當(dāng)前位置： 2020-2021學(xué)年四川省涼山州高一（上）期末語(yǔ)文試卷> 試題詳情

閱讀下面的材料，完成下列各題。
材料一：
      21世紀(jì)以來(lái)，全球生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化給人類帶來(lái)了前所未有的壓力。值得注意的是，“環(huán)境”與“貧困”兩大問(wèn)題相互交織，生態(tài)貧困問(wèn)題正成為人類社會(huì)發(fā)展道路上的新“陷阱”。毫不夸張地講，全球生態(tài)貧困問(wèn)題不解決，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和實(shí)現(xiàn)人類幸福美好生活的愿望更無(wú)從談起。從本質(zhì)上講，生態(tài)貧困是人與自然、人與人、社會(huì)與自然關(guān)系異化的客觀結(jié)果。從人的需求角度來(lái)看，生態(tài)貧困是由于人的基本生態(tài)需求無(wú)法得到有效滿足而導(dǎo)致的生活困難狀態(tài)，比如缺乏新鮮的空氣、干凈的水、無(wú)污染的土地、安全的食物、多樣化的物種、綠色的公共設(shè)施和服務(wù)等。生態(tài)需求是人生存與發(fā)展的基本物質(zhì)前提。人的生態(tài)需求具有合理性和有限性，當(dāng)基本生態(tài)需求無(wú)法滿足或被嚴(yán)重抑制時(shí)，人的生活就會(huì)陷入貧困狀態(tài)。從人的權(quán)益角度來(lái)看，生態(tài)貧困是由于社會(huì)制度設(shè)計(jì)不公平、不公正，致使人們無(wú)法平等地獲得生態(tài)福利和維護(hù)自身的生態(tài)權(quán)益而導(dǎo)致的社會(huì)后果，比如富人可以隨意轉(zhuǎn)移污染物卻沒(méi)有受到應(yīng)有的懲罰，而窮人卻不得不接受由此帶來(lái)的惡果。
（摘編自韓躍民《全球生態(tài)貧困的表現(xiàn)形式和發(fā)生機(jī)理》《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2019年11月）材料二：
      在2020年的多事之春中，一場(chǎng)席卷北印度洋地區(qū)的蝗災(zāi)也飛入了人們的視線。此次蝗災(zāi)緣起于2018年5月，一場(chǎng)意外的臺(tái)風(fēng)光臨了阿曼、也門(mén)和沙特部分地區(qū)，豐盈的降水造成了植被的興旺，加了餐的蝗蟲(chóng)群頓時(shí)暴漲400倍。本來(lái)這里嚴(yán)酷的夏季會(huì)讓植被枯萎。蟲(chóng)群自然萎縮，孰知天有反常，10月份又發(fā)生了颶風(fēng)，進(jìn)一步激勵(lì)了蟲(chóng)群的繁衍。至2019年3月，增長(zhǎng)了8000倍的蝗蟲(chóng)耗盡了當(dāng)?shù)乜墒秤玫闹脖?，于是除了部分留守，其余的開(kāi)始借助季風(fēng)兵分兩路遷徙，其中一路最終跨越紅海進(jìn)入非洲之角，逐步肆虐肯尼亞、埃塞俄比亞與索馬里，極可能釀成非洲數(shù)十年來(lái)最大的糧食危機(jī)。
      蝗災(zāi)誕生在阿曼與也門(mén)，隨后在也門(mén)南部完成了關(guān)鍵的種群擴(kuò)大和遷徙準(zhǔn)備，而這里在過(guò)去兩年一直處于內(nèi)戰(zhàn)，根本無(wú)暇滅蝗。面對(duì)以幾何數(shù)量增長(zhǎng)的蝗蟲(chóng)，巨額的殺蟲(chóng)劑采購(gòu)成本與灑藥飛機(jī)等設(shè)備都成為非洲受災(zāi)國(guó)難以承受的負(fù)擔(dān)。非洲的農(nóng)業(yè)生態(tài)體系中絲毫沒(méi)有對(duì)蝗蟲(chóng)的生態(tài)自我調(diào)節(jié)力量，而且東非廣泛分布的單一種植農(nóng)業(yè)生態(tài)對(duì)病蟲(chóng)害的抵御力格外羸弱，不要說(shuō)窮兇極“餓”的蝗蟲(chóng)，異常的氣象與一般蟲(chóng)害都可能釀成重大危機(jī)。
      對(duì)肯尼亞來(lái)說(shuō)這是70年來(lái)最嚴(yán)重的災(zāi)害，數(shù)億只蝗蟲(chóng)從索馬里和埃塞俄比亞涌入了這個(gè)東非國(guó)家。在肯尼亞?wèn)|北部，一個(gè)特別大的蝗蟲(chóng)群甚至達(dá)到了60公里長(zhǎng)，40公里寬。聯(lián)合國(guó)稱，當(dāng)三月份降雨到來(lái)并在該地區(qū)的大部分地區(qū)帶來(lái)新的植被時(shí)，速生蝗蟲(chóng)的數(shù)量還可能增長(zhǎng)500倍。
（摘編自澎湃新聞《非洲之難：從沙漠蝗災(zāi)說(shuō)起》2020年3月）材料三：
      肯尼亞曾經(jīng)是英國(guó)殖民地，這里的農(nóng)業(yè)發(fā)展根本不是根據(jù)當(dāng)?shù)厝说睦鎭?lái)決定的，完全是為了考慮它能給帝國(guó)的整體發(fā)展做出什么貢獻(xiàn)。首先，白人殖民者不擇手段圈地，從侵占土地開(kāi)始，就想使用廉價(jià)的當(dāng)?shù)貏趧?dòng)力發(fā)展由自己掌控的大型種植園，尤其是單一種植經(jīng)濟(jì)作物如咖啡、劍麻和玉米。19世紀(jì)后半期，大英帝國(guó)最主要的咖啡種植中心斯里蘭卡遭遇了咖啡葉病，咖啡產(chǎn)量嚴(yán)重下降，只剩原來(lái)的五分之一。于是從1907年開(kāi)始，英國(guó)在肯尼亞大力推廣咖啡種植。到1922年，肯尼亞有700個(gè)以上的莊園種植了咖啡。此外，肯尼亞還大規(guī)模種植用來(lái)出口其他非洲殖民地的玉米。這種單一種植景觀的擴(kuò)大，意味著極為脆弱的生態(tài)體系，對(duì)自然異動(dòng)的承受力也大大降低。
（摘編自澎湃新聞《“環(huán)境正義”：理解第三世界環(huán)境史的一把鑰匙》2020年3月）（1）下列對(duì)“生態(tài)貧困”相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.面對(duì)全球生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化，解決全球生態(tài)貧困問(wèn)題，對(duì)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和實(shí)現(xiàn)人類幸福美好生活的愿望十分重要。
B.生態(tài)貧需求是人生存與發(fā)展的基本物質(zhì)前提，當(dāng)基本生態(tài)需求無(wú)法滿足或被嚴(yán)重抑制時(shí)，人的生活就會(huì)陷入貧困狀態(tài)。
C.當(dāng)新鮮空氣、干凈的水、完備的公共設(shè)施和服務(wù)等生態(tài)需求無(wú)法滿足或被嚴(yán)重抑制時(shí)，人的生活就會(huì)陷入貧困狀態(tài)。
D.只有社會(huì)制度的公平公正才能保障人們平等地獲得生態(tài)福利，并維護(hù)自身的生態(tài)權(quán)益，從而懲戒隨意轉(zhuǎn)移環(huán)境問(wèn)題的行為。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.生態(tài)貧困從本質(zhì)上講，是人與自然、人與人、社會(huì)與自然關(guān)系異化的客觀結(jié)果，生態(tài)貧困問(wèn)題正成為人類社會(huì)發(fā)展道路上的新“陷阱”。
B.面對(duì)以幾何數(shù)量增長(zhǎng)的蝗蟲(chóng)，撲殺的巨額成本與設(shè)備都成為非洲受災(zāi)國(guó)難以承受的負(fù)擔(dān)，致使蝗蟲(chóng)種群得以擴(kuò)大和大范圍遷徙。
C.肯尼亞作為曾經(jīng)的英國(guó)殖民地，它的農(nóng)業(yè)發(fā)展根本不由當(dāng)?shù)厝说睦鎭?lái)決定，完全要考慮它給帝國(guó)的整體發(fā)展做出的貢獻(xiàn)。
D.三則材料都與生態(tài)貧困有關(guān)，材料一從理論上闡述了生態(tài)貧困的多維原因，材料二和三以具體例子來(lái)展現(xiàn)生態(tài)貧困問(wèn)題。
（3）為什么說(shuō)一場(chǎng)蝗災(zāi)成為了肯尼亞70年來(lái)最嚴(yán)重的災(zāi)害？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本．

【答案】C；B

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：2引用：3難度：0.6

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      隨著數(shù)字化時(shí)代的來(lái)臨，在實(shí)體空間之外產(chǎn)生了另一個(gè)空間，即數(shù)字空間或賽博空間。為了實(shí)現(xiàn)在數(shù)字空間的關(guān)系建構(gòu)，個(gè)體身體存在在實(shí)體之外需要再建一個(gè)虛體，這是進(jìn)入數(shù)字空間的前提條件。個(gè)體只有完成了身份虛體的建構(gòu)，才能在實(shí)體空間和數(shù)字空間之間實(shí)現(xiàn)切換。
      在數(shù)字化時(shí)代，人格的實(shí)體虛體化即所謂數(shù)字人格的形成。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，數(shù)字人格并不能叫作人格，是因?yàn)樗冀K是以人的身份虛體的存在為前置條件的。同時(shí)，數(shù)字人格一個(gè)主要的特性是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)實(shí)現(xiàn)的對(duì)人的擬像，網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)不是對(duì)生命實(shí)體的真實(shí)采集，而是基于個(gè)人填寫(xiě)。討論數(shù)字人格的意義不只在于確定人的網(wǎng)絡(luò)存在方式，更在于防止數(shù)字人格對(duì)個(gè)體自我形成的誘導(dǎo)甚至壓迫，使個(gè)體淪為網(wǎng)絡(luò)的奴隸甚至犧牲品。
      網(wǎng)絡(luò)不僅為我們提供了新的交往空間，而且提供了新的交往方式，形成了新的聚合關(guān)系。這種新的聚合關(guān)系既造就了面對(duì)面的熟悉的陌生人，即社會(huì)的陌生化；又造就了不見(jiàn)面的陌生的熟人，即網(wǎng)絡(luò)社群的熟悉化。在這種新型聚合關(guān)系下，由于數(shù)字空間的出現(xiàn)擴(kuò)大了人們之間的交往范圍，提升了人們的交往效能，使得人們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)很容易找到自己的趣緣群體，進(jìn)行集體“自嗨”，從而催生了一種新型文化即網(wǎng)絡(luò)文化。它具有如下特點(diǎn)：
      第一，依附性增強(qiáng)。圈層文化的出現(xiàn)既有個(gè)體精神上的需要，又有資本的助推。它以小群體的方式滿足了個(gè)體個(gè)性化、差異化的精神需求，增強(qiáng)了個(gè)體生活的豐富性、多樣性。人們聚合在一定的圈層下，形成窄化的虛擬關(guān)系，逐漸形成對(duì)圈層群體的依賴。在不同的圈層中有不同的圈規(guī)、語(yǔ)言、禮儀等，它是圈層部落成員的標(biāo)識(shí)。
      第二，具有封閉性和排他性。網(wǎng)絡(luò)趣緣群體處于不同的圈子或圈層，很容易形成信息繭房，造成網(wǎng)絡(luò)信息閉環(huán)。由于社交范圍的狹小、社交圈子的固化，人們?cè)谌游幕諊行纬梢环N圈養(yǎng)型差異性群體人格。這一人格傾向是因網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的存在和作用而造成的現(xiàn)實(shí)生命實(shí)體的人格改變。
      第三，對(duì)個(gè)性自由的誤讀。趣緣群體的形成在一定程度上滿足了在現(xiàn)實(shí)生活規(guī)制中缺少或失去話語(yǔ)權(quán)的邊緣人群的情感需求。個(gè)體也常常誤把網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)當(dāng)成釋放個(gè)性、張揚(yáng)自我的自由渠道和途徑。但實(shí)際上，網(wǎng)絡(luò)趣緣群體的出現(xiàn)并未真正實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由，相反長(zhǎng)期處于一種相對(duì)封閉的文化圈子中，容易造成對(duì)異己的敵視或排斥，形成對(duì)趣緣群體的過(guò)分依賴。
      第四，集體無(wú)意識(shí)的形成。數(shù)字化平臺(tái)常常通過(guò)投票討論，把復(fù)雜的事情簡(jiǎn)單化，用選擇、打分代替獨(dú)立判斷，不再面對(duì)情境化本身，而是進(jìn)行量化、極端化，非A即B或非B即A。當(dāng)意見(jiàn)被簡(jiǎn)化為一或非一、正面或反面時(shí)就是同一性的形成，它既表現(xiàn)為簡(jiǎn)單的極端化或單一化，又表現(xiàn)為同溫層或圈層意識(shí)形態(tài)的形成，從而造成集體無(wú)意識(shí)。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)圈層長(zhǎng)期處于封閉、隔離環(huán)境又加劇了集體無(wú)意識(shí)。由于圈層自身的選擇性、隔離性的特點(diǎn)，在圈層文化中逐漸形成了唯我獨(dú)尊、排斥異己、黨同伐異的圈層意識(shí)形態(tài)。
      在這種網(wǎng)絡(luò)亞文化中，圈養(yǎng)著一批熱衷網(wǎng)絡(luò)交友、游戲的青少年。不同的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)以不同的社群觀念吸引著具有不同趣緣的群體，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)聚合。它們各取所需，維持著一種相互依存關(guān)系。個(gè)體以身份虛體的方式進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)社交，長(zhǎng)期處于虛擬網(wǎng)絡(luò)空間，在圈層文化的熏陶下，作為生命實(shí)體存在的人們的真實(shí)人格就會(huì)受到潛移默化的影響。
（摘編自徐強(qiáng)《數(shù)字化時(shí)代的人格反思》）材料二：
      人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)交流時(shí)產(chǎn)生的虛擬人格可以分為兩類：一類是平時(shí)被壓抑的人格，一類是平時(shí)崇敬的人格?，F(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)及其他方面施加給人的壓力及多重社會(huì)角色對(duì)人的束縛使人們很難甚至不可能盡情地展現(xiàn)真我風(fēng)采，但這并不意味著一個(gè)人的個(gè)性會(huì)從此消失，通常情況反而是愈禁而彌強(qiáng)。這就好像是用高壓鍋煮水，被壓抑的氣體壓強(qiáng)越大，對(duì)鍋的作用力也越大，但鍋的強(qiáng)度是一定的，當(dāng)作用力達(dá)到這一強(qiáng)度或者超過(guò)時(shí)，就會(huì)發(fā)生爆炸。虛擬人格的產(chǎn)生則正可以達(dá)到“減壓”的作用，從而調(diào)節(jié)心理平衡。稱之為“虛擬人格”，主要是因?yàn)樵谕ǔＧ闆r下，它并沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)，而主要是在網(wǎng)絡(luò)交流中出現(xiàn)，而且離開(kāi)這一條件就不會(huì)表現(xiàn)出來(lái)，它具有不穩(wěn)定性及有條件性。
      由于虛擬人格能起到釋放壓力和豐富體驗(yàn)的作用，因此許多人對(duì)虛擬人格產(chǎn)生依賴性。通常的情況是，許多人先從虛擬人格里獲得良好體驗(yàn)，而后對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)更加不滿足，以此陷入惡性循環(huán)，沉溺其中無(wú)法自拔。這與兩個(gè)因素有關(guān)，一個(gè)是個(gè)體所受壓抑程度和對(duì)憧憬人格的向往程度，一個(gè)是個(gè)體意志力的強(qiáng)弱。個(gè)體對(duì)虛擬人格的依賴程度與受壓抑程度成正比，與向往程度也成正比：個(gè)體在現(xiàn)實(shí)生活中所受壓抑程度越大，甚至超過(guò)其所承受范圍，就會(huì)更傾向于用虛擬人格來(lái)得到解脫；個(gè)體對(duì)憧憬人格的向往程度越深，就會(huì)更傾向用虛擬人格獲得滿足。其依賴性與個(gè)體意志力強(qiáng)弱成反比：個(gè)體意志力強(qiáng)，則可以控制自己上網(wǎng)的頻率及使用虛擬人格的程度，意志力弱則容易對(duì)虛擬人格產(chǎn)生依賴。
      如果個(gè)體的受壓抑程度過(guò)大，可以多通過(guò)其他方式來(lái)放松，比如旅游，參加體育運(yùn)動(dòng)和文娛活動(dòng)。美國(guó)興起一種“漂流療法”，意思是不要只抓住一種方法不放，而要采取多種方式，使整個(gè)身心得以徹底放松。如果個(gè)體對(duì)憧憬人格的向往程度很大，則可以將這種向往升華為現(xiàn)實(shí)中對(duì)“現(xiàn)實(shí)的我”向“理想的我”前進(jìn)的動(dòng)力，轉(zhuǎn)化為克服困難的決心與力量。如果是由于個(gè)體本身意志力較弱，則可以根據(jù)情況，制定上網(wǎng)計(jì)劃及使用虛擬人格的頻率與時(shí)間長(zhǎng)度，從而逐步擺脫對(duì)虛擬人格的依賴。只有這樣才能更好地利用虛擬人格來(lái)清空心靈垃圾、調(diào)節(jié)心理平衡、保持積極心態(tài)，而不至于從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，產(chǎn)生新的心理疾病。
（摘編自鄧澤球張桂群《論網(wǎng)絡(luò)虛擬人格》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．?dāng)?shù)字人格產(chǎn)生的前提是網(wǎng)絡(luò)，一旦脫離網(wǎng)絡(luò)世界，數(shù)字人格便失去了存在的意義。
B．趣緣群體的形成有利有弊，它滿足了人們的情感需求，但也容易讓人們排斥異己。
C．在圈層文化氛圍中產(chǎn)生的圈養(yǎng)型差異性群體人格不是網(wǎng)絡(luò)虛擬人格，是真實(shí)人格。
D．被向往的虛擬人格可以引導(dǎo)個(gè)體克服困難，合理利用虛擬人格則對(duì)個(gè)體心理有益。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

A．?dāng)?shù)字人格是對(duì)人的擬像，填寫(xiě)的網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)出于個(gè)人的主觀性，因而具有非真實(shí)性。
B．造成集體無(wú)意識(shí)的深層原因是同一性，同一性形成的標(biāo)志是意見(jiàn)被簡(jiǎn)化、單一化。
C．虛擬人格可以減壓、調(diào)節(jié)心理，它只要滿足一定條件就可以出現(xiàn)，從而穩(wěn)定下來(lái)。
D．因?yàn)槿藗儚奶摂M人格里獲得了好處，所以對(duì)現(xiàn)實(shí)更加不滿足，從而依賴虛擬人格。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A．世界衛(wèi)生組織新版《國(guó)際疾病分類》將游戲成癮列入精神疾病，雖然這一版本還未經(jīng)各國(guó)正式批準(zhǔn)，但已經(jīng)引起了社會(huì)熱議。
B．某一網(wǎng)癮戒除機(jī)構(gòu)實(shí)行軍事化管理，有專業(yè)心理老師，網(wǎng)絡(luò)成癮者每天早晨都要跑操，日常生活環(huán)境也相對(duì)封閉。
C．研究發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)在線角色游戲“魔獸世界”的用戶在游戲中的人格更接近于他們的理想自我，而不是現(xiàn)實(shí)自我。
D．王月在校乖巧聽(tīng)話，尊敬老師，友愛(ài)同學(xué)，但是在家卻是不折不扣的“小魔女”，叛逆、脾氣暴躁，不和父母溝通。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證特點(diǎn)。
（5）有人認(rèn)為，在對(duì)待數(shù)字人格這一虛擬人格的態(tài)度上，材料一和材料二截然相反，你是否同意？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
發(fā)布：2024/11/18 9:0:1組卷：15引用：4難度：0.5
解析
2．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      毛澤東于1942年發(fā)表的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（以下簡(jiǎn)稱《延安講話》）和習(xí)近平在2014年10月發(fā)表的《在文藝工作座談會(huì)上的講話》（以下簡(jiǎn)稱《北京講話》）體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)文藝性質(zhì)和意義的理解認(rèn)知。在現(xiàn)代世界，任何國(guó)家的文藝在發(fā)展過(guò)程中，都無(wú)法回避且必須面對(duì)本土文化與外來(lái)文化關(guān)系的問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上兩個(gè)“講話”給予了妥當(dāng)?shù)睦碚撎幚?，二者雖然所處的社會(huì)語(yǔ)境有很大不同，但其解決問(wèn)題的立足點(diǎn)卻是一致的，那就是人民本位下的民族文化立場(chǎng)。
      兩個(gè)“講話”的人民本位意識(shí)，首先表現(xiàn)在“為人民服務(wù)”“以人民為中心”的主基調(diào)上；其次，還表現(xiàn)在二者在語(yǔ)言表述上平民化的修辭與話語(yǔ)策略，極少采用專業(yè)詞匯，而是采用口語(yǔ)聊天的形式，通俗易懂。兩個(gè)“講話”的民族本位意識(shí)，主要表現(xiàn)在二者均以平視的眼光看待外來(lái)文藝，對(duì)外來(lái)文化、文藝觀念及其作用和影響進(jìn)行理論和實(shí)踐上的反思；在主導(dǎo)性質(zhì)和方向上，具有強(qiáng)烈的本土文化意識(shí)。在中國(guó)化本土文藝話語(yǔ)建構(gòu)成熟之前，中國(guó)文藝話語(yǔ)要么打著歐美國(guó)家文藝話語(yǔ)的印跡，要么打著俄日文藝話語(yǔ)的印跡，與中國(guó)百姓的日常生活猶若云泥。
《延安講話》發(fā)表之前，俄蘇話語(yǔ)成為左翼文藝界的主流話語(yǔ)?！堆影仓v話》根據(jù)中國(guó)革命的實(shí)際，實(shí)事求是地強(qiáng)化革命敘事中農(nóng)民階級(jí)敘事。《延安講話》極力提倡工農(nóng)兵文藝，把那種對(duì)外來(lái)文藝觀念“硬搬和模仿”行為斥之為文學(xué)教條主義和藝術(shù)教條主義?！堆影仓v話》成功破解了文藝?yán)碚摤F(xiàn)代發(fā)展中的“話語(yǔ)移植困局”，并以之作為話語(yǔ)闡釋符碼，成功建構(gòu)了中國(guó)現(xiàn)代第一個(gè)本土化的文藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)體系。
《北京講話》之所以重視文藝發(fā)展中的民族本位意識(shí)，把“中國(guó)精神”作為“社會(huì)主義文藝的靈魂”，是因?yàn)樾聲r(shí)代中國(guó)的文藝發(fā)展面臨民族文化自強(qiáng)的迫切要求，且其社會(huì)文化語(yǔ)境比20世紀(jì)40年代更為復(fù)雜。由于缺乏中國(guó)化的思維和理論根基，中國(guó)文藝學(xué)者成為蘇聯(lián)文藝話語(yǔ)、西方文藝話語(yǔ)的兜售者，他們用外來(lái)話語(yǔ)對(duì)中國(guó)文藝對(duì)象所作的似是而非的研究分析，很難解釋清楚中國(guó)文藝的藝術(shù)性質(zhì)和藝術(shù)特征，更難以解決文藝活動(dòng)中存在的相關(guān)問(wèn)題或難題?！侗本┲v話》中的文藝民族本位意識(shí)既順應(yīng)了世界大勢(shì)，也順應(yīng)了國(guó)人民心和中華民族文化的發(fā)展要求。
《北京講話》民族本位下的本土意識(shí)較之《延安講話》論證得更為豐富，也更為充分?！侗本┲v話》以“核心價(jià)值觀”“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”這兩個(gè)闡釋符碼為基本敘事單位，使“中國(guó)精神”得到了呈現(xiàn)。《北京講話》不僅要求文藝創(chuàng)作主體在藝術(shù)理論和觀念的理解上要有“理論自信”“文化自信”，還要求文藝創(chuàng)作主體在形式和技巧的認(rèn)知上擺脫對(duì)西方文藝創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的迷信、依賴，從而在文藝創(chuàng)作活動(dòng)中提升藝術(shù)創(chuàng)造的“核心技術(shù)”，鍛造文藝領(lǐng)域里的“中國(guó)芯”。
      兩個(gè)“講話”強(qiáng)調(diào)中國(guó)文藝發(fā)展中的民族化、中國(guó)化，或者說(shuō)“去洋化”，要求中國(guó)的理論工作者立足中國(guó)文藝的實(shí)踐，概括、提煉出中國(guó)化的文藝?yán)碚?，并以之?duì)中國(guó)文藝的發(fā)展及其審美價(jià)值做出理解、解釋、認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)。
      基于人民本位和民族文藝獨(dú)立性立場(chǎng)的《北京講話》將對(duì)新時(shí)代中國(guó)的文藝實(shí)踐和發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。《延安講話》為解放區(qū)建構(gòu)了一個(gè)新民主主義性質(zhì)的文藝現(xiàn)實(shí)，其后就涌現(xiàn)了以《小二黑結(jié)婚》為代表的農(nóng)民文藝作品，成為理論“創(chuàng)造”現(xiàn)實(shí)、引導(dǎo)文藝創(chuàng)作實(shí)踐的典型例證?！侗本┲v話》為21世紀(jì)的中國(guó)人民建構(gòu)了一個(gè)中華民族偉大復(fù)興的文藝現(xiàn)實(shí)，假以時(shí)日，未來(lái)中國(guó)文藝界必定會(huì)有表現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的輝煌作品問(wèn)世。
（摘編自張清民《兩個(gè)文藝“講話”的話語(yǔ)意義分析》）材料二：
      文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂的工程師?！胺沧鱾魇乐恼?，必先有可以傳世之心?！睆V大文藝工作者要高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的旗幟，充分認(rèn)識(shí)肩上的責(zé)任，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的，做到春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲。同時(shí)，文藝界知名人士很多，社會(huì)影響力不小，大家不僅要在文藝創(chuàng)作上追求卓越，而且要在思想道德修養(yǎng)上追求卓越，更應(yīng)身體力行踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，努力做到言為士則、行為世范。
      在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，最深層、最根本、最永恒的是愛(ài)國(guó)主義。愛(ài)國(guó)主義是常寫(xiě)常新的主題。擁有家國(guó)情懷的作品，最能感召中華兒女團(tuán)結(jié)奮斗。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，方志敏的《可愛(ài)的中國(guó)》，等等，都以全部熱情為祖國(guó)放歌抒懷。我們當(dāng)代文藝更要把愛(ài)國(guó)主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律，引導(dǎo)人民樹(shù)立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣。追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。一首短短的《游子吟》之所以流傳千年，就在于它生動(dòng)謳歌了偉大的母愛(ài)。我們要通過(guò)文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、遵道德、守道德的生活。
      文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊(yùn)，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈。“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，是堅(jiān)定道路自信理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義。事實(shí)上，外國(guó)人也跑到我們這里尋找素材、尋找靈感，好萊塢拍攝的《功夫熊貓》《花木蘭》等影片不就是取材于我們的文化資源嗎？中華民族在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成了獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范，有崇仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信等思想，有自強(qiáng)不息、扶危濟(jì)困、見(jiàn)義勇為等傳統(tǒng)美德。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值。我們要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。我們要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。
      傳承中華文化，絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
（摘編自習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話》）（1）下列對(duì)《北京講話》相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.《北京講話》把“中國(guó)精神”作為“社會(huì)主義文藝的靈魂”，與新時(shí)代中國(guó)的文藝發(fā)展面臨民族文化自強(qiáng)的迫切要求緊密相關(guān)。
B.《北京講話》強(qiáng)調(diào)了文藝的民族本位意識(shí)，這將改變中國(guó)文藝研究的現(xiàn)狀，文藝活動(dòng)中的難題也都將迎刃而解。
C.《北京講話》使“中國(guó)精神”得到了呈現(xiàn)，是因?yàn)榘选昂诵膬r(jià)值觀”“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”這兩個(gè)闡釋符碼作為基本敘事單位。
D.《北京講話》希望文藝創(chuàng)作主體在文藝創(chuàng)作活動(dòng)中提升藝術(shù)創(chuàng)造的“核心技術(shù)”，鍛造文藝領(lǐng)域里的“中國(guó)芯”。
（2）據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

A.在現(xiàn)代世界，任何國(guó)家的文藝都要面對(duì)本土文化與外來(lái)文化關(guān)系的問(wèn)題。兩個(gè)“講話”雖然所處的社會(huì)語(yǔ)境不同，但都對(duì)這個(gè)問(wèn)題給予了妥當(dāng)?shù)睦碚撎幚怼?br />B.《延安講話》極力提倡工農(nóng)兵文藝，堅(jiān)決反對(duì)中國(guó)文藝借鑒俄蘇話語(yǔ)，把那種對(duì)外來(lái)文藝觀念“硬搬和模仿”行為斥之為文學(xué)教條主義和藝術(shù)教條主義。
C.兩個(gè)“講話”強(qiáng)調(diào)中國(guó)文藝發(fā)展中的民族化、中國(guó)化，或者說(shuō)“去洋化”，《北京講話》比《延安講話》對(duì)中國(guó)的文藝實(shí)踐和發(fā)展產(chǎn)生的影響更大。
D.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，文藝創(chuàng)作要有文化傳統(tǒng)的血脈。增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的前提。
（3）下列各項(xiàng)中，不能體現(xiàn)文藝的民族本位意識(shí)的一項(xiàng)是

A.趙樹(shù)理的《小二黑結(jié)婚》
B.方志敏的《可愛(ài)的中國(guó)》
C.魯迅的《彷徨》
D.好萊塢拍攝的《花木蘭》
（4）材料二是如何體現(xiàn)“人民本位下的民族文化立場(chǎng)”的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
（5）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
發(fā)布：2024/11/18 22:30:1組卷：16引用：5難度：0.6
解析
3．現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      我們經(jīng)常說(shuō)兩句話，“文如其人”“言為心聲”。中國(guó)古代傳統(tǒng)詩(shī)論習(xí)慣于將詩(shī)品與人品相聯(lián)系，以為人品決定詩(shī)品，詩(shī)品出于人品，因而總是強(qiáng)調(diào)“有第一等襟抱，第一等學(xué)識(shí)，才有第一等真詩(shī)”。
      考察中國(guó)古典詩(shī)歌的歷史流程，“文如其人”確實(shí)是比較普遍的現(xiàn)象，這是一種史實(shí)，但我要向大家揭示的另一史實(shí)是，在中國(guó)古代詩(shī)歌史上，也不難找到“言非心聲”的例證，在一些詩(shī)人那里，詩(shī)品和人品其實(shí)是割裂的，背離的，永遠(yuǎn)無(wú)法契合的。如果堅(jiān)持認(rèn)為“詩(shī)品醇者，人品必正”，顯然是一種罔顧文學(xué)史實(shí)的想當(dāng)然的誤判。
      表達(dá)類似“文如其人”的觀點(diǎn)比較多，比如徐增《而庵詩(shī)話》里提到，詩(shī)是人心靈的一種外化表現(xiàn)，見(jiàn)詩(shī)如見(jiàn)其人。驗(yàn)之創(chuàng)作實(shí)踐，在中國(guó)詩(shī)歌史上，確實(shí)有許多詩(shī)人的詩(shī)品與人品是統(tǒng)一的，和諧的，讀其詩(shī)，可以推知其人；反之，觀其人，亦可想見(jiàn)其詩(shī)。比如李白，文如其人的典型代表；比如劉禹錫，中國(guó)古典詩(shī)歌中不屈的典型。
      在中國(guó)詩(shī)歌史上，“言非心聲”的情況也很多。相當(dāng)一部分詩(shī)人的詩(shī)品與人品其實(shí)是割裂的，背離的，永遠(yuǎn)無(wú)法契合的，以致出現(xiàn)了創(chuàng)作與生活嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象：詩(shī)品高潔，而人品卑劣。讀其詩(shī)，分明為志士仁人；觀其行，顯然是無(wú)恥敗類。
      西晉詩(shī)人潘岳，后世稱他潘安，是少有的美男子代表。他在作品《閑居賦》中，描述自己對(duì)功名的蔑視之情。但現(xiàn)實(shí)是，權(quán)貴賈謐手下有二十四個(gè)諂友，排在首位的就是潘安。南宋開(kāi)國(guó)皇帝宋高宗趙構(gòu)，畏敵如虎，喪權(quán)辱國(guó)，但是讀他的詩(shī)《題金山》卻是豪氣萬(wàn)丈：“屹然天立鎮(zhèn)中流，彈壓東南二百州。狂虜來(lái)臨須破膽，何勞平地戰(zhàn)貔貅?！眱叭灰杂鶖秤⑿圩悦?。這可歸因于人格的二重性：內(nèi)心深處未必?zé)o意御敵，卻因懦弱自私故而終不敢御敵。
      考察中國(guó)古典詩(shī)歌的歷史流程。盡管“言非心聲”的現(xiàn)象并不罕見(jiàn)，也許永遠(yuǎn)無(wú)法杜絕，但我們?nèi)匀怀珜?dǎo)堅(jiān)守“文如其人”的傳統(tǒng)，倡導(dǎo)詩(shī)品與人品的統(tǒng)一，鄙棄詩(shī)品與人品相背離的非正常行為。
（節(jié)選自《浙江人文大講堂——詩(shī)品與人品》有刪改）材料二：
      北宋哲學(xué)家張載有言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！边@既是先賢圣道，亦急喻家國(guó)大義。因此，家國(guó)情懷也是中國(guó)古典詩(shī)詞從未缺席的主題，詩(shī)詞中的家國(guó)，既有“邊塞況味”，也有“憂國(guó)憂民”。
“邊塞況味”，莫如盛唐四大邊塞詩(shī)人王昌齡、王之渙、岑參、高適，他們開(kāi)啟了中國(guó)邊塞詩(shī)詞的巔峰之門(mén)，王昌齡有感于漢將李廣的英雄氣概而作的《出塞》句句宣誓，字字慷慨，盡顯盛唐人保家衛(wèi)國(guó)的決心。王之渙留存于文學(xué)史的詩(shī)作已不多，但《涼州詞》的余響不絕于耳，尤其是那兩句“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)”。羌笛與楊柳，春風(fēng)與玉門(mén)關(guān)，離家已經(jīng)平添幾分戰(zhàn)思，而更為堪憂的是，面對(duì)這茫?；哪?，連表達(dá)思念的楊柳枝都找不到。玉門(mén)關(guān)，自古就隱喻著邊塞情緒，詩(shī)人把它放在這里，更顯回鄉(xiāng)之路漫長(zhǎng)悠遠(yuǎn)。憂愁雖然有，但比憂愁更強(qiáng)烈的是慷慨，鄉(xiāng)愁之上，還有家國(guó)榮譽(yù)，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個(gè)人悲情。邊塞將士們的坦蕩著實(shí)令人嘆服。于是，我們不難理解，王之渙的《涼州詞》為何哀而不傷、怨而不怒、悲壯卻不凄涼了。
“憂國(guó)憂民”詩(shī)詞所體現(xiàn)的則是國(guó)與民在爭(zhēng)戰(zhàn)中的苦難。憂國(guó)，既有曹植“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”，又有辛棄疾“了卻君王天下事，贏得生前身后名”，更有文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。在“捐軀赴國(guó)難”這面旌旗下，辛棄疾一腔熱血奔赴《破陣子》，陸游逝前留下“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”的殷切期待。憂民，最深情的則非杜甫莫屬了。朱熹論杜甫人格，將他與顏真卿、諸葛亮、韓愈、范仲淹并舉為“君子”，意為“品格高尚”的人。朱熹認(rèn)為他們“其所遭不同，所立亦異，然求其心，則皆光明正大，疏暢洞達(dá)，磊磊落落而不可掩者也”。杜甫的“磊磊落落”是他對(duì)民眾生命的人道關(guān)懷。他的“三吏”“三別”像一部史詩(shī)，記錄著戰(zhàn)爭(zhēng)中百姓的艱辛?！凹夼c征夫，不如棄路旁”的年輕人，“子孫陣亡盡，焉用身獨(dú)完”的老人，“存者無(wú)消息，死者為沉泥”的受難者，這些形象直指人心。杜甫愛(ài)民之情丹心耿耿，情義相照。
      家國(guó)情懷，成為中國(guó)古典詩(shī)詞積淀于文化中的審美基因。它深隱于華夏靈魂深處，昂而不傲，光而不妖。它內(nèi)斂、融達(dá)，成就了中華文化昂揚(yáng)的自信：“不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤?！边@種文化自信與古典詩(shī)詞偕隱同行，玲瓏剔透，流光溢彩，超越了空間，點(diǎn)亮了時(shí)代，燭照千秋，輝映未來(lái)。
（摘自2018年2月12日光明網(wǎng)《古典詩(shī)詞與文化自信》）材料三：
      王國(guó)維說(shuō)，有境界則自成高格，自有名句。當(dāng)前正處于價(jià)值轉(zhuǎn)型期，詩(shī)歌的審美價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、人性價(jià)值、道德價(jià)值、文化價(jià)值都在變化，如何創(chuàng)造高格成為文化創(chuàng)新的時(shí)代命題。有一些路徑有助于詩(shī)人提高境界，創(chuàng)造高格。
      比如，人可在“事”上磨，從“自我”走向“人類喉舌”。21世紀(jì)以來(lái)出現(xiàn)的廢話體、垃圾派、口水化寫(xiě)作，以及“梨花體”“烏青體”等，大都是聊以自慰的“呻吟”。這些詩(shī)有“合乎自然”的一面，容易引發(fā)熱潮，但少了“鄰于理想”的情懷，轉(zhuǎn)眼煙消云散，談不上“人類喉舌”?！叭祟惡砩唷标P(guān)注的不僅僅是自己的事，而且是千千萬(wàn)萬(wàn)人的事。王陽(yáng)明說(shuō)：“人在事上磨，方可立得住?！痹?shī)的意義、價(jià)值、夢(mèng)想都誕生在詩(shī)人做“事情”的過(guò)程中?！笆隆敝杏小扒椤?，有“生命意志”，有“欲”。“事情”關(guān)乎實(shí)踐、關(guān)乎意境之“意”：王國(guó)維“境界說(shuō)”提出的“合乎自然，鄰于理想”的兩個(gè)維度，要求詩(shī)歌不僅關(guān)注人的一般本性的普遍性，更重要的是寫(xiě)出符合人的生存發(fā)展的理想性?！昂虾踝匀弧?，即合乎“人性的本然”，“鄰于理想”，即靠近“理想人性、理想人生、理想社會(huì)”。只有契合這兩個(gè)維度，才能寫(xiě)出“歷史地發(fā)生了變化的人的本性”。詩(shī)人不是一勞永逸的“職業(yè)”，“鄰于理想”就要求詩(shī)人永遠(yuǎn)行走在路上，永遠(yuǎn)站在時(shí)代的風(fēng)口浪尖。
（摘編自宋湘綺《新時(shí)代詩(shī)歌應(yīng)提高境界，創(chuàng)造高格》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A．“文如其人”“言為心聲”等由來(lái)已久的說(shuō)法，說(shuō)明我們一直在倡導(dǎo)詩(shī)品與人品的統(tǒng)一。
B．21世紀(jì)以來(lái)出現(xiàn)的詩(shī)歌都少了“鄰于理想”的情懷，往往缺乏對(duì)千千萬(wàn)萬(wàn)人的事的關(guān)注。
C．材料二中提到的杜甫的“君子”品格和創(chuàng)作的詩(shī)歌，所體現(xiàn)出的人品與詩(shī)品，可以全面論證材料一中的觀點(diǎn)。
D．材料三認(rèn)為詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作既要“合乎自然”，又要“鄰于理想”。這里“理想”的含義與材料二中的“君子”品格是相同的。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A．詩(shī)歌史上詩(shī)品與人品割裂、背離、無(wú)法契合的情況有很多，以致出現(xiàn)了創(chuàng)作與生活嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象。
B．我們只要倡導(dǎo)堅(jiān)守“文如其人”的傳統(tǒng)。倡導(dǎo)詩(shī)品與人品的統(tǒng)一，鄙棄詩(shī)品與人品相背離的非正常行為，就可以杜絕“言非心聲”的現(xiàn)象。
C．材料二中作者以王之渙的《涼州詞》為例，意在論證即使在鄉(xiāng)愁如此濃郁的詩(shī)里，家國(guó)情懷也未曾缺席。
D．材料二從家國(guó)情懷的角度，挖掘出我國(guó)古典詩(shī)詞的文化價(jià)值，讓我們?cè)谡J(rèn)同中傳承，在踐行中堅(jiān)定信心，這恰是對(duì)文化自信的具體例釋。
（3）下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A．詩(shī)詞中的“邊塞況味”，或表現(xiàn)為保家衛(wèi)國(guó)的英雄氣概，或表現(xiàn)為比個(gè)人的鄉(xiāng)愁更為強(qiáng)烈的家國(guó)榮譽(yù)。
B．朱熹認(rèn)為杜甫等“君子”盡管遭遇各不相同，但他們都“磊磊落落”，在詩(shī)詞中體現(xiàn)出對(duì)民眾生命的人道關(guān)懷。
C．《出塞》中“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”等詩(shī)句，主要表達(dá)詩(shī)人王昌齡對(duì)李廣英雄氣概的敬佩。
D．中華文化昂揚(yáng)的自信積淀于中國(guó)古典詩(shī)詞的字里行間，深隱于民族血脈的薪火相傳，它孕育了家國(guó)情懷。
（4）材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
（5）創(chuàng)造詩(shī)歌高格成為文化創(chuàng)新的時(shí)代要求，怎樣才能創(chuàng)造出高品質(zhì)詩(shī)歌？請(qǐng)結(jié)合三則材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
發(fā)布：2024/11/18 12:30:1組卷：43引用：16難度：0.6
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