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閱讀材料,完成下列要求。
材料一 1602年,意大利耶穌會(huì)的傳教士利瑪竇與李之藻合作的《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存最早的世界地圖。該地圖沒有采用中國(guó)傳統(tǒng)繪圖方法,而是采用了當(dāng)時(shí)西方流行的制圖方法。主圖介紹了五大洲知識(shí)、全球概念的劃分,這幅世界地圖上第一次呈現(xiàn)出長(zhǎng)城、萬(wàn)里長(zhǎng)沙(南海諸島)等地名、地物。……為了迎合中國(guó)是世界中央的觀念,利瑪竇把子午線從世界全圖中央向左移動(dòng)170度,使中國(guó)正好出現(xiàn)在地圖中央。
——摘編自樊樹志《國(guó)史概要》材料二 1708年,康熙“諭傳教西士分赴內(nèi)蒙各部、中國(guó)各省,遍覽山水城廊,用西學(xué)量法,繪畫地圍?!庇?718年繪成了《皇輿全覽圖》。雍正朝沿用為康熙朝測(cè)繪地圖的西方傳教士,對(duì)于尚不能進(jìn)行精確測(cè)量的西域地區(qū),仍在地圖上以虛線標(biāo)注。乾隆朝測(cè)繪工作以大清技術(shù)人員為主,吸收在準(zhǔn)部、回部進(jìn)行實(shí)地測(cè)繪地圖的成果,訂正西藏部分錯(cuò)誤,于1760年繪成的更完整、詳細(xì)的全國(guó)地圖《乾隆內(nèi)府輿圖》,達(dá)到了中國(guó)古代地圖繪制的最高水平。
——摘編自劉潞《清代畫圖調(diào)研報(bào)告》材料三 1875年5月,清政府任命左宗棠為欽差大臣,督辦西北軍務(wù),全面負(fù)責(zé)收復(fù)新疆。此復(fù)新疆后,左宗棠加強(qiáng)了西北地區(qū)的軍事防務(wù),創(chuàng)辦了蘭州制造局和甘肅織呢局。左宗棠曾多次上奏朝廷,闡明新疆設(shè)省的必要性,建議在各地設(shè)立新的行政建置,直接管理各地民政事務(wù)。1884年11月,新疆行省正式建立。
——摘編自李風(fēng)《法制與社會(huì)》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)析《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》的史料價(jià)值。
(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說明乾隆朝進(jìn)一步繪制清朝疆域圖的原因。
(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出晚清政府為解決西北邊疆危機(jī)采取的措施。
【考點(diǎn)】西方文化傳入中國(guó)
【答案】見試題解答內(nèi)容
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:10引用:1難度:0.4
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  • 1.閱讀材料,回答問題。
    材料一:外來文化傳入中國(guó)示意圖
    菁優(yōu)網(wǎng)
    材料二:中國(guó)文化發(fā)生過三次歷史性融合。漢代學(xué)者對(duì)先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮,這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。這是中國(guó)文化的第一次融合。第二次是中國(guó)文化與佛教文化的融合,屬于東方文化的局部交流。隨著佛教文化的滲入,特別是唐代玄奘大師從印度帶回佛教經(jīng)典,開辟了傳統(tǒng)秦漢文化與印度佛教文化的融合時(shí)代。由此形成了多姿多彩的中國(guó)佛教、精密深邃的佛教哲學(xué),并對(duì)宋代理學(xué)和明代心學(xué)以深刻影響。這是中國(guó)文化的第二次融合。明代中期以來,西方傳教士來到中國(guó),在傳播西方宗教的同時(shí),也帶來了某些科學(xué)工藝。這是中國(guó)文化第三次融合的開始。
    ——摘編自李良玉《新文化的起源》根據(jù)材料并結(jié)合中國(guó)古代史相關(guān)知識(shí),對(duì)“中華傳統(tǒng)文化的包容性”進(jìn)行闡釋。(要求:觀點(diǎn)明確,史論結(jié)合,邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。)
    發(fā)布:2024/8/8 8:0:9組卷:9引用:7難度:0.5
  • 2.閱讀材料,回答問題。
    材料 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,江南制造局翻譯館等機(jī)構(gòu)翻譯西書時(shí),引入了馬達(dá)、輪胎等新名詞。19世紀(jì)70年代后,一些外交官員通過日記、游記,傳入了不少新語(yǔ)匯,如駐日參贊黃遵憲的《日本國(guó)志》中介紹了國(guó)會(huì)、會(huì)計(jì)等新名詞。留學(xué)生特別是留日學(xué)生在吸收西方新知和思想時(shí),也傳播了新語(yǔ)匯。這一時(shí)期的教科書多由日文翻譯而來,生物學(xué)、方程式、三角等名詞,就是由此翻譯引入中國(guó)的。當(dāng)時(shí)文章中大量采用新名詞,19世紀(jì)90年代,梁?jiǎn)⒊鞒帧稌r(shí)務(wù)報(bào)》,曾使用“壓力”、“阻力”等新詞。1903年出現(xiàn)了《新爾雅》等專門介紹新名詞的專著,其中《釋政》一篇使用“權(quán)利”、“義務(wù)”等日本新語(yǔ),向國(guó)人介紹了全新的國(guó)家概念。
        張之洞是游學(xué)日本和翻譯日本書籍的主要倡導(dǎo)者,但在1904年,張之洞擬定《奏定學(xué)堂章程學(xué)務(wù)綱要》時(shí),專列“戒襲用外國(guó)無謂名詞,以存國(guó)文、端士風(fēng)”一條。同年《東方雜志》第11期發(fā)表《今日新黨之利用新名詞》,諷刺使用“冒險(xiǎn)”、“革命”等新詞,稱為“營(yíng)利文奸”。更有人稱日本名詞入華為滅國(guó)滅族之事,力主改新還舊。
    --摘編自張昭軍、孫燕京《中國(guó)近代文化史》
    結(jié)合材料與所學(xué)中國(guó)近代史知識(shí),圍繞“晚清新名詞的輸入”擬定一個(gè)論題,并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求:明確寫出所擬論題,闡述須有史實(shí)依據(jù)。)
    發(fā)布:2024/8/17 15:0:1組卷:8引用:6難度:0.3
  • 3.閱讀材料,完成下列要求。
    材料:近代中國(guó)百年憂患,原因很多,其中之一就是當(dāng)時(shí)的中華文化體系不能提供現(xiàn)成的現(xiàn)代化方案,我們必須從外來文化體系中去尋找。從康有為到孫中山,無數(shù)仁人志士也曾向西方文化體系中尋找救國(guó)良方,但均未成功;而中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用同樣是來自西方的馬克思主義后,使中國(guó)從積貧積弱的困境中擺脫出來,走上獨(dú)立富強(qiáng)的道路,這就以實(shí)踐證明了中國(guó)文化的前進(jìn)方向--以馬克思主義的理論體系與中國(guó)固有文化體系相結(jié)合,并不斷吸納全人類一切優(yōu)秀文明成果和文化精華,使中華文化體系能與時(shí)俱進(jìn),永葆活力。另一方面,也恰恰說明了中華文化體系有吸收、融合并消化異質(zhì)文化中合理成分的機(jī)制,也是中華文化強(qiáng)大生命力的體現(xiàn)。
    --摘編自曾加榮《中國(guó)傳統(tǒng)文化概要》評(píng)析材料中的觀點(diǎn)(任意一點(diǎn)或整體),得出結(jié)論。(要求:結(jié)論不能重復(fù)材料中觀點(diǎn),持論有據(jù),論證充分,表述清晰。)
    發(fā)布:2024/8/1 8:0:9組卷:14引用:6難度:0.2
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