閱讀下面的文字，完成下列各小題。
      材料一：
      川淵深而魚(yú)鱉歸之，山林茂而禽獸歸之，刑政平而百姓歸之，禮義備而君子歸之。故禮及身而行修，義及國(guó)而政明。能以禮挾而貴名白，天下愿，令行禁止，王者之事畢矣。《詩(shī)》曰：“惠此中國(guó)，以綏四方。”此之謂也。川淵者，龍魚(yú)之居也；山林者，鳥(niǎo)獸之居也；國(guó)家者，士民之居也。川淵枯則魚(yú)龍去之，山林險(xiǎn)則鳥(niǎo)獸去之，國(guó)家失政則士民去之。人主之患，不在乎不言用賢，而在乎不誠(chéng)必用賢。夫言用賢者口也卻賢者行也口行相反而欲賢者之至不亦難乎夫耀蟬者，務(wù)在明其火、振其樹(shù)而已；火不明，雖振其樹(shù)，無(wú)益也。今人主有能明其德者，則天下歸之若蟬之歸明火也。
       （節(jié)選自《荀子》）      材料二：
      有道之士，固驕人主；人主之不肖者，亦驕有道之士。日以相驕，奚時(shí)相得？若儒、墨之議與齊、荊之服矣。賢主則不然，士雖驕之，而己愈禮之，士安得不歸之？士所歸，天下從之。帝也者，天下之適也；王也者，天下之往也。得道之人，貴為天子而不驕倨，富有天下而不騁夸，卑為布衣而不瘁攝，貧無(wú)衣食而不憂(yōu)懾。堯不以帝見(jiàn)善綣，北面而問(wèn)焉。堯，天子也；善綣，布衣也。何故禮之若此其甚也？善綣，得道之士也。得道之人，不可驕也。堯論其德行達(dá)智而弗若，故北面而問(wèn)焉。此之謂至公。非至公其孰能禮賢？周公旦，文王之子也，武王之弟也，成王之叔父也，所朝于窮巷之中、甕牖之下者七十人。文王造之而未遂，武王遂之而未成，周公旦抱少主而成之，故曰成王不唯以身下士邪？齊桓公見(jiàn)小臣稷，一日三至弗得見(jiàn)。從者曰：“萬(wàn)乘之主，見(jiàn)布衣之士，一日三至而弗得見(jiàn)，亦可以止矣。”桓公曰：“不然。士之驁爵祿者，固輕其主，其主驁霸王者，亦輕其士。縱夫子驁祿爵，吾庸敢驁霸王乎？”遂見(jiàn)之，不可止。
       （節(jié)選自《呂氏春秋》）（1）文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需加句讀，請(qǐng)?jiān)谙鄳?yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。
夫A言B用C賢D者E口F也G卻H賢I者J行K也L口M行N相O反P而Q欲R賢S者T之U至V不W亦X難Y乎
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.“務(wù)在明其火、振其樹(shù)而已”和“振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)”（《過(guò)秦論》）兩句中的“振”字含義相同。
B.“固驕人主”和“自前世而固然”（《離騷》）兩句中的“固”字含義相同。
C.“天下之適也”和“適得府君書(shū)”（《孔雀東南飛》）兩句中的“適”字含義不同。
D.“甕牖之下者七十人”與“然陳涉甕牖繩樞之子”（《過(guò)秦論》）兩句中的“甕牖”含義相同。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.兩篇文章闡述的“致士之道”有所不同，甲文側(cè)重為士人營(yíng)造良好的環(huán)境，乙文側(cè)重士莫驕人主、人主亦莫驕?zhǔn)俊?br />B.如果川淵干涸、山林險(xiǎn)惡，龍魚(yú)則會(huì)離開(kāi)川淵，鳥(niǎo)獸則會(huì)離開(kāi)山林，類(lèi)比可知國(guó)家失政士民則會(huì)離開(kāi)國(guó)家。
C.得道之人，既不會(huì)自負(fù)地位財(cái)富而驕橫傲慢、放縱自夸，也不會(huì)因卑微貧窮而憂(yōu)傷屈服、憂(yōu)慮恐懼。
D.齊桓公一天去了三次也沒(méi)能見(jiàn)到小臣稷，隨從之人勸其放棄，齊桓公以不能輕視霸王之業(yè)為由進(jìn)行反駁。
（4）把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①《詩(shī)》曰：“惠此中國(guó)，以綏四方?！贝酥^也。
②堯論其德行、達(dá)智而弗若，故北面而問(wèn)焉。
（5）材料中包含的治國(guó)理政思想對(duì)新時(shí)代的青年仍有啟示。請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。