方面也需要后天培養(yǎng),就是大量讀書,讀好書,開闊視野,提高自己的學(xué)養(yǎng)。梁實(shí)秋說:“在中外文學(xué)史上尚沒有一個(gè)人能??坎艢舛蔀榕u(píng)家的。批評(píng)家必須多少具備一點(diǎn)‘學(xué)者’的氣質(zhì),對(duì)于文藝作品不僅要博覽,而且要精研,對(duì)于文藝發(fā)展的歷史必須有系統(tǒng)的探討,對(duì)于有關(guān)文藝的學(xué)科必須有相當(dāng)徹底的領(lǐng)悟?!?br />      從事文學(xué)批評(píng),對(duì)文本的感覺才是關(guān)鍵。文學(xué)批評(píng)回到文本,做文本細(xì)讀,這是真正的批評(píng)之路。當(dāng)下的文學(xué)批評(píng)太社會(huì)化、文化化、心理化,甚至人情化了,洋洋灑灑,文采飛揚(yáng),但都是不及物的批評(píng),把里面的作品和作家,換一個(gè)其他的,這篇文章照樣成立。優(yōu)秀的批評(píng)家,需要豐厚的學(xué)養(yǎng),要讀很多經(jīng)典作品,要讀很多理論書,但最關(guān)鍵的是要將這些理論化成自己的血肉,化成自己的慧眼。
           (摘編自楊光祖《文學(xué)批評(píng):價(jià)值判斷和文本細(xì)讀》)
    (1)下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.“微眾”主體,消除了身份界限,也消除了專業(yè)與業(yè)余的界限,超越了過去“批評(píng)家/藝術(shù)家”的水平。
    B.點(diǎn)贊也是文藝批評(píng),因?yàn)楸砻髁宋⒈姷膽B(tài)度;更是一種欣賞,就如古代小說評(píng)點(diǎn)中常見的“好”“妙”一樣。
    C.除了學(xué)院派批評(píng)家與職業(yè)批評(píng)家,沒有人會(huì)花半個(gè)小時(shí)甚至一個(gè)小時(shí)去讀一篇比較長(zhǎng)的文學(xué)評(píng)論。
    D.“彈幕”是一種新型網(wǎng)絡(luò)社交文化,具有參與式文化的特征,通過多層次的在線互動(dòng),產(chǎn)生新的意義。
    (2)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.“人人都有麥克風(fēng)”,形象地寫出了微時(shí)代信息傳播的特征;“點(diǎn)贊”“跟帖”“彈幕”等顯示出評(píng)論的參與之廣。
    B.報(bào)紙上的文學(xué)批評(píng)提倡短文,連專業(yè)刊物的公眾號(hào)也對(duì)長(zhǎng)文做節(jié)選發(fā)表,這說明簡(jiǎn)短化成為微眾批評(píng)的趨勢(shì)之一。
    C.“微”時(shí)代的文藝批評(píng)是即興的,非專業(yè)的,盡管微眾發(fā)表的是個(gè)人意見,但也不能違背應(yīng)有的道德、法律底線。
    D.梁實(shí)秋先生認(rèn)為,成為批評(píng)家要靠對(duì)文藝作品的博覽精研,對(duì)文藝學(xué)科知識(shí)的系統(tǒng)研究與徹底領(lǐng)悟,而不僅靠才氣。
    (3)下列選項(xiàng),不能作為材料二的論據(jù)的一項(xiàng)是
     

    A.劉勰在《文心雕龍》中指出進(jìn)行文學(xué)批評(píng)的方法:“凡操千曲而后曉聲,觀千劍而后識(shí)器;故圓照之象,務(wù)在博觀?!?br />B.王國(guó)維在他的文學(xué)批評(píng)著作《人間詞話》中提出并深入論述了“境界說”,并將“境界”視為詩(shī)詞的創(chuàng)作原則和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。
    C.朱熹強(qiáng)調(diào)要做好詩(shī)歌批評(píng),首先應(yīng)先吟詠四五十遍方可看注,然后再吟詠三四十遍,“使意思自然融液浹洽,方有見處”。
    D.有的批評(píng)家不細(xì)讀作品就理直氣壯地發(fā)言,經(jīng)常用一些“大詞”評(píng)價(jià)作品,動(dòng)不動(dòng)就“里程碑”“史詩(shī)性”“開創(chuàng)性”等。
    (4)微眾批評(píng)與傳統(tǒng)紙媒的文藝批評(píng)相比,有哪些特點(diǎn)?
    (5)結(jié)合材料分析,怎樣“實(shí)現(xiàn)新媒介文藝批評(píng)的新專業(yè)化”?
    發(fā)布:2024/9/20 18:0:8組卷:5引用:4難度:0.5
  • 3.閱讀下面的文字,完成各題。
    材料一:
          古籍今譯,是把古籍翻譯為現(xiàn)代書面語(yǔ)言,是古籍整理的重要形式。有人追溯其歷史,將司馬遷在《史記》中對(duì)《堯典》等上古文獻(xiàn)的改寫,看作當(dāng)時(shí)的古籍今譯,這有一定的道理、不過,在言文分離的時(shí)代,對(duì)前代典籍的字詞改寫與替換,與我們今天所說的“今譯”并不相同。真正的古籍今譯出現(xiàn)在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以后,大規(guī)模展開則是在 20世紀(jì) 80年代以后,大批古籍今譯的成果先后面世。
          今譯是賡續(xù)中華文脈的有效途徑,大量的古籍文獻(xiàn)承載著中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,古籍今譯者的歷史使命是傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。今譯是古籍資源的轉(zhuǎn)化利用,是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最好的橋梁。賡續(xù)中華文脈的核心,還在于社會(huì)大眾對(duì)古籍的熟悉與親近。今譯的讀者群體是非常明確的,那就是非專業(yè)的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)者和愛好者,讓廣大讀者了解古籍、熱愛古籍,從而傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,今譯無疑是最好的門徑,這就要求譯者要有自覺的讀者意識(shí),不可“曲高和寡”,使得呈現(xiàn)的今譯受眾面窄。
          今譯是古代文化信息的現(xiàn)代闡釋。隨著歷史進(jìn)步與時(shí)代發(fā)展,古籍承載的很多文化信息與現(xiàn)代社會(huì)有很大差異,不能很好地為現(xiàn)代讀者所了解和掌握,需要將其作現(xiàn)代的闡釋。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化,今譯就是要實(shí)現(xiàn)古籍內(nèi)容在現(xiàn)代語(yǔ)境中的重新“呈現(xiàn)”。力求古籍內(nèi)容完整、準(zhǔn)確地再現(xiàn),更要求便于現(xiàn)代讀者的理解接受。人們常用嚴(yán)復(fù)所說的“信、達(dá)、雅”作為古籍今譯的標(biāo)準(zhǔn),其實(shí),這更可看作是對(duì)今譯“現(xiàn)代闡釋”性質(zhì)的說明:“信”是求真,強(qiáng)調(diào)譯文要忠實(shí)于古籍文本;“達(dá)”是求通,強(qiáng)調(diào)譯文要全面準(zhǔn)確反映古籍的文化信息;“雅”是求美,強(qiáng)調(diào)譯文文辭的文雅優(yōu)美,這更是說今譯文本的現(xiàn)代形態(tài)。一句話,今譯就是要忠實(shí)、完整、準(zhǔn)確、優(yōu)美地再現(xiàn)古代文化信息,也就是古典文本的現(xiàn)代闡釋,這也是古籍生命力的當(dāng)代傳承。
          我國(guó)古籍浩如煙海,形態(tài)多種多樣。對(duì)社會(huì)大眾而言,普通讀者重視的是其閱讀價(jià)值,今譯是古籍 現(xiàn)代形態(tài)的一種特殊體現(xiàn)。說“特殊”,是因?yàn)榻褡g不是古籍的原始形態(tài),是經(jīng)過古今語(yǔ)言轉(zhuǎn)換之后生成的文本形式;是由原始文本衍生而成,其內(nèi)容依賴于原始文本而存在。從這個(gè)意義上說,今譯不是古籍的復(fù)制,不能也不可能替代古籍本身。
    (摘編自馬世年《為什么要古籍今譯》)材料二:
          古籍今譯的根本不是古典文本的復(fù)制,今譯古籍不可能也沒必要完全替代古籍。實(shí)際上,今譯的過 程就是古典文化向現(xiàn)代文化的有機(jī)轉(zhuǎn)換過程。今譯古籍既不完全是古典文化文本,也不完全是現(xiàn)代文化文本,而是前者向后者轉(zhuǎn)換的一種中介文本。
          任何一種翻譯都不可能是簡(jiǎn)單的復(fù)制,究其實(shí)質(zhì),翻譯是一種旨在復(fù)制的闡釋活動(dòng)。整個(gè)翻譯過程,可以劃分成相互聯(lián)系的兩個(gè)階段,第一階段是翻譯者對(duì)翻譯內(nèi)容的理解接受,第二階段是對(duì)它的轉(zhuǎn)換表結(jié)構(gòu)有很大的差異,由于各自產(chǎn)生和使用的歷史文化環(huán)境不同。所荷載的文化信息也大為不同。僅就語(yǔ)詞而言,許多文言詞匯在現(xiàn)代漢語(yǔ)中就找不到完全對(duì)應(yīng)的詞句。在實(shí)際翻譯中,在轉(zhuǎn)換表述的同時(shí),古典文本必然遭到某種程度的改造,新文本和古籍之間難以存在一致性。
          從古籍今譯的文化目的看,我們需要的也正是這樣的一種闡釋,而非復(fù)制。只有闡釋才能使古典文本表達(dá)的內(nèi)容有機(jī)地融入現(xiàn)代文化新結(jié)構(gòu),從而達(dá)到文化轉(zhuǎn)換的目的。在翻譯的過程中,借助翻譯者文化心理背景中潛在的現(xiàn)代性因素和新語(yǔ)詞本身攜帶的現(xiàn)代文化信息,古典文本被改造成一種新文本,一種易于為現(xiàn)代社會(huì)接受,也易于融入新文化結(jié)構(gòu)的文本。
          古籍今譯是一種特殊的創(chuàng)造性勞動(dòng),說它是創(chuàng)造性勞動(dòng),是因?yàn)榻褡g古籍應(yīng)該是一種完整的自足的文本。談?wù)摲g的人往往都諱言創(chuàng)造,他們常常只是空泛地高標(biāo)“信”“達(dá)”“雅”,其實(shí)要“達(dá)”要“雅”,哪里離得開創(chuàng)造?古籍今譯工作的特殊性,要求從事這一工作的人必須具有特定的知識(shí)文化結(jié)構(gòu):不只能讀懂古書的字句,而且對(duì)翻譯對(duì)象的產(chǎn)生、流傳、演變、影響等有具體、細(xì)致、全面的研究;不只了解該古籍的歷史價(jià)值,而且要明了它的當(dāng)代意義。今譯的創(chuàng)造性,要求從事這項(xiàng)工作的人必須具有良好的語(yǔ)言表達(dá)能力。他不僅要做到對(duì)古典文本的忠實(shí),而且還要做到在不損害這種忠實(shí)的基礎(chǔ)上,使新的文本自然、優(yōu)美。
    (摘編自邵寧寧、王晶波《古籍今譯與現(xiàn)代文化建構(gòu)》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.古籍今譯是古籍整理的重要形式,真正發(fā)展是從二十世紀(jì)才開始的,大規(guī)模展開是在20世紀(jì)80年代后。
    B.我國(guó)古籍?dāng)?shù)量多,形態(tài)多種多樣,今譯文本是古籍的現(xiàn)代形態(tài),是經(jīng)過古今語(yǔ)言轉(zhuǎn)換后生成的文 本形式,因而比古籍更具有生命力。
    C.古籍今譯的過程是古典文化向現(xiàn)代文化的有機(jī)轉(zhuǎn)換過程,今譯古籍是一種介于古典文化文本和現(xiàn) 代文化文本之間的特殊文本。
    D.今譯文本與古籍難免出現(xiàn)差異,但只有闡釋才能使古典文本表達(dá)的內(nèi)容有機(jī)地融入現(xiàn)代文化新結(jié) 構(gòu),從而達(dá)到文化轉(zhuǎn)換的目的。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.古代典籍歧義叢生,閱讀者由于自身的文化心理背景和知識(shí)結(jié)構(gòu)不同,會(huì)選擇不同的語(yǔ)義。
    B.盡管文言文與現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)相同,但古籍承載的很多文化信息與現(xiàn)代社會(huì)有很大差異。
    C.即使在翻譯過程中找到完全對(duì)應(yīng)文言詞匯的詞句,今譯文本也可能與古籍存在文化信息差異。
    D.材料一與材料二都談到了嚴(yán)復(fù)提出的“信、達(dá)、雅”翻譯標(biāo)準(zhǔn),但二者論述的側(cè)重點(diǎn)不同。
    (3)下列選項(xiàng),最適合作為論據(jù)來支撐材料一主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
     

    A.“古書雖經(jīng)考證、研究、標(biāo)點(diǎn)、索隱,仍只能局限于少數(shù)博識(shí)的學(xué)者,而一般人終難以接近,于此 今譯一法實(shí)足以濟(jì)諸法之窮?!?br />B.“今譯最重要的,是把原文的內(nèi)容含義盡可能忠實(shí)地譯為白話文,以利于大眾閱讀。這一點(diǎn)做起來 盡管有困難,但還比較容易?!?br />C.“以古籍文本為經(jīng),以出土古物證明為緯的學(xué)術(shù)理念,得到學(xué)界的肯定。考古學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展,為古
    籍今譯研究的進(jìn)步提供條件。”
    D.“今譯的學(xué)術(shù)價(jià)值顯而易見。對(duì)專業(yè)研究者而言,優(yōu)秀的今譯能解決古籍文本中的很多疑難問題,從而促進(jìn)古籍的整理與研究?!?br />(4)材料二第二段論證嚴(yán)密,請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
    (5)古風(fēng)出版社擬對(duì)一部古代典籍進(jìn)行文白對(duì)譯,以期對(duì)非專業(yè)讀者普及傳統(tǒng)文化。出版社選用今譯人員   時(shí)應(yīng)依據(jù)怎樣的標(biāo)準(zhǔn)?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。
    發(fā)布:2024/9/21 1:0:8組卷:3引用:1難度:0.5
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