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書籍和報刊在傳播新思想等方面發(fā)揮著不可忽視的作用。閱讀材料,回答問題。
材料一:清咸豐八年(1858年)五月二十九日,戶部右侍郎王茂蔭《請刊發(fā)<海國圖志>并論求人才折》中說:臣所見有《海國圖志》一書,于海外諸國疆域形勢,風(fēng)土人情,詳細(xì)備載,而于英吉利為尤詳。且慨前此辦理之未得法,為后此設(shè)種種法。于守之法,戰(zhàn)之法,款之法,無不特詳。戰(zhàn)法雖較需時,守法頗為易辦,果能如法以守各口,英夷似不敢近。
(1)指出《海國圖志》的作者。結(jié)合材料和所學(xué)知識簡要分析王茂蔭向咸豐帝請求刊發(fā)《海國圖志》的主要原因。
材料二:近七八年前,侯官嚴(yán)氏所譯之赫胥黎《天演論》出,一新世人之耳目……是以后,達(dá)爾文、斯賓塞之名騰于眾人之口,“物競天擇”之語見通俗之文。
——王國維《論近年之學(xué)術(shù)界》(2)指出嚴(yán)復(fù)《天演論》中宣揚(yáng)的主要觀點(diǎn)。分析嚴(yán)復(fù)等為代表的一代知識分子宣揚(yáng)的維新思想所具有的啟蒙意義。
材料三:1919年1月,陳獨(dú)秀在《新青年》發(fā)表文章《本志罪案之答辯書》:要擁護(hù)“德先生”,便不得不反對孔教、舊倫理、舊政治;要擁護(hù)“賽先生”,便不得不反對舊藝術(shù)、舊宗教;要擁護(hù)“德先生”又要擁護(hù)“賽先生”,便不得不反對國粹和舊文學(xué)。1918年,李大釗在《新青年》上發(fā)表了《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》兩篇文章。1919年,在“馬克思主義專號”上又發(fā)表了《我的馬克思主義觀》,系統(tǒng)而全面地介紹了俄國十月革命和馬克思主義學(xué)說。
《申報》創(chuàng)始于第二次鴉片戰(zhàn)爭后,隨著商業(yè)和政局的發(fā)展,新聞信息成為人們的急迫需求,英國商人美查兄弟看到了辦報的商機(jī),在上海創(chuàng)辦了《申報》?!渡陥蟆冯m在創(chuàng)辦之初提出“義利兼顧”的辦報理念,但在涉及中英問題上出現(xiàn)了支持英國侵略的輿論傾向?!乓话耸伦兒?,史量才在陶行知等民主人士的支持下改革《申報》積極介入國家政治生活。加大對時事的評論,引導(dǎo)國民參與抗日斗爭,《申報》報道戰(zhàn)爭的消息可謂浩如煙海,如戰(zhàn)爭、黨派活動、后方救助、募捐、難民收容、外國難民避難、社會秩序、慈善事業(yè)、國際救助等。
(3)無論是商業(yè)性報刊還是政論性報刊,在中國近代社會特殊的性質(zhì)下,都不同程度關(guān)注國家事務(wù)。下列任選一題作答。①以《新青年》為例,著重闡述《新青年》如何促成中國思想文化界一次新覺醒。②以《申報》為例,說明九一八事變后辦報理念的變化及其原因。
【答案】見試題解答內(nèi)容
【解答】
【點(diǎn)評】
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發(fā)布:2024/5/10 8:0:9組卷:1引用:1難度:0.5
相似題
  • 1.《新青年》在創(chuàng)刊宣言中明確提出女性解放是新文化運(yùn)動的重要內(nèi)容。1917年開辟了“女子問題”的專欄;1919年邀請了許多女性讀者就“女子教育”“女子職業(yè)”“法律上女子權(quán)利”等問題各抒己見。這表明新文化運(yùn)動( ?。?/div>
    發(fā)布:2024/9/1 1:0:8組卷:0引用:1難度:0.7
  • 2.閱讀材料,完成下列要求。
    材料一 意大利文藝復(fù)興是人文主義精神的復(fù)興,形成了和當(dāng)時占統(tǒng)治地位的神的對立,達(dá)到人性對神性的平衡訴求。意大利的文學(xué)、雕塑、建筑、繪畫等藝術(shù)形式,在歷經(jīng)400年左右的復(fù)興中,不是以革命的摧枯拉朽式的疾風(fēng)暴雨來蕩滌中世紀(jì)高度宗教化的一神觀念,而是以一種溫和溫情的方式將人性元素滲入人的純神性統(tǒng)治的精神世界中,并占據(jù)一定的位置,形成西方人一種新的人文主義精神。文藝復(fù)興所產(chǎn)生的影響是社會性的,應(yīng)該說它使得城邦,或者說是城市,或者叫社會活躍起來,用我們現(xiàn)在的話來說,人們覺悟提高了。商業(yè)、經(jīng)濟(jì)、文化各方面相互之間的關(guān)系更加密切更加互相影響了。
    ——摘編自劉云德《溫柔的背叛——意大利文藝復(fù)興再認(rèn)識》材料二 20世紀(jì)初,一大批先進(jìn)知識分子發(fā)起了思想解放運(yùn)動,史稱新文化運(yùn)動。他們明確提出了“人權(quán)”和“科學(xué)”的口號,樹立起“民主”與“科學(xué)”兩面大旗,以個性解放思想與進(jìn)化論觀點(diǎn)為武器,猛烈抨擊封建統(tǒng)治階級宣揚(yáng)的“往圣先賢”,反對文言文、舊道德,提倡新文學(xué)、新道德。新文化運(yùn)動沉重打擊了封建禮教,喚醒了一代青年,在中國社會掀起一股思想解放的潮流,對婦女解放、道德革命、個性獨(dú)立,家庭革命等問題展開熱烈討論,為馬克思主義在中國的傳播奠定了良好的基礎(chǔ)。
    ——摘編自王曉瓊《新文化運(yùn)動與馬克思主義中國化的研究》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,概括文藝復(fù)興的特點(diǎn)。
    (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識,指出新文化運(yùn)動與文藝復(fù)興的相同點(diǎn),并分析影響新思想在近代中國傳播的因素。
    發(fā)布:2024/9/11 14:0:9組卷:2引用:3難度:0.5
  • 3.閱讀材料,完成下列要求。
    材料 戊戌維新、辛亥革命時期,人們主要把“民族獨(dú)立和統(tǒng)一”作為主要著眼點(diǎn)來切入民主觀念;從“五四”新文化運(yùn)動前期開始,面對異常錯綜復(fù)雜的政局,面對打開國門后從外面世界蜂擁而至并且流派紛繁的“民主”思潮,知識分子的目光更多地投向“人權(quán)自由、個性解放”這樣的主題。胡適晚年回憶新文化運(yùn)動時,認(rèn)為此次運(yùn)動具有一種人類解放的要求,即“把個人從傳統(tǒng)的舊風(fēng)俗、舊思想、舊行為的束縛中解放出來”。他還補(bǔ)充說:“‘家庭革命’這句話,在那時便是流傳一時的名言。”胡適更多地將“五四”新文化運(yùn)動定性為一場學(xué)生的愛國運(yùn)動,強(qiáng)調(diào)其文化而不是社會和政治活動的意義。他特別關(guān)注當(dāng)時的白話文運(yùn)動,在他的著作的影響下,許多西方人把這場新文化運(yùn)動理解為“中國的文藝復(fù)興”。
    ——摘編自汪林茂《“五四”期間浙江新文化運(yùn)動研究—以“一師風(fēng)潮”為例》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,指出“五四”新文化運(yùn)動前期的主要內(nèi)容。
    (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,說明胡適對“五四”新文化運(yùn)動性質(zhì)認(rèn)識的局限,并簡析胡適的相關(guān)認(rèn)識對新文化運(yùn)動的影響。
    發(fā)布:2024/9/21 18:0:11組卷:0引用:4難度:0.5
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