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人類不同文明之間由相互封閉隔絕到逐漸聯(lián)系、融合，不斷推動(dòng)著歷史的發(fā)展。閱讀下列材料，回答問題。
材料一 中世紀(jì)時(shí)的歐洲，很多人認(rèn)為世界是一片廣闊的陸地，盡頭是萬丈深淵。雖然……他們知道在遙遠(yuǎn)的東方，有一個(gè)神秘的國度中國，但中國和歐洲之間的交通非常困難，很少有人到過中國，也很少有中國人去過歐洲。
材料二 17-18世紀(jì)，中國古代的主要經(jīng)典和儒家學(xué)說，通過傳教士的介紹、研究，在歐洲知識(shí)界和上層社會(huì)得到了流傳和宣揚(yáng)，成為伏爾泰等啟蒙運(yùn)動(dòng)者汲取精神力量的源泉?！袊鴼v史上傳統(tǒng)的仁君統(tǒng)治和政治大一統(tǒng)的思想，更是主張開明君主專制的啟蒙思想家反對(duì)歐洲王權(quán)所追求的社會(huì)楷模。……（啟蒙思想家）霍爾巴赫說：“中國是世界上唯一的將政治和倫理道德相結(jié)合的國家?！?bdo class="mathjye-alignright">--沈福偉《中西文化交流史》材料三 19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國（知識(shí)界）對(duì)外國作品的興趣從純科技轉(zhuǎn)向制度和政治方面?！瓕?duì)自然科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)的熱情向社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)轉(zhuǎn)移。新的著重點(diǎn)對(duì)以后幾年中國的政治和社會(huì)發(fā)展起著重大影響。
--費(fèi)自清、劉廣京《劍橋中國晚清史》（1）材料一描述的世界東西方相互隔絕的局面被打破的標(biāo)志性事件是什么？具有什么重要的世界意義？
（2）根據(jù)材料二，指出西方啟蒙思想家汲取中國文化的主要內(nèi)容。這對(duì)他們的政治主張產(chǎn)生了什么影響？
（3）根據(jù)材料三指出，中國知識(shí)界在學(xué)習(xí)西方文化過程中關(guān)注的重點(diǎn)有何變化？“新的著重點(diǎn)”的核心內(nèi)容是什么？從社會(huì)政治、思想、文化方面各舉一例說明這種“新的著重點(diǎn)”對(duì)中國歷史發(fā)展產(chǎn)生的重大影響。
（4）綜上，簡(jiǎn)要談?wù)勀銓?duì)世界人類文明發(fā)展的認(rèn)識(shí)。
【答案】見試題解答內(nèi)容
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：4引用：3難度：0.4
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  • 1．閱讀材料，完成下列要求。
    材料一：今之標(biāo)立憲主義以為國體論之護(hù)符者，除非其于立憲二字別有解釋，則吾不敢言。夫前清之末葉，則固自謂立憲矣，試問論者能承認(rèn)否？且吾欲問論者，挾何券約（證據(jù)——命題者注），敢保證國體一變之后，而憲政即可實(shí)行而無障？如其不然，則仍是單純之君主論，非君主立憲論也。既非君主立憲，則其為君主專制，自無待言。不忍于共和之敝，而欲以君主專制代之，謂為良圖，實(shí)所未解。今在共和國體之下而暫行專制，其中有種種不得已之理由，犯眾謗以行之，尚能為天下所共諒。今如論者所規(guī)劃，欲以立憲政體與君主國體為交換條件，使其說果行，則當(dāng)國體改定伊始，勢(shì)必且以實(shí)行立憲宣示國民。宣示以后，萬一現(xiàn)今種種不得已之理由者依然存在，為應(yīng)彼時(shí)勢(shì)之要求起見，又不得不仍行專制，吾恐天下人遂不復(fù)能為元首諒矣。
    ——梁?jiǎn)⒊懂愒账^國體問題者》（1915年8月20日）材料二：三年以來，吾人于共和國體之下，備受專制政治之痛苦。自經(jīng)此次之實(shí)驗(yàn)，國中賢者，寶愛共和之心，因以勃發(fā)，厭棄專制之心，因以明確。吾人拜賜于執(zhí)政，可謂沒齒不忘者矣。然自今以往，共和國體，果能鞏固無虞乎!立憲政治，果能施行無阻乎？以予觀之，此等政治根本解決問題，猶待吾人最后之覺悟。
    ——陳獨(dú)秀《吾人最后之覺悟》（1916年2月15日）根據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)析中華民國建立后圍繞“國體”問題所發(fā)生的爭(zhēng)端。
    發(fā)布：2024/8/21 4:0:1組卷：2引用：1難度：0.5
  • 2．《新青年》在創(chuàng)刊宣言中明確提出女性解放是新文化運(yùn)動(dòng)的重要內(nèi)容。1917年開辟了“女子問題”的專欄；1919年邀請(qǐng)了許多女性讀者就“女子教育”“女子職業(yè)”“法律上女子權(quán)利”等問題各抒己見。這表明新文化運(yùn)動(dòng)（　?。?/div>
    發(fā)布：2024/9/1 1:0:8組卷：0引用：1難度：0.7
  • 3．閱讀材料，完成下列要求。
    材料一 意大利文藝復(fù)興是人文主義精神的復(fù)興，形成了和當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的神的對(duì)立，達(dá)到人性對(duì)神性的平衡訴求。意大利的文學(xué)、雕塑、建筑、繪畫等藝術(shù)形式，在歷經(jīng)400年左右的復(fù)興中，不是以革命的摧枯拉朽式的疾風(fēng)暴雨來蕩滌中世紀(jì)高度宗教化的一神觀念，而是以一種溫和溫情的方式將人性元素滲入人的純神性統(tǒng)治的精神世界中，并占據(jù)一定的位置，形成西方人一種新的人文主義精神。文藝復(fù)興所產(chǎn)生的影響是社會(huì)性的，應(yīng)該說它使得城邦，或者說是城市，或者叫社會(huì)活躍起來，用我們現(xiàn)在的話來說，人們覺悟提高了。商業(yè)、經(jīng)濟(jì)、文化各方面相互之間的關(guān)系更加密切更加互相影響了。
    ——摘編自劉云德《溫柔的背叛——意大利文藝復(fù)興再認(rèn)識(shí)》材料二 20世紀(jì)初，一大批先進(jìn)知識(shí)分子發(fā)起了思想解放運(yùn)動(dòng)，史稱新文化運(yùn)動(dòng)。他們明確提出了“人權(quán)”和“科學(xué)”的口號(hào)，樹立起“民主”與“科學(xué)”兩面大旗，以個(gè)性解放思想與進(jìn)化論觀點(diǎn)為武器，猛烈抨擊封建統(tǒng)治階級(jí)宣揚(yáng)的“往圣先賢”，反對(duì)文言文、舊道德，提倡新文學(xué)、新道德。新文化運(yùn)動(dòng)沉重打擊了封建禮教，喚醒了一代青年，在中國社會(huì)掀起一股思想解放的潮流，對(duì)婦女解放、道德革命、個(gè)性獨(dú)立，家庭革命等問題展開熱烈討論，為馬克思主義在中國的傳播奠定了良好的基礎(chǔ)。
    ——摘編自王曉瓊《新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義中國化的研究》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括文藝復(fù)興的特點(diǎn)。
    （2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出新文化運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興的相同點(diǎn)，并分析影響新思想在近代中國傳播的因素。
    發(fā)布：2024/9/11 14:0:9組卷：2引用：3難度：0.5
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