菁于教,優(yōu)于學
旗下產(chǎn)品
校本題庫
菁優(yōu)備課
開放平臺
菁優(yōu)測評
菁優(yōu)公式
小優(yōu)同學
菁優(yōu)App
數(shù)字備考
充值服務
試卷征集
申請校本題庫
智能組卷
錯題庫
五大核心功能
組卷功能
資源共享
在線作業(yè)
在線測評
試卷加工
游客模式
登錄
試題
試題
試卷
課件
試卷征集
加入會員
操作視頻
高中語文
小學
數(shù)學
語文
英語
奧數(shù)
科學
道德與法治
初中
數(shù)學
物理
化學
生物
地理
語文
英語
道德與法治
歷史
科學
信息技術(shù)
高中
數(shù)學
物理
化學
生物
地理
語文
英語
政治
歷史
信息
通用
中職
數(shù)學
語文
英語
推薦
章節(jié)挑題
知識點挑題
智能挑題
收藏挑題
試卷中心
匯編專輯
細目表組卷
組卷圈
當前位置:
人教新版選修中國小說欣賞《第1課 三國演義》2021年同步練習卷(8)
>
試題詳情
閱讀下面的文字,完成各題。
作為古代白話長篇小說,《三國演義》在塑造英雄形象方面的成功經(jīng)驗非常值得稱道。最為突出的是毛宗崗所說的“三絕”,即曹操的“奸絕”、關(guān)羽的“義絕”、孔明的“智絕”。羅貫中善于抓住人物基本的性格特征,通過不斷的渲染、強調(diào)、夸張,并輔之以相互間的對比、襯托,使人物形象異常鮮明生動。例如曹操費盡心機的籠絡,一次次渲染出關(guān)羽威武不能屈、富貴不能淫的高尚氣節(jié)。
不但如此,羅貫中還著力表現(xiàn)人物性格的復雜性,比如對曹操,作者在第一回就借人物之口稱他為“治世之能臣,亂世之奸雄”。所謂“奸雄”就是曹操性格最全面的概括,他有奸詐的一面,但又不同于董卓之流的小人之奸,因為他還有謀取霸業(yè)、統(tǒng)一全國的雄才大略。有時他很狹隘,甚至說過“寧教我負天下人,休教天下人負我”這樣極端自私的話,但他有時又具有寬容的氣度。當劉備、關(guān)羽委屈于他手下時,他都曾以禮相待。這種看似矛盾的言行,使他成為一個具有歷史深度的典型人物。
諸葛亮可以說是小說的中心人物。諸葛亮被作者賦予了超人的智慧,因此,對“天下大勢”了如指掌,也深諳“謀事在人,成事在天”的道理,卻為劉備“三顧茅廬”的真誠所打動,毅然投入到了“復興漢室”的事業(yè)中,知其不可而為之,構(gòu)成了《三國演義》最為悲壯的故事情節(jié)。實際上,“謀事在人,成事在天”也可以反過來讀作“成事在天,謀事在人”,意思雖沒有大變,但給人的感覺卻是不一樣的?!度龂萘x》重點描寫的恰恰是人物殫精竭慮、出生入死的“謀事”。小說為我們展現(xiàn)了一幕幕傳奇性的故事,那些可歌可泣的英雄壯舉,只有放在與命運抗爭的大背景下來看,才更顯得慷慨激昂。“秋風五丈原”將這種反抗命運的悲劇渲染到了極點??酌鲝娭Р◇w,出寨遍觀各營,乃長嘆曰:“再不能臨陣討賊矣!悠悠蒼天,曷此其極!”無論如何,歷史不能改變,人的命運卻掌握在自己手中,這應該是《三國演義》給予我們的最寶貴的啟示。
與作者用居高臨下的姿態(tài)來反思三國歷史相適應,他對三國故事的描寫也采取了一種全景式敘事方式。在這種宏大的敘事方式中,蕓蕓眾生只是一種人心向背的象征,重要的是在歷史的前臺叱咤風云的英雄豪杰。我們在《三國演義》中,除了帝王將相,確實看不到普通人的生活。不過,作者的思想感情與下層民眾是息息相通的。在他筆下,劉備曾經(jīng)“販履織席為業(yè)”;關(guān)羽“溫酒斬華雄”時,只不過是個受人輕視的“弓手”;諸葛亮也曾被人譏諷為“村夫”,這些描寫都使歷史上的風云人物更接近普通人。更重要的是,作者還賦予了英雄豪杰世俗的精神品格,而這正是《三國演義》有別于傳統(tǒng)觀念的關(guān)鍵。作者還借人物之口反復表明“天下者非一人之天下,乃天下人之天下”的思想,表現(xiàn)了一種進步的歷史觀、社會觀。
《三國演義》最吸引讀者的,還有書中數(shù)不勝數(shù)、精彩紛呈的斗智斗勇。羅貫中有意通過三國之間軍事、政治、外交較量,揭示了當時矛盾重重、動亂不安的局面,并總結(jié)各種斗爭的經(jīng)驗和智慧。全書共寫大小戰(zhàn)爭數(shù)十次,重點卻極為突出,對官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)、彝陵之戰(zhàn)、六出祁山、七擒孟獲等關(guān)乎全局,同時也關(guān)乎主要人物性格與命運的戰(zhàn)爭,寫得最為出色。作者對戰(zhàn)爭的各個方面,如雙方的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、力量對比、地位轉(zhuǎn)化等等,都作了生動細致的描寫,千變?nèi)f化,各具特色,充分體現(xiàn)了戰(zhàn)爭的復雜性和多樣性。作者既寫出了戰(zhàn)爭的激烈、緊張、驚險,而又不顯得過于慘烈,具有昂揚向上的格調(diào)。在表現(xiàn)方式上,則從容不迫,娓娓道來,動中有靜,有張有弛。尤其難能可貴的是,作者還能在尊重基本史實的前提下,表露鮮明的傾向。例如當陽之戰(zhàn),劉備遭到慘敗,丟妻撂子,三千軍馬只剩百余騎。作者沒有回避這一事實,卻為劉備的失敗作解釋,又極力描寫劉備集團在大敗中的小勝,突出了“趙子龍單騎救主”和“張翼德大鬧長坂坡”兩個精彩片段,給人以劉備集團雖敗猶榮的印象。
《三國演義》在藝術(shù)上的創(chuàng)造性也值得稱道。它采用淺近文言,簡潔明快,雅俗共賞,同時又具有歷史感。而它的結(jié)構(gòu)則在宏偉壯闊中,不失嚴密精巧。小說時間跨度之大、人物形象之多、事件頭緒之繁,在此之前,還從無先例。羅貫中以劉蜀集團為中心,以三國的矛盾斗爭為主線,精心組織故事情節(jié),筆法千變?nèi)f化,敘述有條不紊。富于創(chuàng)造性的章回結(jié)構(gòu)使各回既能獨立成篇,又能聯(lián)合若干回構(gòu)成一個情節(jié)單元(如寫赤壁之戰(zhàn)的數(shù)回),并勾連全書成為一個完整的藝術(shù)整體。這種有主有次、脈絡分明、曲折多變、前后連貫的小說形式,為后來的歷史演義提供了寶貴的借鑒。
(選自人教版《語文》必修5《名著導讀<三國演義>》,有刪改)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
C
C
A.《三國演義》中寫曹操費盡心機籠絡關(guān)羽,是為了渲染關(guān)羽威武不能屈、富貴不能淫的高尚氣節(jié)。
B.曹操還有統(tǒng)一全國的雄才大略,因此他雖然有奸詐的一面,也和董卓之流的小人之奸有很大區(qū)別。
C.“謀事在人,成事在天”這句話可以反過來,意思雖然沒有變化,但是給人的感覺卻是大不一樣的。
D.《三國演義》寫戰(zhàn)爭最為出色的地方是,既體現(xiàn)了戰(zhàn)爭的復雜性和多樣性,又具有昂揚向上的格調(diào)。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
B
B
A.文章闡述了《三國演義》塑造英雄形象的成功經(jīng)驗,并舉出具體例子進行論證。
B.文章第二段以曹操為例,旨在論證人物性格的復雜性根植于人物基本的性格特征。
C.《三國演義》極力描寫劉備集團當陽之戰(zhàn)的雖敗猶榮,以此表露作者鮮明的傾向。
D.全文采用并列式結(jié)構(gòu),從人物塑造、敘事方式、藝術(shù)上的創(chuàng)造性等方面展開論述。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是
B
B
A.只要通過不斷的渲染、強調(diào)、夸張,并輔之以相互間的對比、襯托,就能使人物形象鮮明生動。
B.因為作者思想感情與下層民眾息息相通,所以《三國演義》中歷史上的風云人物更接近普通人。
C.《三國演義》寫戰(zhàn)爭數(shù)十次且重點突出,寫得最為出色的戰(zhàn)爭既關(guān)乎全局也關(guān)乎人物性格與命運。
D.既能獨立成篇,又能聯(lián)合若干回構(gòu)成一個情節(jié)單元,《三國演義》僅寫赤壁之戰(zhàn)的數(shù)回采用了這種結(jié)構(gòu)。
【考點】
篩選信息,歸納要點
;
論文
;
分析概括作者觀點態(tài)度
;
分析論點、論據(jù)、論證方法
.
【答案】
C;B;B
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復制發(fā)布。
當前模式為游客模式,
立即登錄
查看試卷全部內(nèi)容及下載
發(fā)布:2024/4/20 14:35:0
組卷:1
引用:1
難度:0.7
相似題
1.
論述類文本閱讀
閱讀下面的文字,完成問題。
針對“爭”,先秦各主要學派都不約而同地提出“不爭”的思想,在個人層面上,把“不爭”看作是一種美德和值得推崇的處世哲學;從社會制度設(shè)計角度,如何息“爭”或消除“爭”的負面影響也成為當時學者及統(tǒng)治者考慮的問題。
其中,《老子》中關(guān)于“不爭”的論述最具有代表性。《道德經(jīng)》提出“圣人之道,為而不爭”,意為遇到?jīng)_突時主動退讓,不爭先,不爭強。老子認為,“不爭”并不是一味地消極退讓,而是不妄為,不強爭,只有這樣,才能達到“不爭而善勝”的目標,也就是說,“不爭”實際上是一種高級形式的“爭”立于不敗之地乃至于獲勝仍是最終的目標。
與老子相仿,孔子把“爭”視為人們對私利的無度追求,認為它是導致一切沖突、仇恨和社會動亂的禍根。他說“放于利而行,多怨”,為此,他提出以“義”制“利”,要求人們不要見“利”忘“義”,儒家認為,為了平息或消除對私利的爭奪,必須要建立完備而合理的等級制度,以此作為分配社會利益和榮譽的標準。對此,荀子有著更為系統(tǒng)和完備的思考,他把社會動亂的根源直指無度和無序的私利之“爭”,并開出了以“禮”息“爭”的藥方,認為“禮”的起源正是為了節(jié)制欲望,防止爭斗。他所謂的“爭則亂,亂則窮”可以說是先秦各派思想家的共識,也對中國后來的治國理念和制度建設(shè)產(chǎn)生了深遠的影響。
法家韓非子則敏銳地看到了人類社會中無所不在的“爭”,還認識到不同時代“爭”的特點:“上古競于道德,中世逐于智謀,當今爭于氣力?!彼€指出,人口的增長和耕地與財貨的緊張及不足是當今“民爭”的主要原因。為此,法家提出了“耕戰(zhàn)”的治國理念。
與儒家提倡有等差的仁愛和禮制不同的是,墨家則主張用沒有等差的“兼愛”來息“爭”。
由此,我們看到,先秦各家學派均把“爭”視為對私利的爭奪,并認為這樣的“爭”正是社會沖突與動亂的禍根,只不過在用以消除或緩解“爭”的手段和方法上存在著差異。如果說老子的“不爭”思想指出了一條相對消極的進取之路,那么,以孔子為代表的儒家學派則主張用“仁”“義”“禮”等較為積極的倫理和道德手段去制約、消除惡性的“爭”所帶來的危害,明確提出用積極的美德--“讓”來消解“爭”。
對儒家而言,崇“讓”就是為了隆“禮”,或者說,“讓”德實際上是“禮”制的重要組成部分。孔子批評子路說話不謙虛:”為國以禮,其言不讓,是故哂之?!币簿褪钦f,治國要講求“禮讓”。孟子進一步闡發(fā)了“禮讓”的重要性,說“辭讓之心,禮之端也”可見,在儒家看來,如果沒有“讓”德,“禮”也就成為無源之水和無本之木了,將會徒有其表。由此,在儒家的倫理道德中,除了“仁、義、禮、智、信”之“五常”之外,又加上了“溫、良、恭、儉、讓”五種君子的美德。
“讓”的美德不僅被運用普通人對私利的爭奪上,成為緩解乃至于化解這些“小人之爭”的工具,還被提升到了治國理政的層面,在作為統(tǒng)治者為政之重要借鑒的史書《左傳》中蘊含著豐富的為國以“讓”的思想。如《左傳》中,作者記述晉國將領(lǐng)舉薦賢能而自身“讓位”之后,評論說:“讓,禮之主也?!辈⑶疫M一步指出,“謙讓”和“不爭”之美德是否盛行,是國家治亂的重要標志和條件。
--(摘編自王大慶《古代中國的“不爭”與“崇讓”思想》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
。
A.道家普遍認為“不爭”其實是一種高級形式的“爭”,其最終目標是立于不敗之地乃至于獲勝。
B.孔子對“不爭”的認識與老子相似,他指出了“爭”的危害,提出了以“義”制“利”的解決方法。
C.荀子對“爭”與“息爭”的思考更為系統(tǒng)和完備,“爭則亂,亂則窮”的思想認識對后世影響深遠。
D.韓非子指出“爭”在不同時代必然存在,還揭示了“民爭”的主要原因,提出了相應的治國理念。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
。
A.文章由“爭”入筆,接著對“不爭”與“崇讓”進行分析,最后指出“讓”的作用。
B.文章主要采用對比論證手法,強調(diào)先秦諸子對“不爭”的理解存在著較大差異。
C.文章大量引用名人語句加以論證,突出中國傳統(tǒng)文化對“不爭”與“崇讓”的重視。
D.文章在論證“不爭”與“崇讓”的重要性時,主要是從個人與社會兩個層面展開的。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
。
A.如果從“等差”的角度看,墨家在息爭手段上主張“兼愛”,這與儒家提倡的仁愛和禮制有所不同。
B.“爭”的性質(zhì)就是對私利的爭奪,“爭”會給社會帶來沖突與動亂,先秦各家學派在這兩點的認識上一致。
C.在消除或緩解“爭”的手段方法上,老子的“不爭”思想相對消極,而以孔子為代表的儒家學派則相對積極。
D.只有具備了“讓”德,儒家提倡的“禮”才能成為有源之水,有本之木,才會名副其實,從而成就君子美德。
發(fā)布:2024/10/17 17:0:4
組卷:23
引用:3
難度:0.7
解析
2.
閱讀下面的文字,完成各題。
《大學》以“明德”作為思想的聚焦,開篇即言“大學之道,在明明德,在親民,在止于至善”,指出大學的宗旨在于明“明德”。 歷代的學者對“明德”概念做出不同的解釋,東漢儒者鄭玄釋為“至德”,唐代經(jīng)學家孔穎達釋為“光明之德”,清人唐文治釋為“君德”。這些闡釋看似不一,但是都反映出“明德”與先王政教之間有一定的淵源關(guān)系。結(jié)合“明德”思想的歷史發(fā)展軌跡和《大學》文本來看,《大學》中的“明德”思想實際包含了兩個層面的內(nèi)容。
其一,“明德”指理性的政治美德,“明明德”就是要彰明、弘揚這種美德。從《大學》中的闡發(fā)來看,從政之人要心懷仁愛百姓之心,始終保持謙虛謹慎的態(tài)度;君主和百官應以義制利,不以個人私欲損害百姓的利益和福祉;君主百官要做到內(nèi)心公平中正,一言一行為百姓起到示范作用?!洞髮W》中將“明德”指向“明政之德”,是對早期“明德”傳統(tǒng)的繼承。“明德”最早出現(xiàn)在金文中,指承自先祖、以威儀和勤政為主要特征的政治品格。在《國語》《左傳》《康誥》等早期文獻中,“明德”也多次出現(xiàn),用以頌揚古代圣王的美好德行。在這些文獻中,“明德”常與“幽昏””無禮”等詞對舉而出現(xiàn),凸顯出“明德”是辟邪、淫佚、荒怠、粗穢、暴虐等非理性的政治品性的對立面。
其二,“明德”也指人人本有、自身所具的光明德性。“明明德”就是通過教育和自明,使人所本有的光明德性得以顯明。《大學》對早期的“明德”乃“明政之德”的傳統(tǒng)進行了繼承,但同時對“明德”的主體和“明德”之“德”的內(nèi)容進行了擴充。在西周及更早的時期都是推行王官之學,早期的“明德”具有著鮮明的貴族性,但是在《大學》中,“德”不再被認為是君主、官員、貴族所獨享,而是屬于所有人。對“明德”的主體進行擴充,一方面體現(xiàn)出人文秩序的構(gòu)建、社會良好德風的形成需要全社會進行共同努力;另一方面也是對教育普遍化的倡導??鬃犹岢觥坝薪虩o類”的教育理念以來,儒家一直為推動平民教育和為更廣闊的階層爭取文化權(quán)利而努力?!洞髮W》豐富了早期“明德”之“德”的內(nèi)容,在政治之德外,將人倫道德和公共美德也納入“明德”范疇中。孝、慈乃人倫之德,與國人交而應有之信乃公共美德,這些美好的德性是人人內(nèi)在皆有且應該彰顯之德?!洞髮W》中強調(diào)人倫道德和公共美德的重要性,甚至認為要修政德、行政德,首先要明人倫、講公德。《大學》中也強調(diào)“自明”的重要性,言“克明峻德”的關(guān)鍵在于自我澄明,在自我澄明的基礎(chǔ)上輔之以教育,通過格物、致知、誠意、正心、修身而明德。
從兩個層面明確《大學》中“明德”的旨趣,有助于深入把握《大學》的核心要義?!洞髮W》中的“明德”所指是豐富的,其中既包含選賢任能、政通人和的政治訴求,又包含“得天下英才而教育之”的教育理想。《大學》指出?!懊鞯隆钡那疤嵩谟诟裎?、致知、誠意、正心、修身,而“明德”的目的在于齊家、治國、平天下?!洞髮W》立足于推廣普遍的人文教育、弘揚責任精神面“明明德”,奠定了中國傳統(tǒng)文化中的“明德”基礎(chǔ)。新時代的植根塑魂,還需傳承《大學》中的“明德”精神。
(摘編自莫醫(yī)銘《<大學>中的“明德”旨趣》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
A.自古至今對《大學》中“明德”說法的諸多解釋均與先王政教存在密切關(guān)系。
B.理解“明德”思想的含意需要結(jié)合歷代學者的看法和《大學》文本中的表述。
C.從早期的理解來看,“明德”指人人皆有且應該彰顯的人倫之德及公共美德。
D.《大學》中“明德”的旨趣豐富,指仁愛謙謹、以義制利、公平中正等政德。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
A.文章以前人對《大學》中“明德”的不同闡釋引出了如何理解其旨趣的論題。
B.文章采用總分總結(jié)構(gòu),中心部分從兩個層面對“明德”包含的內(nèi)容進行闡釋。
C.文章較為詳細地論述了《大學》對早期的“明德”主體和“德”的內(nèi)容的擴充。
D.文章末段闡釋了傳承《大學》中“明德”精神對于新時代植根塑魂的重要意義。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
A.《大學》聚焦于“明德”,體現(xiàn)出儒家對于選賢任能、政通人和的政治訴求以及對教育普遍化的倡導。
B.《大學》中的“明德”首先指理性的政治美德,與《國語》《左傳》《康誥》等早期文獻的記載一脈相承。
C.清代詩人孫枝蔚《春木》詩之四中說:“愿崇明德,以娛高年?!逼渲械摹懊鞯隆迸c《大學》中的“明德”含義相同。
D.理解《大學》中對“明德”的途徑的闡述,有助于當代青年學子厘清學習的目的和意義,努力學習,成為棟梁。
發(fā)布:2024/11/1 0:30:2
組卷:28
引用:23
難度:0.7
解析
3.
閱讀下面的文字,完成各題。
黨的十九屆四中全會強調(diào),“加快推進市域社會治理現(xiàn)代化”。這一要求具有重大的理論意義和實踐意義。市域社會治理是國家治理的重要維度,在國家治理體系中具有承上啟下的樞紐作用??梢哉f,市域社會治理做得怎么樣,事關(guān)頂層設(shè)計落實落地,事關(guān)市域社會和諧穩(wěn)定,事關(guān)黨和國家長治久安。破除不適應市域社會治理現(xiàn)代化的體制機制障礙,加快構(gòu)建市域社會治理體系,才能不斷提升社會治理現(xiàn)代化水平。
準確把握市域社會治理的科學內(nèi)涵,是推進市域社會治理現(xiàn)代化的邏輯起點。市域社會治理是國家治理的子系統(tǒng),也是社會治理在市域范圍內(nèi)的自然延伸。市域具有相對完備的立法和行政權(quán)限,具有統(tǒng)籌縣城和基層的行動能力,有助于克服縣城與基層社會治理中協(xié)調(diào)能力不足、反應不及時等問題。這就需要準確界定市域社會治理與國家治理、縣城社會治理、基層社會治理的關(guān)系,通過制度建設(shè),夯實市域社會治理現(xiàn)代化的實踐基礎(chǔ)。
緊緊圍繞人的現(xiàn)代化,是推進市域社會治理現(xiàn)代化的著眼點。人的現(xiàn)代化,包括思想、觀念和意識的現(xiàn)代化、素質(zhì)能力的現(xiàn)代化等。以弘揚社會主義核心價值觀為切入點,促進人的思想、觀念和意識現(xiàn)代化;以基礎(chǔ)教育、國民教育、繼續(xù)教育為保障,推動人的素質(zhì)現(xiàn)代化。推進市域社會治理現(xiàn)代化,就要破除制約人的現(xiàn)代化的各種體制機制障礙。最近,不少地方根據(jù)《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》,出臺了符合地區(qū)特點的公民道德建設(shè)方案和措施,就是以制度建設(shè)推進人的現(xiàn)代化,進而推動市域社會治理現(xiàn)代化的積極嘗試。
精準對接城鄉(xiāng)融合發(fā)展,檢驗市域社會治理體系的開放性。市域涵蓋了城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村,克服了縣城和基層社會治理在治理空間和治理對象上的單向度問題,適應了城鄉(xiāng)融合發(fā)展要求。把市域治理放在城鄉(xiāng)融合發(fā)展大背景下,才能進一步發(fā)揮市域社會治理承上啟下的作用。城市與鄉(xiāng)村是一個完整的系統(tǒng),在發(fā)展過程中必須做到統(tǒng)籌兼顧、互融互促。為此,推進市域社會治理現(xiàn)代化,就需要在城鄉(xiāng)融合發(fā)展方面下足功夫,通過制度建設(shè),實現(xiàn)城鄉(xiāng)要素更加順暢地流動和公共資源更加合理地配置。
加快推進市域社會治理現(xiàn)代化,需要不斷增強人民群眾的獲得感、幸福感和安全感。無論是保障社會穩(wěn)定、生態(tài)安全、安全生產(chǎn),還是推進社會治安、城市文明、城市治理,都需要充分發(fā)揮黨委、政府的統(tǒng)籌謀劃作用,通過優(yōu)化市域社會治理組織體系,提升市域社會治理能力。進一步說,確保人民安居樂業(yè)、社會安定有序,需要黨委、政府、社會、公眾等多方主體合作共治,建設(shè)人人有責、人人盡責、人人享有的社會治理共同體。
隨著經(jīng)濟社會發(fā)展,人口等各類要素越來越向市域聚集,推進市域社會治理現(xiàn)代化的重要性和緊迫性愈加凸顯。各地需把市域社會治理現(xiàn)代化作為社會治理現(xiàn)代化的切入點和突破口來抓,立足實際對市域社會治理統(tǒng)籌謀劃、周密部署、推動實踐,有助于高效解決基層治理中的各類問題,把我國的制度優(yōu)勢更好地轉(zhuǎn)化為治理效能。
(摘編自姚莉《優(yōu)化市域社會治理體系》)
注:市域,指的是設(shè)區(qū)城市的行政區(qū)域,包括副省級城市、省會城市和計劃單列市。
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
A.縣城社會治理協(xié)調(diào)能力不足,反應不及時,是因為沒有完備的立法和行政權(quán)限。
B.弘揚社會主義核心價值觀,有助于破除體制機制對人的現(xiàn)代化的種種制約障礙。
C.市域涵蓋了城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村,在治理空間和治理對象上都更利于推動城鄉(xiāng)融合發(fā)展。
D.市域社會治理人人有責,要充分發(fā)揮黨委、政府統(tǒng)籌謀劃作用,提升治理能力。
(2)下面對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
A.文章開篇提出觀點,加快推進市域社會治理現(xiàn)代化具有重大理論和實踐意義,要高度重視。
B.文章通過比較市域、縣城和基層在社會治理上的不同,突出了市域在社會治理中的重要性。
C.文章運用舉例論證,說明加強制度建設(shè),推進人的現(xiàn)代化,有益于推動市域社會治理現(xiàn)代化。
D.文章針對市域社會治理的闡釋,層層遞進,首尾呼應,從四個方面闡釋市域社會治理的做法。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是
A.市域治理體系處在國家治理體系的中心,對縣城治理體系和基層社會治理體系有承上啟下的作用。
B.文章把市域社會治理放在城鄉(xiāng)融合發(fā)展的大背景之下,體現(xiàn)了城鄉(xiāng)統(tǒng)籌兼顧、互融互促的必要性。
C.人的現(xiàn)代化是推進市域社會治理現(xiàn)代化的著眼點,具體表現(xiàn)為提高人民的獲得感、幸福感和安全感。
D.市域社會管理不斷現(xiàn)代化,推動了經(jīng)濟社會的迅速發(fā)展,越來越多的人口等各類要素向市域聚集。
發(fā)布:2024/11/8 12:1:35
組卷:1
引用:1
難度:0.7
解析
把好題分享給你的好友吧~~
商務合作
服務條款
走進菁優(yōu)
幫助中心
兼職招聘
意見反饋
深圳市菁優(yōu)智慧教育股份有限公司
粵ICP備10006842號
公網(wǎng)安備44030502001846號
?2010-2024 jyeoo.com 版權(quán)所有
深圳市市場監(jiān)管
主體身份認證
APP開發(fā)者:深圳市菁優(yōu)智慧教育股份有限公司 | 應用名稱:菁優(yōu)網(wǎng) | 應用版本:4.8.2 |
隱私協(xié)議
第三方SDK
用戶服務條款
廣播電視節(jié)目制作經(jīng)營許可證
出版物經(jīng)營許可證
網(wǎng)站地圖
本網(wǎng)部分資源來源于會員上傳,除本網(wǎng)組織的資源外,版權(quán)歸原作者所有,如有侵犯版權(quán),請立刻和本網(wǎng)聯(lián)系并提供證據(jù),本網(wǎng)將在三個工作日內(nèi)改正