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古羅馬法律規(guī)定：“如果道路因水災或其他事變而毀壞時，鄰近土地的所有人，在道路未修復前應任由他人在自己的道路上行走?！边@說明在古代羅馬（　　）

【答案】B
【解答】
【點評】
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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：11引用：30難度：0.5
相似題

  • 1．在人類思想文化發(fā)展的過程中，不同特色的思想文化相互碰撞、相互交融，共同發(fā)展，呈現(xiàn)出多元化的特征。閱讀下列材料，回答問題。
    材料一   希臘是西方文明的搖籃，奧林匹克的故鄉(xiāng)，歐洲對外貿(mào)易的發(fā)源地，為人類的文明進步作出了重要貢獻。在人類發(fā)展歷程中，以古代中國和古代希臘為代表的東西方文明曾經(jīng)彼此交融，相映生輝。
    --吳邦國《在中希經(jīng)貿(mào)合作論壇上的演講》
    材料二   羅馬帝國時期查士丁尼皇帝敕定的《法學總論》中明確界定：“法學是關于神和人的事物的知識，是關于正義和非正義的科學。”法律的目的是保證“正直生活，不害他人，各得其所”，“人生而平等，任何人都享有不能剝奪的一些基本權(quán)利；法是最高的理性；法是一種最高權(quán)利，是理智的人的精神和理性，是正義和非正義的人的標準?！?br/>材料三   法制史學者將唐高宗時頒行的《唐律疏議》與“羅馬法”相提并論，并視之為古代中華法系的代表著作?！短坡墒枳h》首篇開宗明義：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，可見中國傳統(tǒng)的法律思想實質(zhì)上是“以法制國（the rule by law）”而不是“法治（the rule of law）”，不過是君主用刑罰律令來控制臣民罷了。
    材料四   羅馬曾三次征服世界，第一次是以武力，第二次是以宗教，第三次則以法律。武力因羅馬帝國滅亡而消失，宗教隨著人民思想覺悟的提高，科學的發(fā)展而縮小了影響，唯有法律征服是其中最為平和、最為持久的征服。
    --[德]耶林（1）結(jié)合材料一和所學知識，指出古代中國和古代希臘各創(chuàng)立政治制度。簡析古代希臘政治制度形成的政治、經(jīng)濟原因。
    （2）根據(jù)材料二、三，比較羅馬法和中國傳統(tǒng)法律精神（或原則）的不同。
    （3）根據(jù)材料四和所學知識，談談你是如何理解羅馬法對后世的影響的？

    發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：1引用：4難度：0.4

  • 2．如下是某學生探究歷史主題活動時整理的框架表。據(jù)此判斷該學生研究的主題可能是（　?。?br />
    ◆阿拉伯人翻譯并保存了大量古希臘羅馬典籍
    ◆中國的四大發(fā)明推動了歐洲的社會轉(zhuǎn)型
    ◆拜占庭《民法大全》繼承了古羅馬的法學成就

    發(fā)布：2024/6/25 8:0:9組卷：1引用：4難度：0.5

  • 3．閱讀材料，回答問題。
    比較法是學習歷史和探究歷史的一種重要方法。
    材料一：古希臘有多次著名立法活動，但大都限于城邦內(nèi)部，從未出現(xiàn)過統(tǒng)一而體系化的法典。古希臘的法律中沒有發(fā)達的專業(yè)術(shù)語，成文法對后世影響不大，但其關于城邦民主政制的立法，即對國家政體的思考，對以后歐洲國家的公法產(chǎn)生了較大影響。
    古羅馬于公元前5世紀制定了《十二銅表法》。羅馬帝國時期，統(tǒng)一的法典不斷推出。東羅馬帝國皇帝查士丁尼匯編《民法大全》，標志著羅馬法體系最終完成。古羅馬的法律制度對后世的影響是巨大的。在古羅馬社會經(jīng)常使用的“債權(quán)”“繼承權(quán)”“契約”“借貸”“租賃”等法律術(shù)語，注重協(xié)調(diào)經(jīng)濟和社會關系，在今天仍被廣泛使用。
    ——摘編自王加衛(wèi)《古希臘與古羅馬法律制度的差異及其成因》等（1）閱讀材料一，結(jié)合所學，比較古希臘法律與古羅馬法律的異同。
    材料二：什么是善？蘇格拉底認為美德即善，美德就是關于善的知識，提出善是人的內(nèi)在靈魂。為幫助雅典人獲得關于善的知識，他確立了一種方法：詰問。蘇格拉底在樂此不疲的追問中，促進了被問者自我意識的形成，增長了理性思維的水平。
    ——摘編自黃伊梅《希臘古典人文主義的內(nèi)涵與特質(zhì)》等材料三：孟子主張“性本善”，認為惻隱、羞惡、恭敬、是非之心人皆有之，他們在人的頭腦中發(fā)育，就能養(yǎng)成仁義禮智的善性。善性表現(xiàn)在實踐層面即“善行”。通過個人自我修養(yǎng)形成的“善行”相加，就能形成整個社會的“善行”。
    ——摘編自《孟子“善行”和“善政”思想及其現(xiàn)代價值》等（2）關于“善”，蘇格拉底和孟子有著不同的認識。依據(jù)以上材料，填寫表格。
    人物
    內(nèi)涵    		 蘇格拉底 孟子
    善的本質(zhì)和表現(xiàn) ①
     
    		 ②
     
    獲得善的途徑 通過詰問獲得 ③
     
    追求善的意義 ④
     
    		 ⑤
     
    材料四：羅馬法隨著羅馬國家的發(fā)展而不斷演變。羅馬帝國的法學家對法律進行了廣泛的論證，包括適用于羅馬公民和非公民之間關系的萬民法，關于商品生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟法，以及眾多的法律概念。
    12世紀，實現(xiàn)法律統(tǒng)一，取消封建特權(quán)和等級制度的束縛，實現(xiàn)人的權(quán)利平等、契約自由，成為新的社會經(jīng)濟環(huán)境的迫切要求，而當時西歐各國現(xiàn)有法律都不能適應這種客觀需要。西歐由此興起了一個研究和采用羅馬法的熱潮，史稱羅馬法復興。
    15世紀，有學者開始在人文主義思想的指導下研究羅馬法。他們著重研究羅馬法的本意和歷史沿革關系，引進了當時盛行的科學方法，在羅馬法和近代西方資產(chǎn)階級法之間架起橋梁。
    ——摘編自《外國法制史》（3）依據(jù)材料四并結(jié)合所學，分析羅馬法的價值。

    發(fā)布：2024/7/27 8:0:9組卷：0引用：1難度：0.5
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