閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      中國古典戲曲有著獨(dú)特的美育范式。戲曲舞臺上表現(xiàn)出來的聲腔和形象，因可愉悅感官、心靈，又能感化人心而彰顯出重要的美育價(jià)值。
“陶情”是古典戲曲美育傳統(tǒng)的主題之一。戲曲是一種綜合性的藝術(shù)表演形式。經(jīng)過高度提煉后，在戲曲舞臺上呈現(xiàn)出華麗的角色造型、精彩的“唱念做打”和曲折的戲曲沖突，無不引發(fā)觀眾看戲、聽?wèi)蚝推窇虻呐d趣，促成他們在感官繼而在心理層面產(chǎn)生基于審美共識的情感共鳴。在創(chuàng)作與鑒賞的相互依存關(guān)系中，戲曲和心悅性的美學(xué)價(jià)值被強(qiáng)調(diào)，并將戲曲的情感力量化作“以美育人”的媒介，完成了古典戲曲美育的審美實(shí)踐。
“風(fēng)教”也是古典戲曲美育功用的體現(xiàn)。古典戲曲于內(nèi)容上秉承了“興觀群怨”“文以載道”的文學(xué)傳統(tǒng)，從而在基調(diào)上確定了“厚人倫，美風(fēng)化”的美育宗旨。勸善懲惡、辨明是非、弘揚(yáng)忠孝等，皆是古典戲曲呈現(xiàn)“教化”意義的美育主題。大眾皆耳熟能詳?shù)?br />《竇娥冤》《趙氏孤兒》《桃花扇》《中山狼》等劇目，因傳遞出是非、愛憎、曲直、善惡等倫理道德價(jià)值而盛傳不衰。以“美風(fēng)化”為文化使命，古典戲曲也完成了“勸使為善，誡使勿惡”的德育實(shí)踐。
“美風(fēng)化”是唱響古典戲曲功用的主旋律，貫穿于戲曲美育觀演進(jìn)的始終。戲曲承載教化意義的天然功利性能夠被持續(xù)性地激活潛藏能量，主要源于因變則通，因通則久。在通與變并行的演進(jìn)邏輯中，持續(xù)綻放著藝術(shù)魅力。
      通者，指千古不變之精神傳統(tǒng)。古典戲曲中積淀著中華民族最深沉的精神追求，諸如《精忠記》彰顯的“精忠報(bào)國”之家國情懷，《桃花扇》傳遞的“天下興亡”之擔(dān)當(dāng)意識，《桃園結(jié)義》體現(xiàn)的“俠肝義膽”之忠義精神，《竇娥冤》宣揚(yáng)的“公正平等”之價(jià)值理念，以及各類劇目中至今仍蘊(yùn)含的講仁愛、守誠信、崇正義之時(shí)代價(jià)值，一直以來都是中華文化生生不息的生命之源，也是國人生成并堅(jiān)定文化自信心的理論基石之一。濃厚的文化情結(jié)使得不同時(shí)代的觀眾形成了基于民族認(rèn)同的價(jià)值觀，也激勵(lì)了他們不斷反芻、消化其中內(nèi)涵，進(jìn)而提出戲曲美育構(gòu)想的新方案。
      變者，指依時(shí)代語境而適時(shí)更新的美育內(nèi)涵。“美風(fēng)化”的美育實(shí)踐總是與民族精神的構(gòu)建密切相關(guān)。基于映射不同時(shí)代民族精神的問題意識，古典戲曲的美育內(nèi)涵也相應(yīng)地呈現(xiàn)出不同的時(shí)代特征。封建王朝時(shí)期戲曲美育的路徑選擇是高臺教化，在詩教傳統(tǒng)的影響下，古典戲曲承載的德育價(jià)值被突出。在抵抗外辱和尋求民族出路的抗?fàn)帟r(shí)代，戲曲美育觀則立足思想啟蒙立場，成為宣揚(yáng)“啟蒙”與“救亡”精神的重要文藝載體。20世紀(jì)80年代以來，隨著中國社會轉(zhuǎn)型和思想解放潮流的興起，戲曲美育的首要目標(biāo)已經(jīng)被提升為追求戲曲的藝術(shù)美，尤為注重傳承寶貴的民族文化遺產(chǎn)。進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代，如何利用新媒介的影響力，讓古典戲曲走進(jìn)課堂、走向大眾，弘揚(yáng)并傳播其藝術(shù)魅力，又成為當(dāng)前戲曲美育的重要課題。
      基于“通”與“變”的演進(jìn)邏輯，古典戲曲美育觀在今天既對“發(fā)現(xiàn)美”有所傳承，又踏上了深入“探索美”的新征程。繼承和激活這份寶貴的文化遺產(chǎn)，要求在新的時(shí)代重新審視與豐富戲曲美育的內(nèi)涵，并挖掘出其與時(shí)俱進(jìn)且歷久彌新的重要意義。
（摘編自劉玲華《文化自信與古典戲曲美育觀的理論重構(gòu)》）
材料二：
      從歷史的眼光來分析，中國古典戲曲的美育目的大致有以下兩種傾向：
      第一種傾向是和心悅性陶情說。這是中國古典戲曲美育觀的主流。王國維認(rèn)為元曲作者是“以意興之所至為之，以自娛娛人”，而不諱“思想之卑陋”，“元?jiǎng)≈罴阎?，不在其思想結(jié)構(gòu)”，而在其文章的“有意境”即“寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出是也”。所以他說“元曲為中國最自然之文學(xué)”。此種傾向考慮到了審美活動審美主體情感上的娛悅，是非常正確的，但把戲曲的美育活動完全局限在個(gè)體自我的范疇，而人也是社會中人，全然決絕與社會環(huán)境的聯(lián)系，既顯得偏狹，又無實(shí)際操作可能性。
      第二種傾向是勸善懲惡風(fēng)教說。李漁說制作戲劇根由乃“因愚夫愚婦識字知書者少，勸使為善，誡使勿惡，其道無由，故設(shè)此種文詞，借優(yōu)人說法與大眾齊聽，謂善者如此收場，不善者如此結(jié)果，使人知所趨避：是藥人壽世之方，救苦開災(zāi)之具也”。此種傾向不足之處在于可能走向?yàn)轱L(fēng)教而風(fēng)教的極途，從而漠視審美個(gè)體的內(nèi)在審美感受，把風(fēng)教推向僵硬機(jī)械的教條。
      中國古典戲曲美育目的的兩種傾向，實(shí)質(zhì)可歸結(jié)為情與理的審美差異。片面強(qiáng)調(diào)一端都有失偏頗，要追求實(shí)現(xiàn)情理交合、寓教于樂的理想目標(biāo)。
（摘編自陳軍《中國古典戲曲的美育目的論》）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.優(yōu)秀古典戲曲作品既可以和心悅性，也可以勸善懲惡，這是兩則材料觀點(diǎn)上的共通之處。
B.材料一認(rèn)為，“陶情”完成了中國古典戲曲美育的審美實(shí)踐，“風(fēng)教”則完成其德育實(shí)踐。
C.“通”與“變”是古典戲曲美育觀演進(jìn)的并行邏輯，古典戲曲的美育功能因此得以形成。
D.材料二認(rèn)為，陶情說決絕個(gè)體與社會環(huán)境的聯(lián)系，風(fēng)教說可能漠視個(gè)體的內(nèi)在審美感受。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

D

D

A.中國古典戲曲勃興千元、明，從那時(shí)起，古典戲曲陶情、風(fēng)教的美育功能就已經(jīng)形成。
B.程式化的表演形式，使中國古典戲曲獨(dú)特的美育范式在當(dāng)代文化語境下能夠得以延續(xù)。
C.進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代，戲曲美育的首要目標(biāo)將是追求戲曲的藝術(shù)美，強(qiáng)化戲曲的陶情功能。
D.如果想融合古典戲曲的陶情、風(fēng)教這兩種美育功能，我們就不應(yīng)該對情與理有所偏廢。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列關(guān)于戲曲的論述中最能體現(xiàn)古典戲曲美育觀的一項(xiàng)是

A

A

A.觀其所述曰忠、曰孝，有補(bǔ)于世。（元?周德清）
B.本色者為詞人之詞，否則為文人之詞。（明?李開先）
C.劇場即一世界，倘演者不真，則觀者之精神不動。（明?袁于令）
D.極粗極俗之語，未嘗不入填詞，但宜從腳色起見。（清?李漁）
（4）材料一和材料二都討論了“古典戲曲美育觀”，但兩者在論證特色上有所不同，請簡要分析。
（5）市文化、教育部門準(zhǔn)備啟動2022年度“戲曲進(jìn)校園”專題活動。如何在本次活動中更好地發(fā)揮戲曲的美育功能？請結(jié)合材料的內(nèi)容，談?wù)勀愕目捶ā?/h1>