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人教部編版：必修4

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第一單元探索世界與把握規(guī)律
第二單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇
第三單元文化傳承與文化創(chuàng)新

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已完結(jié)

2025年高考政治二輪復(fù)習(xí)

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已完結(jié)

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201．哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，也是關(guān)于方法論的學(xué)說。世界觀和方法論的關(guān)系是（　　）
A．世界觀踐行方法論 B．方法論體現(xiàn)世界觀
C．世界觀反映方法論 D．方法論指導(dǎo)世界觀
發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：536引用：44難度：0.9
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202．馬克思說“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的一既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致?！睂?duì)這一論述理解正確的是（　?。?br />①勞動(dòng)是人特有的實(shí)踐活動(dòng)和存在方式
②人的發(fā)展以物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展為基礎(chǔ)
③生產(chǎn)工具決定人類社會(huì)的性質(zhì)和面貌
④生產(chǎn)方式?jīng)Q定于人的生存和發(fā)展需要。
A．①② B．①③ C．②④ D．③④
發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：282引用：22難度：0.9
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203．發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的運(yùn)動(dòng)和變化。

（判斷對(duì)錯(cuò)）
發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：9引用：3難度：0.8
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204．有科學(xué)家研究認(rèn)為，沒有證據(jù)表明偉大的作家或者演說家更經(jīng)常使用他們的左側(cè)大腦，或者一側(cè)大腦的神經(jīng)細(xì)胞更加豐富。事實(shí)上，所有大腦區(qū)域的連接才使人類能夠從事創(chuàng)造性或者邏輯性活動(dòng)。這一研究活動(dòng)（　?。?br />①遵循了物質(zhì)決定意識(shí)的哲學(xué)道理
②佐證了意識(shí)是人腦所特有的機(jī)能
③是發(fā)揮意識(shí)創(chuàng)造性的能動(dòng)性活動(dòng)
④承認(rèn)意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展的產(chǎn)物。
A．①② B．③④ C．①③ D．②④
發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：12引用：12難度：0.9
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205．依據(jù)人物性別、年齡、職業(yè)、身份、性格和創(chuàng)作者對(duì)人物的褒貶不同，流行于閩南、潮汕、臺(tái)灣、東南亞等地區(qū)的梨園戲中的角色有生、旦、凈、丑、貼、外、末。這些角色的相應(yīng)臉譜是對(duì)生活中形形色色人物形象進(jìn)行藝術(shù)加工而形成的。這說明（　?。?/h2>

A．梨園戲臉譜源于人們的加工創(chuàng)作

B．臉譜藝術(shù)是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的深刻反映

C．梨園戲臉譜是對(duì)客觀對(duì)象的能動(dòng)反映

D．戲劇藝術(shù)是改變客觀世界的精神力量

發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：2引用：10難度：0.6

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206．“要想富，先修路”?？梢哉f，光纖網(wǎng)絡(luò)是一條信息高速公路。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，要想?yún)⑴c“新經(jīng)濟(jì)”，共享新產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)發(fā)展成果，必須先把“網(wǎng)路”修通修寬。對(duì)“網(wǎng)路”建設(shè) 理解正確的是（　?。?br />①“網(wǎng)路”是虛擬的，是“人化”的產(chǎn)物，不具有客觀實(shí)在性
②“網(wǎng)路”是人們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性建立的自在事物的聯(lián)系
③“網(wǎng)路”的建立以自在事物的聯(lián)系為基礎(chǔ)
④“網(wǎng)路”與“新經(jīng)濟(jì)”的聯(lián)系是具體的、有條件的
A．①③ B．①④ C．②④ D．③④
發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：24引用：12難度：0.5
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207．馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生絕不是偶然的，它是社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的客觀條件有（　?。?br />①資本主義社會(huì)的基本矛盾日益暴露，無產(chǎn)階級(jí)掀起反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)
②馬克思積極投身于革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐，提出了指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的理論體系
③19世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步，為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展創(chuàng)造了條件
④德國古典哲學(xué)發(fā)展到了人類認(rèn)識(shí)的頂峰，馬克思全盤吸收了這些理論成果
A．①④ B．①③ C．②④ D．③④
發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：4引用：11難度：0.6
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208．《傾聽天命，敬畏自然》一文指出，中國文化從孔子開始，問題的出發(fā)點(diǎn)就是“天人之際”的問題，這是中國哲學(xué)的基本問題，也是貫穿中國文化始終的問題。這說明哲學(xué)的基本問題是（　?。?/h2>
A．思維和存在何者為本原的問題
B．思維和存在有無同一性的問題
C．思維和存在的關(guān)系問題
D．思維和存在的辯證關(guān)系問題
發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：12引用：10難度：0.9
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209．王安石曾看到兩句詩：“明月當(dāng)空叫，黃犬臥花心”，心想：“明月”怎會(huì)叫？黃犬怎會(huì)臥在花心上？于是提筆改成“明月當(dāng)空照，黃犬臥花陰”。后來他游歷南方，發(fā)現(xiàn)南方有一種鳥兒叫“明月”，叫聲婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽，有一種昆蟲叫“黃犬”，常在花心飛來飛去。這下子他才明白，那兩句詩是對(duì)的。從材料中可以看出（　?。?/h2>

A．我們應(yīng)積極進(jìn)行文化創(chuàng)新

B．立足于社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本途經(jīng)

C．人民群眾是文化創(chuàng)新的主體

D．文化多樣性是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)

發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：12引用：5難度：0.5

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210．哲學(xué)史上存在著唯心主義和唯物主義、辯證法和形而上學(xué)“兩個(gè)對(duì)于”，但從基本派別來看，則只有唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)，而不是四軍對(duì)壘。下列能體現(xiàn)兩大陣營(yíng)之間的分歧的是（　　）
①“氣者，理之依也”與“理生萬物”
②“形存則神存，形謝則神滅”與“物是觀念的集合”
③“世異則事異，事異則備變”與“天不變，道亦不變”
④“生死有命，富貴在天”與“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”
A．①② B．③④ C．①③ D．②④
發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：19引用：14難度：0.6
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A．世界觀踐行方法論	B．方法論體現(xiàn)世界觀
C．世界觀反映方法論	D．方法論指導(dǎo)世界觀

201．哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，也是關(guān)于方法論的學(xué)說。世界觀和方法論的關(guān)系是（ ）

203．發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的運(yùn)動(dòng)和變化。 （判斷對(duì)錯(cuò)）

208．《傾聽天命，敬畏自然》一文指出，中國文化從孔子開始，問題的出發(fā)點(diǎn)就是“天人之際”的問題，這是中國哲學(xué)的基本問題，也是貫穿中國文化始終的問題。這說明哲學(xué)的基本問題是（ ?。?/h2>

201．哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，也是關(guān)于方法論的學(xué)說。世界觀和方法論的關(guān)系是（　　）

203．發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的運(yùn)動(dòng)和變化。

（判斷對(duì)錯(cuò)）

208．《傾聽天命，敬畏自然》一文指出，中國文化從孔子開始，問題的出發(fā)點(diǎn)就是“天人之際”的問題，這是中國哲學(xué)的基本問題，也是貫穿中國文化始終的問題。這說明哲學(xué)的基本問題是（　?。?/h2>