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2022年陜西省渭南市高考語文一模試卷
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試題詳情
閱讀下面的文字,完成下列各題。
互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)和人工智能等技術(shù)的普遍應(yīng)用,構(gòu)筑了一個(gè)數(shù)字化的信息空間,改變了人們的生活方式。從社交、娛樂、購物到出行,人們越來越依賴各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。這一變化在賦能數(shù)字產(chǎn)業(yè)、釋放科技創(chuàng)新紅利的同時(shí),也帶來了諸多不容忽視的挑戰(zhàn),短視頻沉迷現(xiàn)象就是其中一種。應(yīng)對(duì)數(shù)字化時(shí)代的挑戰(zhàn),需要提升數(shù)字素養(yǎng),運(yùn)用數(shù)字化時(shí)代的倫理智慧加以調(diào)適。
近年來,數(shù)字倫理問題一直備受關(guān)注。所謂數(shù)字倫理,是指立足以人為本,在數(shù)字技術(shù)的開發(fā)、利用和管理等方面應(yīng)該遵循的要求和準(zhǔn)則,涉及數(shù)字化時(shí)代人與人之間、個(gè)人和社會(huì)之間的行為規(guī)范。比如,在社會(huì)層面,如何彌補(bǔ)“數(shù)字鴻溝”,讓數(shù)字技術(shù)的發(fā)展更加公平可持續(xù)?在企業(yè)層面,怎樣避免技術(shù)濫用、不當(dāng)采集用戶數(shù)據(jù),以正向社會(huì)價(jià)值創(chuàng)造為目標(biāo)?在個(gè)人層面,應(yīng)該怎樣區(qū)分現(xiàn)實(shí)與虛擬,化解網(wǎng)絡(luò)成癮、短視頻沉迷等困擾,解決注意力缺失、知識(shí)碎片化等問題?正確應(yīng)對(duì)數(shù)字化時(shí)代帶來的挑戰(zhàn),才能讓人們成為數(shù)字化時(shí)代的主人,而不是被數(shù)字和算法驅(qū)使。
短視頻沉迷等現(xiàn)象成為很多人的困擾,這在一定程度上是科技加速創(chuàng)新,而觀念、倫理和法律等相對(duì)滯后造成的。對(duì)此,應(yīng)該充分運(yùn)用系統(tǒng)思維,在創(chuàng)新發(fā)展與社會(huì)公平正義之間尋求動(dòng)態(tài)平衡。一方面,對(duì)那些明顯不正當(dāng)?shù)钠髽I(yè)行為和嚴(yán)重的侵權(quán)行為,相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)監(jiān)管,比如最近對(duì)平臺(tái)壟斷、侵害用戶權(quán)益等行為開展的治理行動(dòng):另一方面,應(yīng)通過價(jià)值觀、倫理規(guī)范等柔性調(diào)節(jié),促使社會(huì)、企業(yè)和個(gè)人等多元主體更加重視數(shù)字倫理、提升數(shù)字素養(yǎng),實(shí)現(xiàn)數(shù)字化時(shí)代的協(xié)同治理,邁向更加美好的數(shù)字生活。其中的關(guān)鍵,是明確造福人類、可持續(xù)發(fā)展、公眾利益優(yōu)先、共享科技紅利等科技倫理原則,并通過制度安排、產(chǎn)品設(shè)計(jì)和服務(wù)規(guī)范,將之嵌入數(shù)字技術(shù)研究與應(yīng)用的各個(gè)環(huán)節(jié)。
對(duì)于生活在數(shù)字化時(shí)代的個(gè)體而言,數(shù)字素養(yǎng)意味著更好地面對(duì)生存方式和生活方式的數(shù)字化。今天,人們越來越多地獨(dú)自面對(duì)各種電子屏幕和數(shù)字界面,每個(gè)人的注意力和行為數(shù)據(jù)也成為數(shù)字技術(shù)持續(xù)獲取的目標(biāo)。這一趨勢不僅產(chǎn)生了隱私泄露、信息繭房、大數(shù)據(jù)殺熟、算法歧視與陷阱等問題,還造成了注意力缺失、游戲與短視頻成癮等心理與行為失調(diào)的現(xiàn)象。改變的關(guān)鍵,在于個(gè)體能夠在數(shù)字生活實(shí)踐中反思數(shù)字技術(shù)對(duì)人的認(rèn)知與行為的影響,學(xué)會(huì)自我調(diào)適、適度節(jié)制,讓自己掌握獲取信息和遨游數(shù)字世界的主動(dòng)權(quán),而不是被碎片信息淹沒,甚至沉溺于數(shù)字娛樂不能自拔。要讓數(shù)字娛樂和虛擬生活成為現(xiàn)實(shí)生活的補(bǔ)充,進(jìn)而借助虛擬生活提高現(xiàn)實(shí)生活的質(zhì)量,讓數(shù)字技術(shù)服務(wù)于現(xiàn)實(shí)所需。
科學(xué)技術(shù)從來沒有像今天這樣深刻影響著國家的前途命運(yùn),從來沒有像今天這樣深刻影響著人民的生活福祉。隨著數(shù)字化時(shí)代的到來,讓科技造福社會(huì)和人民,需要全社會(huì)提升數(shù)字素養(yǎng),讓科技成為實(shí)現(xiàn)自我與追求美好生活的階梯。
(摘編自段偉文《數(shù)字化時(shí)代需要“數(shù)字素養(yǎng)”-共同營造健康向上的數(shù)字生活》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
C
C
A.數(shù)字化技術(shù)改變了人們的生活方式,也帶來了諸多挑戰(zhàn),需要提升數(shù)字素養(yǎng)、運(yùn)用倫理智慧加以調(diào)適。
B.在數(shù)字時(shí)代,我們應(yīng)重視數(shù)字倫理,在數(shù)字技術(shù)的開發(fā)、利用和管理中遵守一定的準(zhǔn)則。
C.導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)成癮、短視頻沉迷等現(xiàn)象的根本原因是觀念、倫理和法律等相對(duì)滯后于科技創(chuàng)新。
D.科技深刻影響著國家前途和人民福祉,所以要提升數(shù)字素養(yǎng)來讓科技更好地造福社會(huì)和人民。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
C
C
A.文章以“數(shù)字素養(yǎng)”為核心話題,論證了它在應(yīng)對(duì)數(shù)字化時(shí)代挑戰(zhàn)中的價(jià)值。
B.文章從社會(huì)、企業(yè)和個(gè)人等角度進(jìn)行闡述,強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)數(shù)字倫理的重要性。
C.文章第三段在論述如何應(yīng)對(duì)短視頻沉迷等問題時(shí),以“總一分一總”的論證結(jié)構(gòu)展開論述。
D.文章第四段論證了數(shù)字素養(yǎng)能使個(gè)體更好地應(yīng)對(duì)生存與生活方式的數(shù)字化。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是
D
D
A.數(shù)字素養(yǎng)和數(shù)字倫理屬于兩種不同概念,前者比后者更重要。
B.成為數(shù)字化時(shí)代的主人,只需解決注意力缺失、知識(shí)碎片化等問題。
C.提升多元主體的數(shù)字素養(yǎng)能有效解決平臺(tái)壟斷和侵害用戶權(quán)益等問題。
D.提升數(shù)字素養(yǎng)能讓數(shù)字化時(shí)代的個(gè)人更好地面對(duì)生存方式和生活方式的數(shù)字化。
【考點(diǎn)】
分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法
;
論文
;
篩選信息,歸納要點(diǎn)
;
分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度
.
【答案】
C;C;D
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
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發(fā)布:2024/5/27 14:0:0
組卷:8
引用:1
難度:0.4
相似題
1.
閱讀下面的文字,完成下列各題。
元和十四年(819)正月,韓愈被貶逐到“瘴癘險(xiǎn)遠(yuǎn)”的中國嶺南邊陲潮州,開始了他為期八個(gè)月的潮州刺史之旅。在文人、官方、黎庶的共同演繹下,一位具有多重面相的民間韓愈逐漸形成。
首先,韓愈曾被仙化。后世演繹最多的是韓愈在趕赴潮州途中完成了《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》這首詩。此詩加上《贈(zèng)徐州族侄》一詩,在唐代《酉陽雜俎》中被演繹為“韓愈責(zé)侄”“牡丹開花”“葉顯韓詩”等情節(jié)。宋元以來,以韓湘子度脫韓文公為題材的戲曲作品明顯增多,如《韓文公風(fēng)雪阻藍(lán)關(guān)記》《韓湘子三度韓文公》等。孫濤《全唐詩話續(xù)編》除轉(zhuǎn)引《青瑣高議》中韓湘故事外,還把《別湘》一詩附會(huì)為韓愈所作,詩中“好待功成身退后,卻抽身去臥煙蘿”是對(duì)韓愈成為道教仙化人物的進(jìn)一步演繹。
其次,被奉為“飲食必祭”的神靈。咸平二年(999),潮州通判陳堯佐開全國首例,修建韓吏部祠,“以風(fēng)示潮人”。元豐元年(1078),宋神宗追封韓愈為昌黎伯,并從祀孔廟,韓愈一躍成為舉國崇祀的對(duì)象。元祐五年(1094),知州王滌遷祠,前后近百年的時(shí)間,尊韓、崇韓、祀韓已蔚然成風(fēng),潮州人對(duì)韓愈“飲食必祭,水旱疾疫,凡有求必禱焉”。尤其是蘇軾的《韓文公廟碑》一文,對(duì)韓愈推崇備至,把他視為“參天地”“關(guān)盛衰”的真理化身以及神人共鑒、“浩然獨(dú)存”的精神象征,夯實(shí)了他“百世師”“天下法”的至尊地位。
再次,成為通神又親民的傳說人物。由于韓愈在人們心目中地位隆崇,關(guān)于他的傳說也不斷產(chǎn)生。比較出名的傳說故事《湘子橋》,講述了韓愈作為仙化人物,邀來八仙與廣濟(jì)和尚,分東西兩頭共同造橋的故事。這個(gè)傳說敷衍了這一名橋的來歷,揭示了民間儒、釋、道并存的信仰現(xiàn)狀。有些事跡與他無關(guān),像興修水利、修堤鑿渠之舉,但民眾將這些關(guān)乎自身生命財(cái)產(chǎn)的重要事跡附會(huì)在他身上,并以游神賽會(huì)的形式,代代祭祀。民眾在爭相傳頌中,將那些符合自己生活愿望、情感表達(dá)和審美觀念的題材,不斷夸大、附會(huì)、疊加,使韓愈成為一個(gè)箭垛式人物。
最后,是開啟民智、?;菀环降木裣笳?。韓愈寓潮期間,恢復(fù)州學(xué),遴選師資,捐款興學(xué),供給膳食,改變了當(dāng)?shù)亍叭瞬蛔R(shí)禮”“耳絕《鹿鳴》”的文化現(xiàn)狀,獲得“海濱鄒魯”的文化盛譽(yù),從此這里文運(yùn)弘開,士人增多,風(fēng)俗丕變,成為“篤于文行”“弦歌不輟”的“臨海名邦”,后世亦將他奉為“三啟南云”“百世師”“泰山北斗”“百代文宗”等。他成就的“海濱鄒魯”,不僅是當(dāng)?shù)匚幕笔⒌臉?biāo)識(shí),也是潮州民眾向外推介、自我約束、不斷提升的道德標(biāo)桿。在這種精神的引領(lǐng)感召下,“耕讀傳家,詩書繼世”的觀念成為當(dāng)?shù)厣形闹亟痰奈幕瘋鹘y(tǒng)。在文人、官方、黎庶的敬奉下,他的影響力不斷播揚(yáng),形成“兒童能誦鱷魚文”“于今香火遍瀛洲”的盛況。
總之,寓潮韓愈是中國文化發(fā)展大背景下,官方與民間合力形成的具有多重面相的文化產(chǎn)物。他歷經(jīng)時(shí)間考驗(yàn)和廣大民眾的傳承,自身價(jià)值常被重構(gòu),逐漸成為這個(gè)地方、區(qū)域乃至國家的集體記憶。
(選自李言統(tǒng)《韓愈寓潮的民間面相》,有刪改)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.韓愈在潮州任職八個(gè)月便被不斷演繹與推崇,充分體現(xiàn)了他在潮州歷史中的地位。
B.后人為了提升對(duì)韓愈的認(rèn)識(shí),不斷演繹相關(guān)信息或典故,甚至還有穿鑿附會(huì)的現(xiàn)象。
C.韓愈在宋代被奉為“飲食必祭”的神靈,還被宋神宗提高到與孔子并駕齊驅(qū)的地位。
D.韓愈在潮州恢復(fù)州學(xué)、遴選師資等一系列舉措改變了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗,提升了文明程度。
(2)下列說法中,不能作為論據(jù)來支撐文本觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.韓愈曾以“欲為圣明除弊事……好收吾骨瘴江邊”向侄孫韓湘流露出滿腹郁憤的情緒。
B.清代戲曲劇本選集《綴白裘》中有不少關(guān)于神仙韓湘子三度叔父老文公(韓愈)成仙的故事。
C.潮州人把韓愈從忠臣良吏、文人先賢擴(kuò)展到民眾日常生活的地方保護(hù)神。
D.潮州子弟或許在韓愈以及《師說》的影響下,以“地瘦栽松柏,家貧子讀書”為古訓(xùn)。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是
A.后人根據(jù)韓愈時(shí)代儒、釋、道并存的信仰現(xiàn)狀,便把他修建湘子橋的事實(shí)加以神化。
B.盡管文人、官方、黎庶對(duì)韓愈的認(rèn)識(shí)會(huì)有差異,但他們對(duì)其頌揚(yáng)的目的都是開啟民智。
C.從神化到“人化”的轉(zhuǎn)變,表明隨著歷史與時(shí)代的進(jìn)步,人們對(duì)韓愈的認(rèn)識(shí)越來越理性。
D.由民眾傳承的韓愈精神所構(gòu)成的潮州文化有利于增強(qiáng)國家的集體記憶。
發(fā)布:2024/11/17 6:30:1
組卷:0
引用:3
難度:0.6
解析
2.
下列選項(xiàng)中不適合作為論據(jù)來論證《鄉(xiāng)土中國》中“禮治”這一核心概念的一項(xiàng)是( )
A.中國古代某些部族,丈夫死了之后,其妻子如果與其他男子私會(huì),就可能被“浸豬籠”。
B.在舊小說中,一個(gè)人成年時(shí),一定要捕捉大型獵物回來,才能完成為成年而舉行的儀式。
C.沒有做過大夫的曾子在彌留之際發(fā)現(xiàn)自己躺在大夫?qū)S玫南由希兔鼉鹤影严訐Q掉。
D.紅燈停,綠燈行,遇到行人過斑馬線應(yīng)停車禮讓,否則,機(jī)動(dòng)車輛將受到交通行政處罰。
發(fā)布:2024/11/9 13:0:2
組卷:9
引用:3
難度:0.5
解析
3.
閱讀下面的文字,完成下題。
風(fēng)格乃文學(xué)之大體
郭宏安
《列子》中講到,秦穆公要找一匹千里馬,伯樂推薦的九方皋,說馬已找到,是一匹黃 色的母馬,而秦穆公看到的是一匹黑色的公馬,秦穆公不悅,伯樂則大喜,說,九方皋相 馬,“得其精而忘其粗,見其內(nèi)而忘其外,見其所見,不見其所不見;視其所視,而遺其 所不視”。事實(shí)證明,這匹馬果然是匹千里馬。
這個(gè)故事讓我想到文學(xué)翻譯和翻譯批評(píng),當(dāng)我們對(duì)文學(xué)譯本進(jìn)行欣賞和評(píng)判時(shí),難道不 應(yīng)該力爭做一個(gè)九方皋那樣的人嗎?“得其精而忘其粗,見其內(nèi)而忘其外”,所求者,此 之謂也。
從事文學(xué)翻譯以及翻譯批評(píng)的人,能夠從九方皋身上獲得的啟發(fā)是:判斷譯本的優(yōu)劣,就要看它是否表現(xiàn)了原作的精氣神,而不只是看譯本的語句詞匯是否與原作一一對(duì)應(yīng),是 否嚴(yán)格正確、準(zhǔn)確或精確。所謂原作的精氣神乃是其“原有的風(fēng)味”(錢鐘書語),即風(fēng) 格。風(fēng)格者何?豈非“絕塵弭跡”者乎!譯作傳達(dá)原作的風(fēng)格做到銖兩悉稱,是不可能的,但是盡力傳達(dá),努力做到惟妙惟肖,則是可能的,這就要求譯者準(zhǔn)確地感覺、體會(huì)到原作 的風(fēng)格,并且能夠用漢語加以正確表達(dá),這是一個(gè)由感性到理性的過程,也是全面落實(shí)“信、達(dá)、雅”的結(jié)果。風(fēng)格是貫穿原作的一股氣勢,或剛或柔,或動(dòng)或靜,或顯或隱,精氣神 是也,例如夏多布里昂的華美,斯丹達(dá)爾的簡枯,波德萊爾的陰冷,加繆的冷靜……這股 氣勢同樣應(yīng)該在譯文中顯現(xiàn)。至于細(xì)節(jié)上的瑕疵,在這種風(fēng)格氣勢的統(tǒng)領(lǐng)下,是不難糾正 的。竟能無纖毫小病,而鑒賞家反不甚重,更知論畫者首須大體?!鄙蜃隍q所說的鑒賞家正是我所說的文學(xué)翻譯批評(píng)家,前者面對(duì)的是想象力對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的加工和改造,而后者面對(duì)的是想象力和想象力的產(chǎn)品。如果讓一位文學(xué)翻譯批評(píng)家評(píng)論傅 雷譯的《高老頭》,他是著眼于風(fēng)格,還是細(xì)節(jié)?在人民文學(xué)出版社外國文學(xué)名著叢書版 的《高老頭》中,傅雷把“雞”譯成了“鴨”,只能說不留神犯了一個(gè)小錯(cuò),無關(guān)宏旨。 像這類小錯(cuò)可以糾正和避免,但并不影響《高老頭》被看作是準(zhǔn)確傳達(dá)了原作風(fēng)格的一部 優(yōu)秀譯作,正如批評(píng)家李健吾所說:“巴爾扎克的龐大段落,在他是氣魄,是氣勢,是酣 暢……”傅雷譯的《高老頭》的風(fēng)格,庶幾近之。一位文學(xué)翻譯批評(píng)家應(yīng)該把注意力放在 譯品的風(fēng)格上,要獨(dú)具只眼,看出作品整體的美。
細(xì)節(jié)不可濫用。因?yàn)檎w的美并不必然建立在細(xì)節(jié)的精確之上,有時(shí)候過于追逐細(xì)節(jié) 的完美,以至于失去創(chuàng)造的活力,那就得不償失了。法國 19 世紀(jì)的大批評(píng)家波德萊爾對(duì)整 體與細(xì)節(jié)的關(guān)系有過十分精彩的論述,例如他毫不猶豫地贊同德拉克洛瓦“為整體而犧牲 細(xì)節(jié)”,因?yàn)楹笳摺拔忠蜃鳂I(yè)更清晰更好看而產(chǎn)生的疲勞減弱他的思想活力”。當(dāng)然,細(xì)節(jié)的錯(cuò)誤仍然是錯(cuò)誤,當(dāng)它危及整體的美的時(shí)候,就必須毫不留情地指出來。
(選自《人民日報(bào)》2018 年 11 月 30 日 24 版)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.作品的風(fēng)格,即是本文作者所強(qiáng)調(diào)的“得其精而忘其粗,見其內(nèi)而忘其外”中的“精”與“內(nèi)”。
B.判斷譯本的優(yōu)劣,要看譯本的語句詞匯是否忠實(shí)原作、是否準(zhǔn)確,更要看它是否表現(xiàn) 了原作的精氣神。
C.名家作品也有細(xì)節(jié)的不足,如夏多布里昂過于華美,斯丹達(dá)爾過于簡枯,波德萊爾過 于陰冷,加繆過于冷靜。
D.譯者對(duì)原作風(fēng)格把握不準(zhǔn),即使詞句譯得很精準(zhǔn),也不能說是全面落實(shí)了翻譯工作的“信、達(dá)、雅”的要求。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.作者大量地使用舉例論證和引用論證,體現(xiàn)出其豐厚的學(xué)養(yǎng)和開闊的眼界。
B.舉例論證注意了詳略得當(dāng),既有多例的排比列舉,也有對(duì)一例的深入分析。
C.引用沈宗騫的話是為了論證文學(xué)翻譯批評(píng)家應(yīng)著眼于整體風(fēng)格而不是細(xì)節(jié)。
D.作者在論證評(píng)論詩文應(yīng)采取瑕不掩瑜立場后,接著論證文學(xué)翻譯家也應(yīng)如此。
(3)根據(jù)原文的內(nèi)容,下面說法正確的一項(xiàng)是
A.如果譯者能夠準(zhǔn)確地感覺、體會(huì)原作的風(fēng)格并且能用漢語準(zhǔn)確表達(dá),就一定能將 原作風(fēng)格傳達(dá)的銖兩悉稱。
B.諸多優(yōu)秀作品因?yàn)榫哂谢騽偦蛉?,或?dòng)或靜,或顯或隱的精氣神,所以雖然有些 瑕疵,但也不害其為名著。
C.譯作整體之美不一定建立在細(xì)節(jié)的精確之上,所以,文學(xué)翻譯批評(píng)家在批評(píng)時(shí)不 必關(guān)注細(xì)節(jié)有無瑕疵。
D.文學(xué)翻譯批評(píng)家把注意力放在譯品的“原有的風(fēng)味”上,獨(dú)具只眼,發(fā)現(xiàn)其整體之 美,否則,就失去活力。
發(fā)布:2024/11/17 8:0:1
組卷:1
引用:1
難度:0.7
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